張說樂府詩用典特色研究

◎楊 慧

（貴州民族大學(xué)文學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

張說（667—730），盛唐時(shí)人。關(guān)于其籍貫可參見《舊唐書》卷九十七《張說》：“張說字道濟(jì)，其先范陽人，代居河?xùn)|，近又徙家河南之洛陽?！钡P(guān)于其籍貫，今人仍有不同的看法，一說為范陽人；一說為洛陽人；亦有其洛陽人，原籍范陽，世代居于河?xùn)|之說。對(duì)此可進(jìn)一步研究。

自20世紀(jì)80年代末，國人開始了對(duì)張說的研究。據(jù)筆者所見，以張說為研究核心的文章共有一百余篇?？v觀八八年至今近三十多年來所發(fā)表的文章，其研究內(nèi)容大致可以分為以下幾個(gè)方面：首先是研究張說在唐代文學(xué)上的意義與貢獻(xiàn)。彭菊華《張說在唐代文學(xué)史上的地位》從張說對(duì)文體的變革、重風(fēng)骨講滋味等文學(xué)主張出發(fā)探討了張說在唐代文壇的地位，認(rèn)為張氏是繼陳子昂之后的實(shí)績作家。陶新民《初論張說對(duì)盛唐文學(xué)的貢獻(xiàn)》一文論述了張說在團(tuán)結(jié)獎(jiǎng)勵(lì)人才；品評(píng)作品、提倡風(fēng)雅、闡明風(fēng)骨風(fēng)雅的含義及藝術(shù)革新標(biāo)準(zhǔn)；造成重文的社會(huì)環(huán)境和張說的創(chuàng)作在開元文壇上展露的風(fēng)采四個(gè)方面的貢獻(xiàn)。其二是對(duì)其碑志文的研究。對(duì)于張說碑志文的研究，有對(duì)其進(jìn)行考察批評(píng)的，有研究其碑志文中的思想觀念和時(shí)代精神的，或是研究張說對(duì)傳統(tǒng)碑志文的變革，其相關(guān)研究內(nèi)容多樣。徐海容以張說為主要研究對(duì)象，對(duì)盛唐文館學(xué)士的碑志文進(jìn)行了考察與批評(píng)。并且還探討了張說對(duì)碑志文創(chuàng)作思想的定位、張說碑志文與時(shí)代的聯(lián)系以及張說碑志文在盛唐碑志文中所起的范式作用。其三是對(duì)張說山水詩及其在岳陽時(shí)所創(chuàng)的詩歌進(jìn)行研究。戴金波《張說岳州山水詩論略》這篇文章從張說被貶及張說在岳州山水詩創(chuàng)作的概貌、張說岳州山水詩的風(fēng)格與審美、張說岳州山水詩對(duì)盛唐山水詩的影響三大版塊論述了張說山水詩的風(fēng)貌。其四是關(guān)于張說的生平及其人際關(guān)系的探討。林大志《神龍開元年間蘇颋張說交游考論》從二人的詩歌作為線索，從二人的詩歌中去挖掘張說與蘇颋之間的交游情況，肯定二人在唐代文學(xué)中的作用及其地位。其五是對(duì)張說本人及其作

品的考校研究。熊飛《張說生平若干問題考辨》對(duì)張說何時(shí)登第、早年歷仕以及與玄宗聯(lián)姻時(shí)間與對(duì)象進(jìn)行了考證。此外，亦有人對(duì)其作品進(jìn)行校勘考釋類的研究。最后是對(duì)張說的政治經(jīng)歷、張說的思想觀念等方面的研究。莊伊敏《名揚(yáng)海外的盛唐名相張說》一文闡述了張說為官的起起伏伏。張海沙《論佛教空觀理論對(duì)張說及其詩歌的影響》、《論佛禪思想對(duì)張說文學(xué)觀與詩歌創(chuàng)作的影響》，兩篇文章就從佛教空觀理論、佛禪思想兩個(gè)角度論述了佛教對(duì)張說及其創(chuàng)作的影響。由此可見，唐時(shí)三教風(fēng)頭之盛，其影響已遍及到唐人的文學(xué)創(chuàng)作。

綜上可知，1988年以來國人對(duì)張說所作的研究，雖然已涉及其詩歌，但是并未有研究者針對(duì)其樂府詩進(jìn)行系統(tǒng)地研究。故文章從《樂府詩集》中搜羅出張氏樂府詩四十五首，在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)張說四十五首樂府詩的用典情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并分析了張說樂府詩的用典特色以及用典在其詩歌中的潤色之用。

