傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美衍化探討

色彩是藝術美學中的重要組成內容，可以與人、社會、自然之間形成關聯(lián)性，形成一種強大的力量。隨著物質生活的發(fā)展，人們對精神世界以及情感色彩產(chǎn)生更高的需求。我國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成豐富的傳統(tǒng)文化內容，人口基數(shù)龐大，難以達到色彩審美上的統(tǒng)一。但是通過對不同歷史階段的色彩審美歸納，可以探究不同階段主流文化的關聯(lián)性和演變過程，探究不同歷史時期的色彩內涵和時代特點。我國色彩審美衍化的過程比較長，從封建思想的尊卑流派經(jīng)過時代的變遷和長久的戰(zhàn)亂后，使色彩生活被忽視。直到21世紀后，隨著經(jīng)濟、文化等方面的大力發(fā)展，人們的色彩審美意識進一步提升，同時也開啟了色彩生活研究的新篇章。

一、傳統(tǒng)文化中色彩審美衍化歷史節(jié)點分析

（一）先秦時期色彩審美萌芽

從華夏文明的考古來看，在整個原始社會的發(fā)展中尚未形成色彩審美意識，由于認知以及技術等方面的限制和影響，各種色彩載體體現(xiàn)出來的色彩形式都比較單一。僅有紅色在山頂洞人時期的服飾和配飾中存在少量的殘留痕跡，這也是華夏文明中最早的色彩認知。之后紅色成為巫術中最直接的色彩符號，這與當時人們的生命意識有關。因此紅色成為華夏祖先最早被賦予色彩內涵的顏色。

（二）秦漢時期形成色彩五行

秦漢時期的色彩發(fā)展逐漸成熟，脫離原始時期單一的色彩模式。但是色彩的政治和權利意味加重。秦朝時期崇尚黑色，從秦人尚黑的歷史淵源分析來看，秦人最早發(fā)源于陜甘寧地區(qū)，與殷人具有比較近的文化歷史，在色彩上都比較崇拜白色。隨著秦朝滅亡，劉邦夢兆赤帝子斬白帝子，對秦人喜好白色進一步印證。而秦人尚黑可以從始皇的五德傳說進行推衍，為了順應時運將黑色作為最尊貴的色彩，為后期的色彩五行發(fā)展奠定基礎。五行指的是金木水火土五種要素，從五行形成與自然、人體、時令等相關的各種關聯(lián)要素，比如五臟、方位、季節(jié)等。如方位可以表示為東青、西白、南赤、北黑、中黃。通過色彩與方位間關聯(lián)性的分析，形成最古老的宇宙觀。

（三）盛唐時期的色彩意識

唐朝是我國封建王朝中最開放的朝代，同時文化發(fā)展達到鼎盛，對文化具有非常強的包容性。唐朝前以黑色為尊，是因為天帝的位置被定位在北極，從方位與色彩的對應方面來說，天為黑，白則被視為最忌諱的色彩，一般用于喪事。而唐朝時期對顏色文化的包容性加強，唐朝的君主們對白色和藍色偏愛，這與唐高祖具有鮮卑血統(tǒng)具有一定的關系，因此與現(xiàn)代蒙古族游牧文化相似，喜愛游牧中藍天白云的色彩，在唐朝時期白瓷得到快速發(fā)展（見圖1 唐朝青花白瓷）。唐朝時期的文化具有開發(fā)性，與國外的通商頻繁，在國外文化的影響下，唐朝在色彩文化上形成大量的突破。比如紫色在唐朝之前不受歡迎，認為紫色有超越紅色之勢，因此受到憎惡。但是到了唐朝時期紫色則成為一種受歡迎的色彩，并視為尊貴的顏色。唐朝時期三品以上官服皆為紫色。并衍生出“紫氣東來”等詞匯，后來皇帝的居所也被稱為“紫禁城”。

