當(dāng)代首飾工藝與傳統(tǒng)玉石文化的碰撞

相對于寶石的絢麗奪目，玉石的溫婉內(nèi)斂，更符合中國文人雅士的形象。由此而發(fā)展起來的玉雕藝術(shù)，傳承了數(shù)千年，在世界人類文化寶庫中獨樹一幟。而《禮記》有云：“君子無故，玉不去身”，更是記載了中國自古以來君子佩玉的傳統(tǒng)。玉佩飾自然就成為古往今來玉雕藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它與西方由貴金屬和彩色寶石所構(gòu)成的珠寶首飾相互借鑒，又自成一派，是中國傳統(tǒng)文化中獨特的瑰寶。

現(xiàn)如今，“全球化”“地球村”的概念成為潮流，如何在經(jīng)濟一體化乃至語言也逐漸趨于全球化的趨勢下，在千篇一律的技術(shù)物已幾乎占據(jù)我們生活方方面面的現(xiàn)實下，繼承于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的玉飾品，就成為國人重拾血脈中獨有精神內(nèi)涵的重要載體。然而，關(guān)于傳統(tǒng)玉文化的繼承和創(chuàng)新一直是學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的談?wù)撛掝}。如何賦予傳統(tǒng)玉佩飾以時代感，如何將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，如何滿足新時代下的精神和審美需求，如何在體現(xiàn)民族特色的前提下又被國際藝壇認(rèn)可……這些都是現(xiàn)代玉首飾行業(yè)面臨的重要課題。為此，我們從玉雕首飾的歷史應(yīng)用入手，結(jié)合當(dāng)下玉首飾創(chuàng)作的現(xiàn)狀解析，以期為未來玉首飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

玉石首飾的歷史溯源和發(fā)展脈絡(luò)

中國首飾的出現(xiàn)，似乎就和鉆石和紅藍(lán)寶石等晶體寶石缺少緣分；中國古代首飾文化從一開始，就是玉文化的組成部分。

新石器時代，由于先人對自然的崇拜之心，認(rèn)為罕見的玉石是使人通天地神靈的重要媒介之一，所以玉首飾大都具有宗教含義。隨后在數(shù)千年的歷史傳承中，玉飾品的功能不斷發(fā)生擴展和衍生，但祭祀鬼神的宗教功能和權(quán)力象征的政治功能始終貫穿其間。秦、漢建立，中國步入封建社會，漢高祖罷黜百家獨尊儒術(shù)，儒家“君子比德與玉”的理念促成了自漢以后直至清滅亡的此間2100年里，玉首飾開始沖破國家和貴族壟斷的限制，重新根植于民眾中。古之君子必佩玉的理念更是闡明了玉首飾在整個中國首飾文化和玉文化中的影響力。自唐始，唐詩宋詞、宋明理學(xué)以及佛教道教等宗教的各種意識形態(tài)和藝術(shù)形式也逐步影響了玉首飾的設(shè)計與制作。明清時期，玉首飾開始衍化出許多新功能，最常見的就是日常生活的應(yīng)用功能，譬如古代女子日常生活所需的梳子、頭釵及簪子等。至清朝中晚期，玉首飾發(fā)展達(dá)到巔峰，并逐漸形成了系統(tǒng)化的形制。這一時期的首飾以金和優(yōu)質(zhì)玉石為上等材料，輔以珍珠、碧璽、點翠、銅等材料，玉石首飾的使用功能和裝飾功能開始統(tǒng)一。

縱觀上下五千年，玉石首飾的歷史發(fā)展脈絡(luò)大致可以分為最初的神玉文化至禮儀文化、隨后的德玉文化至最后的民玉（飾玉）文化幾個階段。而其功能則從宗教功能、社會功能逐步延展至裝飾功能乃至實用功能，從而形成了中國玉石首飾獨特的文化屬性。

玉石首飾的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

2.1 東方審美與西方審美的沖突

目前，世界流行的首飾文化是源于西方的美學(xué)理念及價值觀，這與中國歷史傳承的首飾文化和美學(xué)理念存在著巨大的差異。

中國對于玉石的美學(xué)理念，不僅是可以看，還可以聽：古之君子佩玉兩塊，行走時互相撞擊發(fā)出悅耳的聲音以提醒自己與玉一樣潔身自好、仁厚內(nèi)斂；同時玉是需要撫摸盤玩的，所以還可以觸；甚至還衍化出可以吃的“食玉文化”。所以中國的玉美學(xué)理念是全方位的人與物的融入和物與人的聯(lián)系，而這些審美理念在西方首飾中，幾乎不可見。

同時，在形式上，西方的審美多偏向于對稱，這從西方的建筑物、城市布局都可以看出端倪，這種理念也直接影響了西方的首飾設(shè)計。而在中國，既崇尚對稱美，譬如故宮，也可以是不對稱美，譬如諸多古鎮(zhèn)。而在玉飾品中，我們常能看到兩者的交叉出現(xiàn)。