一、張氏用典特色

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)得到張說樂府詩所用典故五十五個(gè)。參照《辭源》對(duì)典故所下定義，將張說樂府詩中蘊(yùn)含一定歷史或神話故事的歸為事典，有來歷出處的詞語歸為語典，其中事典有11個(gè)，語典有44個(gè)。此外，筆者又按照典故所處時(shí)代即典源出處對(duì)其進(jìn)行劃分，得到先秦時(shí)期典故34個(gè)、漢朝時(shí)期典故12個(gè)、南北朝時(shí)期典故6個(gè)、唐代典故3個(gè)。張說雖專于政治，但也重視文學(xué)，尤其在詩歌方面頗有成就，有其特色。下面據(jù)統(tǒng)計(jì)所得張氏樂府詩典故對(duì)其樂府詩的用典特色進(jìn)行探討，得出其用典特色如下：

（一）祭祀之事與食、樂、舞三類語典配合使用

“國之大事，在祀與戎”，可見國之大事與祭祀的密切關(guān)系。在早期的《山海經(jīng)》《禮記》《周禮》等著作中就已經(jīng)記載了一些人類早期的祭祀活動(dòng)以及有關(guān)祭祀的記載。早期人類常遭受到野獸的襲擊以及自然災(zāi)害的侵害，如暴雨山洪。故古時(shí)之人通常會(huì)舉行祭祀，其目的不外乎是祈求神靈、先祖之庇佑，以期達(dá)到避災(zāi)獲福之效。雖然在今天祭祀活動(dòng)依然存在，但其在人們心中的地位、神圣性早已下降，其形式也已簡化。

于古人言，祭祀之際，祭品與歌樂舞必須一應(yīng)俱全，從古人對(duì)祭祀活動(dòng)所做的準(zhǔn)備工作就可以習(xí)見古人對(duì)于祭祀之事的重視。祭祀之事代代相傳，朝廷中亦設(shè)有此類部門專門主持操辦祭祀之事。張說乃盛唐名相，其所處之唐朝，乃儒釋道合流之時(shí)代，唐人對(duì)三教多有信奉，張氏亦不例外。張氏為官同時(shí)寫下了一些樂府詩，其詩中對(duì)祭祀多有描述。張氏寫祭祀，多用具有祭祀意義的典故于詩中，典與典之間層層相疊，環(huán)環(huán)相扣。在張說的樂府詩中，其所用之典故多與食、樂、舞相聯(lián)系。在《豫和六首》（降神）中就將祭祀與舞樂之典配合，用以展現(xiàn)祭祀場(chǎng)景?！对ズ土住纺苏?qǐng)求神靈降臨之作。張說在詩中，首先使用了出于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》“龍旂十乘，大糦是承”句中的“大糦”。“大糦”乃指祭祀時(shí)的祭品，它即可指酒水，也可以指黍稷。然無論其所指為何，其皆為祭祀之品。而后“九歌敘，萬舞翔”中“九歌”“萬舞”兩典則分別出于《楚辭·九歌》王逸《序》一文以及《毛詩正義》卷二《國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》一詩。關(guān)于“九歌”一典有兩種解釋，《左傳》《山海經(jīng)》將其解釋為樂曲，王逸與郭璞在注釋中也將其釋義為古代樂曲。在《漢書·禮樂志》中，“九歌”被釋為樂章?！叭f舞”一典，由其字義也可知其意義?！叭f舞”乃古代的舞蹈，它分為兩個(gè)部分：武舞和文舞。武舞以兵器為表演工具，文舞則以鳥羽和樂器進(jìn)行表演。此三典皆為描寫祭祀之事而服務(wù)，一食典、一樂典、一舞典呈現(xiàn)出一片祭祀景象。

以上所舉之典雖在意義上沒有直接聯(lián)系，但是張氏將其放在同一環(huán)境中進(jìn)行描述使得以上典故具有了內(nèi)在的聯(lián)系?！对ズ土住匪鶎憺檎?qǐng)求神靈降臨之事，是故舉行祭祀儀式成了請(qǐng)神的重要方式。張?jiān)娭袑?duì)祭祀之食、舞蹈、歌樂典故的運(yùn)用，一方面向人們說明了古人祭祀之過程、祭祀所需之祭品、祭祀之場(chǎng)面；另一方面又反映出當(dāng)時(shí)人類崇拜神靈的心理以及當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)習(xí)俗。

（二）用典與敘事結(jié)合

用典是文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)常見現(xiàn)象，許多文人墨客都喜歡在其作品中使用典故，甚至大量鋪排典故，然張說卻不如此。張氏在他的樂府詩中并沒有大量使用典故，甚至有的詩中不用一典。張說的樂府詩亦不像其他的詩歌作品或平鋪直敘，或用比興之法，而是用平鋪直敘的語言再輔以典故將其要表現(xiàn)的東西呈現(xiàn)出來。