圖1 唐朝青花白瓷

（四）四朝色彩更替

唐朝衰落后取而代之的為宋朝，相對于唐朝的開放性，唐朝的政治更強調內斂。在色彩的審美方面也發(fā)生較大的變化，除了皇室以黃色為主的色彩沿襲之外，其他方面的色彩則以素雅為主。元朝時期，北方少數(shù)民族掌握中華大地，民族間的文化交流頻繁，使宋朝已經(jīng)暗淡的色彩文化注入了更多的活力，開創(chuàng)了新的色彩審美。元朝的統(tǒng)治者來自蒙古族，推崇青、白色，因此元朝時期青花的盛行達到歷史最高。此外，在生活制品中大量使用金銀器具，朝廷官員以及命婦的服飾都采用大量的渾金花技術，五品以下官員采用銀花。形成了素雅與璀璨并存的色彩文化審美。明清時期已經(jīng)走到了封建王朝的末期，經(jīng)過千余年的文化積淀，色彩藝術發(fā)展達到鼎盛。各民族間的融合使色彩觀更加豐富。色彩在藝術創(chuàng)作以及服飾等方面的應用包容度更強，使中國色彩文化發(fā)展達到新的高度。等級色彩禁忌逐漸破除，民間的色彩應用范圍更廣。

（五）近現(xiàn)代開啟色彩新紀元

隨著清王朝的覆滅，我國徹底結束了封建王朝的統(tǒng)治，色彩徹底失去等級之分，在社會公眾中的應用再無陳規(guī)舊俗。古人在對物品的審美中，重性能和內涵，色彩僅為點綴。而現(xiàn)代色彩學的發(fā)展中，色彩本身成為一種獨立的藝術形式。在國外審美的影響以及長期的戰(zhàn)亂影響下，人們的內心情感需要得到宣泄，而色彩作為一種最強烈的視覺沖擊藝術，成為藝術創(chuàng)作中宣泄的窗口。大量色彩被應用到各種藝術創(chuàng)作中，不再以某一個權威性的群體對色彩的理解和審美為主流，只要個人認為色彩符合自身的審美就可以稱之為美。因此在色彩的審美中更強調個性化。為現(xiàn)代色彩文化發(fā)展提供了更大的空間和更廣闊的思路。

二、傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美特點

（一）形成“五色”中心色彩體系

我國傳統(tǒng)文化中的“五色”是基于“五行”衍化而來，而“五行”則是我國傳統(tǒng)文化中的重要哲學觀念。其中涵蓋了自然、社會、人類等多個方面的發(fā)展規(guī)律，通過“五行”可以與宇宙萬物形成對應關系?！拔迳睆奈逍兄醒苌?，結合不同的事物、方位以及萬物等形成一定的規(guī)律性，使五色都具有更深刻的文化內涵。從我國關于色彩的古籍研究分析來看，不同顏色體現(xiàn)出不同歷史時期的各種色彩圖騰崇拜。五色也被應用到我國的禮儀文化中，包括婚喪嫁娶、祭祀、戲劇臉譜以及宗教彩繪等方面都體現(xiàn)出色彩在當時社會的地位。

（二）色彩的陰陽觀

隨著朝代的更迭民間色彩體系的包容度越來越高，結合色彩體系的發(fā)展形成色彩的“陰陽觀”。陰陽觀是一種以太極文化為基礎的色彩觀念，強調陰陽二氣相交，并以陰陽幻化萬物。我國傳統(tǒng)婚嫁禮儀中，強調“男披紅，女掛綠”，在民間稱為“紅男綠女”。這種色彩搭配方式為將男子比喻為天上太陽的紅色，而女子則為大地的綠色，而天為陽，地為陰，因此男女婚配也被視為一種陰陽相合的現(xiàn)象，因此在色彩學方面形成陰陽觀思想。而且不同民族文化的差異性，使不同文化的陰陽兩色不同，但是大部分都是以黑白二色代表陰陽，黑為陽，白為陰。