雖說“民族的就是世界的”，然而，如果當(dāng)代玉首飾的美學(xué)理念無法得到我們國人的理解和支持，又何談去獲得世界藝術(shù)界的認(rèn)可？雖然兩者看似是矛盾的，但正是因為有了傳統(tǒng)文化中的審美追求，又有了當(dāng)代與傳統(tǒng)的碰撞，才有了創(chuàng)新的可能。提煉中國玉首飾的傳統(tǒng)理念，運用當(dāng)代首飾的審美形式加以調(diào)和，無疑可以提供更多的現(xiàn)代審美體驗。

2.2 玉雕語言與首飾語言的沖突

《后漢書·輿服志下》中有云：“后世圣人……見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾?！笨梢姡袊罪楅_始出現(xiàn)時主要就是裝飾功能。而玉石作為天地之精華，在中國古代其玉首飾語言強調(diào)的是最大程度地展現(xiàn)玉料本身的美感。所以，玉首飾始終無法擺脫玉器的傳統(tǒng)制作工藝，也因此秉承了玉石雕刻的傳統(tǒng)技法和材質(zhì)語言。

在這種語境下，其他材料（包括貴金屬材料）與搭配就顯得可有可無；雖然西方的首飾設(shè)計已經(jīng)慢慢引入中國，但形式的表面改變大于內(nèi)涵的創(chuàng)新：多以一塊雕刻的玉料為主，在側(cè)面或背面按玉料形狀圍一圈貴金屬框架，或者直接在玉料正面配上千足金雕刻的觀音、佛之類的造型。最終的結(jié)果就是玉首飾名稱下的本質(zhì)還是玉器，市場的接受度小，很難引起消費者尤其年輕一代的共鳴。玉首飾的現(xiàn)狀與現(xiàn)代首飾的發(fā)展趨勢存在著明顯的差異。

2.3 傳統(tǒng)文化與時尚文化的沖突

目前市場上的玉石首飾形式上多為佛吊墜、手鐲、珠鏈、玉牌、把件等傳統(tǒng)造型，題材上主要為歷史人物、動物、花鳥魚蟲等傳統(tǒng)題材，其紋飾和造型都具有特定的含義，多表達(dá)祈求健康長壽、平安富貴等寓意，都與我國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。但這種形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，由此造成的沖突是：玉器玩家認(rèn)為中國玉石文化只有傳統(tǒng)題材才能與之匹配，造成的結(jié)果是受眾越來越小眾；而現(xiàn)當(dāng)代主流的時尚文化則因為玉文化的高高在上而不愿意介入，導(dǎo)致的結(jié)果是現(xiàn)代玉首飾文化與主流文化產(chǎn)生斷層，并且離主流市場消費文化越來越遠(yuǎn)。

顯然，這種沖突的存在是人為造成的。因為所有的文化現(xiàn)象都是與時俱進(jìn)的，包括傳統(tǒng)玉文化。它的每一次蛻變和前行，從未背離過它所處時代進(jìn)步帶來的創(chuàng)新。所以，當(dāng)代與傳統(tǒng)的碰撞是必然的，但不是不可調(diào)和的。玉石作為玉首飾的載體，應(yīng)該在保有其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，需要賦予傳統(tǒng)玉器紋飾時代感，將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，創(chuàng)作更加符合當(dāng)代精神和審美需求的作品。

玉石首飾未來發(fā)展的展望

3.1 東西融合，找到玉首飾的中國符號

玉首飾從遠(yuǎn)古走來，我們大都認(rèn)為玉是中國特有的文化符號。可當(dāng)我們翻開西方經(jīng)典首飾的圖冊，卻很容易發(fā)現(xiàn)，時至今日玉不再僅僅出現(xiàn)在中國的首飾中：梵克雅寶、卡地亞等國際知名品牌均有玉首飾的系列作品（圖1），因此玉已經(jīng)是可以與時尚有關(guān)聯(lián)意義的世界性的首飾介質(zhì)。

圖1 AMULETTE DE CARTIER 系列

然而，進(jìn)入當(dāng)下的全球化時代，首飾也逐漸成為一個民族尋求自我價值與存在意義的文化符號。一方面，西方的文化和美學(xué)理念深刻影響著我們這代人的審美；另一方面，不同文化之間的碰撞與融合，又使得玉這一民族文化有了突破傳統(tǒng)樊籠，超越過往的可能。但首先，超越必須基于傳承。離開了對中國傳統(tǒng)玉首飾文化的傳承，創(chuàng)新也就成了無源之水，無本之木，無從談起；其次，我們在注重東方傳統(tǒng)文化的同時，也要注意吸收西方傳統(tǒng)文化，從國外優(yōu)秀現(xiàn)代首飾作品中尋找先進(jìn)的設(shè)計理念。