張說在其所作《永和三首》中就采用了用典與敘事結(jié)合的方法來描寫迎神之事。首先張氏在其詩中使用了“九室”“八音”這兩個(gè)語典。在張?jiān)娫闹袕埵鲜銎錇椤懊C九室，諧八音”，他以“九室”一典來說明祭祀的地點(diǎn)在天子祖廟，一“肅”字更是突出了祭祀之時(shí)莊嚴(yán)的氣氛。而“八音”一典原指石、竹、土、木等多種樂器，此處將其放入祭祀請(qǐng)神的場(chǎng)景中不僅可以指樂器奏樂之聲，亦可指祭祀人群所發(fā)出的嘈雜之聲。然此處又將一“諧”字置于“八音”之前，將那熱鬧的場(chǎng)面轉(zhuǎn)成了肅穆的之景，與“肅”字相應(yīng)。緊接著又說皇帝表達(dá)對(duì)神的欽佩依戀，借此以打動(dòng)神心。禮制音樂具備，就到了裸奠環(huán)節(jié)。按，裸奠指男子只著的兜襠布，然后聚在一起進(jìn)行祭祀活動(dòng)。這也是祭祀儀式的一種。之后又寫祭祀時(shí)所用的器物，“依玉幾，御黼筵”，“玉幾”指以玉為裝飾的矮桌，“黼筵”則指邊緣有黑白相間絲織品作為裝飾的席具。由祭祀所用的器具來看，古時(shí)的祭祀活動(dòng)不僅十分受重視且盛大莊嚴(yán)肅穆。通過祭祀活動(dòng)傳遍《九韶》音樂和百福。最后張氏在詩中又寫只有信任依靠祝官，歌頌曲，先祖才來聽其和平之樂；只有百官互作榜樣，才能在九州內(nèi)選拔人才。達(dá)到以上要求，神靈才會(huì)賜予人類福澤。

在《永和三首》中，張氏將“九室”“八音”“玉幾”“黼筵”“工?！币约啊鞍俦佟薄熬佩钡鹊涔嗜诤显谒臄⑹鲋?，將這些典故與其所述祭祀之事相結(jié)合。在敘述事件或事物時(shí)再輔以典故來進(jìn)一步敘事，使其所敘事更加翔實(shí)。如張氏敘述祭祀之場(chǎng)景，便以“九室”與“八音”來說明祭祀時(shí)的地點(diǎn)和音樂，然后再以“肅”“諧”二字突出祭祀之莊穆與神圣。

（三）喜用先秦時(shí)期的經(jīng)部典故

在張氏的四十五首樂府詩中，雖然張氏用典總量不多，但從其所使用典故的所處朝代來看，張氏所用的典故大多是先秦時(shí)期的典故，共三十四處，占所有典故數(shù)量的61.8%，已然占去一半以上的典故?？梢娖鋵?duì)先秦之偏愛。

張氏樂府詩所用先秦典故按其來源出處來看大都是經(jīng)部的典故，共二十五處，占先秦時(shí)期典故的73.5%，可見張氏更喜先秦時(shí)期的經(jīng)部典故。另外先秦還有集部典故四處、史部典故兩處、子部典故三處。“百辟”“大糦”“豆籩”“和羹”“會(huì)同”“駿命”“犁生骍角”“麗牲”“文物聲明”“蒸蒸”“俎豆”等皆是先秦時(shí)期經(jīng)部典故。按，“百辟”者，《書·洛誥》《國語·魯語上》《文選·張衡〈東京賦〉》將其解釋為諸侯；《宋書·孔琳傳》等文獻(xiàn)將其解釋為百官；除了以上兩種解釋，“百辟”又被認(rèn)為是古代之兵器。結(jié)合張氏原文，“百辟”在張?jiān)娭袘?yīng)當(dāng)釋為百官一義。“豆籩”指的是兩種盛裝祭品的器物，木制為豆，竹制則為籩?！昂透币坏淦淞x有二：其一是為羹湯調(diào)味，其二是指宰相一職。結(jié)合張?jiān)娫摹疤仲蓿嫡f和羹”可知，“和羹”乃指傅說為相之事?！皶?huì)同”從其字面意義來看乃匯合之意，但在古時(shí)“會(huì)同”指的是諸侯朝見天子之意?！膀E命”乃上天或帝王的指令。“犁生骍角”乃指雜色牛生出了純色角正的小牛，后借指劣父生出更正苗紅之子。“麗牲”有兩層意思，一指碑石，二指將牲口系于碑石之上。據(jù)張?jiān)姟霸跍旒位?，麗碑敬牲”，其中“嘉豢”為祭祀之牲口，“麗牲”則為祭祀之行為或事件，二者結(jié)合展現(xiàn)出一幅用牲口系于石碑之上的畫面?！拔奈锫暶鳌蹦酥父鞣N典章制度?！罢粽簟敝溉藢捄窦円?、孝順，亦指上升或盛興的樣子。用于張?jiān)姇r(shí)，寬厚純一、孝順之意皆可用，表示后輩對(duì)先祖、神靈的敬畏之意。“俎豆”乃指祭祀、宴饗盛裝食物的兩種容器，“俎”為四腳且呈方形的木制或青銅器具，“豆”這一器具的形狀可描述為高腳盤上加一蓋子，與“豆”字本身外形相似，其材質(zhì)可為木亦可為青銅。由此亦可將“俎豆”理解為祭祀的意思。