（三）色彩的象征性

中國傳統(tǒng)色彩文化中象征性是一種比較重要的特性之一。傳統(tǒng)色彩文化打破色彩自身的物理特性限定，被賦予諸多的審美內涵和思想觀念。比如，將“五色”與方位、季節(jié)形成關聯(lián)性：東方為太昊，稱為青，主管春季。南方為炎帝，稱為赤，主管夏季。西方為少昊，稱為白，主管秋季。北方為顓頊，稱為玄，主管冬。居中者為黃帝，稱為黃，支配四季。色彩學與方位以及季節(jié)等形成對應關系，賦予色彩一定的象征性特點。

三、色彩審美衍化的因素分析

（一）核心文化變遷

文化環(huán)境對色彩的審美具有非常重要的影響，從我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程分析，儒道思想始終是我國傳統(tǒng)文化中的核心思想內容，而儒道思想對我國傳統(tǒng)文化的審美具有重要影響作用。儒家思想中強調“禮”，而“禮”是等級觀念中的重要元素，因此在傳統(tǒng)文化中具有比較嚴謹?shù)牡燃壣手贫?，比如黃色在漫長的封建王朝中很長一段時間都被作為皇家專用色彩，普通人不可以使用黃色。這與“天地玄黃”說具有直接的關系，黃色代表大地，因此是色彩中等級最高的顏色。道家思想中強調“出世”，在精神生活以及物質生活中都講究清靜無為。在色彩審美中尊崇“墨”，即黑色。因此我國在傳統(tǒng)文化中水墨畫占有非常重要的地位，水墨畫中不需要添加其他的色彩，僅通過墨的濃淡表現(xiàn)不同的變化。道家認為“五色亂目”，不重色彩，重氣韻。隨著時間的發(fā)展，觀察物體的審美發(fā)生極大的變化，形成多種不同的審美形態(tài)。特別是西方文化的融入以及封建統(tǒng)治滅亡后，色彩的禁忌被徹底打破。最顯著的是，現(xiàn)代的嫁娶喜事不再單一地采用紅色，而是以西方的白色婚紗為主，白色不再是忌諱的色彩。

（二）材料的變化

工業(yè)革命下科技得到快速發(fā)展，染色技術、載體和材料更加豐富，促進色彩文化的拓展。我國古代的色彩染料主要來自植物或者礦物質的提取，由于技術限制導致染色的亮度、純度等不穩(wěn)定。同時由于染料來源單一，色彩種類發(fā)展存在局限性。隨著染色技術和原料的發(fā)展，當前色彩文化打破傳統(tǒng)的用色，又出現(xiàn)珠光色以及熒光色等色彩，為受眾帶來更多的色彩體驗和視覺沖擊。此外，隨著新型材料的出現(xiàn)，色彩的載體不斷增加，為受眾提供更多的色彩審美思路，材料質地的變化也為色彩表達提供更多的途徑。

四、傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美衍化對現(xiàn)代色彩藝術影響

（一）提升色彩藝術載體商業(yè)價值

視覺是人類最發(fā)達的感官之一，能夠直接反映人大腦中最感興趣的內容，指導人們通過視覺判斷選擇最心儀的商品，而且視覺也是捕捉不同色彩的重要感官。因此當前色彩藝術被廣泛應用到商業(yè)設計，為商品的商業(yè)價值提升提供一定作用。當前很多商業(yè)品牌的創(chuàng)設中都會先做好品牌色彩文化的定位，強調色彩能夠為大眾帶來更好的視覺體驗和審美感受，提升商品的附加值，為受眾留下更深刻的印象。比如，華為品牌的設計中，采用紅色為主色，形成八瓣花的形式（見圖2）。紅色不僅醒目，而且是最能代表中國的色彩。華為在色彩定義方面既結合了國家的大義，同時也凸顯出華為品牌的活力。因此華為品牌LOGO推出后被消費者快速記住。