從這些西方的玉首飾中，我們不難看出當(dāng)代的首飾審美情趣是開放且廣泛的：一方面當(dāng)代首飾的設(shè)計創(chuàng)意可以天馬行空，無拘無束；另一方面，我們又要深挖玉石這一中國傳統(tǒng)飾用材質(zhì)背后的東方審美情趣，并有所保留。只有植根于本土文化，卻又不被傳統(tǒng)思想束縛，立足于新的時代背景，才能夠形成屬于今天的中國玉首飾文化符號，真正實現(xiàn)“越是民族的就越是世界的”。

3.2 傳統(tǒng)與當(dāng)代生活文化的融合

奧托·瓦格納曾說：“設(shè)計是為現(xiàn)代的人服務(wù)的，而不是為古舊復(fù)興而產(chǎn)生的”。所以，今天的中國玉首飾文化也不等同于傳統(tǒng)的玉首飾文化，更不是古舊的文化。摒棄那些早已遠(yuǎn)離時下生活的古舊老路，越是當(dāng)下的越能引起大家的共鳴和全世界的認(rèn)可。

首先，我們需要從思想上打破數(shù)千年來玉器為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則：在新的時代背景下，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷普及，藝術(shù)與階級的鴻溝已逐步消散。“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”已為大眾所接受并樂于追求，“設(shè)計讓生活變得更美好”更是近年來設(shè)計師們對設(shè)計創(chuàng)新的理解。從這個意義上，藝術(shù)與生活是雙向的：生活啟發(fā)了設(shè)計，設(shè)計也將引導(dǎo)生活觀念的改變。

很令人興奮的是，玉這種材質(zhì)在歷經(jīng)千年傳承后，并沒有因為西方首飾文化的沖擊而消失，仍然有一批設(shè)計師們將其作為首飾材料用于當(dāng)代的首飾制作。而且不少作品在強調(diào)藝術(shù)性、美學(xué)性的同時，也更加注意了佩戴性與交互性（圖2～3），實現(xiàn)了可看可聽可觸可用，從而真正實現(xiàn)玉首飾回歸于生活。

圖2 玉蘭花(馬瑞作品)

圖3 GO AHEAD(蘇潔鋒作品)

3.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝的創(chuàng)新融合

任何文化和藝術(shù)形式要發(fā)展，首先必須要傳承，并且傳承其中美的和正能量的部分。而傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)恰恰可以說代表著中國幾千年的傳統(tǒng)美和傳統(tǒng)藝術(shù)。一塊玉，有了設(shè)計和雕刻，就被賦予各種文化內(nèi)涵，表達(dá)著人們對健康以及一切美好的向往和寄托。

在玉首飾中，玉石自然是最為核心的材質(zhì)。但一件完整的玉首飾，不僅僅要體現(xiàn)材質(zhì)的價值，同時也需要對工藝進(jìn)行傳承和革新。玉首飾中，玉石雕刻工藝作為非遺項目，是一種反映了現(xiàn)實生活和文化遺產(chǎn)的行為。而首飾工藝技術(shù)在傳承傳統(tǒng)金銀工藝的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了多種工藝技術(shù)，如微鑲工藝、金屬鑄造工藝、陶瓷工藝、琺瑯工藝等，這些工藝都可以應(yīng)用到玉首飾設(shè)計和制作上。

此外，玉雕工藝與其他工藝的結(jié)合最常見的是鑲嵌。隨著鑲嵌技術(shù)的提高，不僅鉆石等寶石可以通過令人難以想象的方式與玉石相結(jié)合（圖4），沉香、貝殼，乃至合金、陶瓷等人造材料也可以廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代玉首飾中。而智能化首飾設(shè)計又是一個嶄新的領(lǐng)域，為現(xiàn)代玉首飾增加了健康監(jiān)管和藍(lán)牙鏈接等功能（圖5）。

圖4 如凝脂(陳世英作品)和田玉與鉆石的無釘鑲嵌

圖5 云·水禪心(蔣曦兮作品)內(nèi)置智能芯片可跟蹤睡眠數(shù)據(jù)，并通過藍(lán)牙傳輸至手機

凡此種種，我們看到現(xiàn)當(dāng)代的一些玉首飾，已明顯突破了傳統(tǒng)“巧工”的傳統(tǒng)套路限制，并通過多種材質(zhì)和現(xiàn)代工藝的結(jié)合，實現(xiàn)了以更自由的姿態(tài)探索人與自然、宇宙之間的關(guān)系。只要將傳統(tǒng)中國文化、現(xiàn)代美學(xué)理念、先進(jìn)工藝技術(shù)和人們對美好生活的無限向往融為一體，就能使玉首飾成為傳承歷史文化的重要藝術(shù)形式，就能促進(jìn)中國玉首飾藝術(shù)走向世界舞臺，讓更多的人認(rèn)識和欣賞。