（四）明用典故，以典故原貌入詩

前人寫詩不僅追求詩歌外在的形式美，也重視詩歌內(nèi)容的美感與深度，為了達(dá)到這雙重效果，詩人通常會(huì)想盡各種辦法?；蚴琴x予其詩歌華麗的辭藻，或是以比興手法引發(fā)其所詠之物，或是以典入詩等。然無論是賦以華麗辭藻，抑或是使用比興、以典入詩皆能使得詩歌在形式或內(nèi)容上得到升華。

張說在他的樂府詩中沒有使用比興、比擬等修辭手法，沒有大量鋪排華麗的詞句，僅僅引典入詩。張氏用典在方式上有其特色，在引典故入詩時(shí)，張氏沒有改變其所引之典的原有形態(tài)，亦不加任何修飾之詞而直接將典故以其本身的模樣運(yùn)用到他的詩歌當(dāng)中的。正因?yàn)閺埵嫌玫洳患右孕揎棧枪首x者在閱讀他的樂府詩時(shí)可以直接分辨出他的詩歌何句使用了典故。如《豫和六首》（降神）中的“九歌”一典，一看便知其是出于《楚辭》一文?！垛x天舞》中的“合位媧后，同稱伏羲”，一看便知其使用了女媧和伏羲這兩個(gè)典故。按，女媧與伏羲乃傳說中的人物，在各類的神話故事中乃人類始祖之存在。故張說在其詩中借助“女媧”和“伏羲”兩典來歌頌高祖之功德。又如“三宗握鏡，六合渙然”“赤精亂德，四海困窮”中的“握鏡”“四海窮困”兩典，張氏用此二典不加修飾之語，直接表達(dá)出三宗接受天子命令之意以及天下混亂窮苦的現(xiàn)狀。

在張氏樂府詩中出現(xiàn)的典故大多是以其原貌出現(xiàn)的，在此前出現(xiàn)的“百辟”“大糦”“豆籩”“和羹”“會(huì)同”“駿命”等典故皆是如此，不加一毫麗語。以典故原貌入詩不僅有利于保持典故原有形態(tài)并且有利于讀者閱讀理解詩歌的思想內(nèi)容，感受原汁原味的詩歌語境以及真實(shí)的詩人對(duì)于某一事件的真實(shí)情感。通過張氏在其詩歌中使用的這些不加修飾的祭祀之典，首先可以看出張說本人儲(chǔ)存了大量而豐富的相關(guān)典故，其次可以通過張說樂府詩使用大量祭祀之典這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視祭祀之事這一事實(shí)。

二、結(jié)語

張說生于盛唐，為一朝之宰相，集政治、軍事、文學(xué)多種才能于一身。其不僅在政治上獲得矚目成就，在文學(xué)上其亦有所創(chuàng)造，其文風(fēng)中帶有盛唐自信與包容的風(fēng)采。本文通過對(duì)《樂府詩集》中所收錄的張說樂府詩所用典故進(jìn)行歸納分類，分析其食、樂、舞多類典故與祭祀相結(jié)合、用典與敘事結(jié)合、典故原貌入詩幾大用典特色反映張氏樂府詩多用典這一詩歌特征。張氏用典并非浮于表面，而是對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)造，其一，“用典”是張氏表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與詩歌主旨的手段，其二是“用典”從結(jié)構(gòu)上解決言語拖沓之弊?？偟膩碚f，張說在其樂府詩中用典，一方面是對(duì)其詩歌進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造，一方面通過“用典”凸顯盛唐重視祭祀這一社會(huì)現(xiàn)象。