圖2 華為LOGO（2018版）

再比如麥當勞，麥當勞品牌的宣傳海報非常簡單，僅采用一個大“M”這是品牌的首字母，也是最能夠表達品牌形象內容。該LOGO選擇黃色為標志色，黃色在色彩劃分中屬于色彩比較明艷的顏色，醒目容易被記住。同時麥當勞主要出售的食品為薯條、漢堡、炸雞等，產(chǎn)品大部分都是黃色，因此通過黃色標識的設計還有利于激發(fā)消費者的食欲。但是在美國的一個小鎮(zhèn)中，為了滿足環(huán)境和諧性的要求，麥當勞的LOGO被要求設計為藍色，雖然藍色與黃色的搭配色彩更和諧，但是通過標識色彩的更換，使該地的麥當勞銷量大幅度降低。黃色的品牌定位已經(jīng)深入人心，而且藍色是降低人食欲的顏色，選擇藍色的標記不僅無法激發(fā)消費者的食欲，還會對消費者的消費產(chǎn)生一定的不良心態(tài)，產(chǎn)生視覺不適。

（二）形成色彩污染

隨著色彩藝術包容性以及色彩應用自由性的提升，使人們日常生活中的色彩難以呈現(xiàn)單一色彩。而一旦色彩出現(xiàn)超過兩種顏色的情況，都會形成色彩對比。而色彩搭配是一門藝術學問，如果色彩搭配和諧則能夠體現(xiàn)出良好的視覺體驗。反之，則會形成視覺混亂的感覺。任何物品色彩都是造型中最具有沖擊力的元素，可以體現(xiàn)出物品的吸引力，人們在遠觀一種物體時最先關注的往往是色彩。色彩間的對比度越大，產(chǎn)生的視覺沖擊越明顯，越吸引人關注。而色彩碰撞理論帶來的是商業(yè)發(fā)展中為了達到利益至上的目的，大量采用強烈的顏色對比，吸引受眾的目光，而部分環(huán)境和場所的強烈色彩對比極容易造成嚴重色彩污染。比如，廣州市北京路上的一棟五層結構樓體，從民國時期開始一直作為北京路的地標，曾經(jīng)用于經(jīng)營照相館。后經(jīng)過改造后成為歌莉婭的概念會所，樓體的外部改造并不大，保留原始設計風格，但是對墻面的顏色做出較大的改動。從原來的白色墻體改為當前的橘紅色，橘紅色的飽和度和亮度都比較高，可以達到良好的吸睛效果，使行走在街上的人在很遠的地方即可關注到該樓體。通過絢麗顏色設計吸引大量青年來到該建筑打卡。但是該地地處商業(yè)核心區(qū)域，交通擁堵，人們長期在此處駐足加大了交通擁堵程度，同時對司機也會形成一定的視覺干擾。如果不考慮城市交通問題或者規(guī)劃問題，只從顏色設計方面來說，該樓體的顏色設計無疑是成功的，但是只注重博眼球帶來的商業(yè)效果，不注重引起其他方面的爭議，則會為社會生活帶來不良的影響。雖然當前我國的色彩審美越來越包容和開放，社會文化打破傳統(tǒng)封建禮制的束縛，但是在色彩的設計和使用中還需要考慮與周圍環(huán)境之間的協(xié)調性。

總結

綜上所述，通過對我國傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美衍化分析來看，不同朝代的色彩認知和色彩應用范圍不同。隨著朝代的更替對色彩的包容度越來越大，但是各個朝代都具有各自的崇拜色彩?，F(xiàn)代社會發(fā)展中色彩的開放性更強，種類更多，具有充分的自由性。在色彩的應用中可以結合傳統(tǒng)文化中色彩的衍化內容賦予色彩不同的文化內涵，對現(xiàn)代色彩藝術設計和審美發(fā)展等都具有一定的借鑒作用。促進色彩學與文化結合，為現(xiàn)代色彩研究領域提供一個更開闊的空間，使現(xiàn)代社會形成一個多彩的維度。