黑龍江流域少數(shù)民族的傳統(tǒng)裝飾色彩藝術(shù)特征研究

裝飾藝術(shù)由多部分組成，裝飾色彩就是其重要組成部分之一，黑龍江流域少數(shù)民族的裝飾色彩有著豐富的內(nèi)涵及象征意義，體現(xiàn)著黑龍江流域少數(shù)民族的審美情懷和民族文化特性，再現(xiàn)其生活環(huán)境、自然風(fēng)光、歷史文化發(fā)展、原始宗教和圖騰崇拜等民族風(fēng)俗和文化。這種裝飾色彩的形成并不是隨意和偶然的,是通過其千百年歷史發(fā)展的沉淀發(fā)展而形成的富有黑龍江流域少數(shù)民族特色的裝飾色彩藝術(shù)。這種裝飾色彩以其別具一格的審美特征而被流傳下來，但是其并不為大多數(shù)人所知。因此，本文通過對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族裝飾色彩藝術(shù)的介紹和研究，挖掘出其真正的內(nèi)涵，促進(jìn)少數(shù)民族裝飾色彩藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和傳承。

一、黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾色彩的特征

（一）和諧秀雅，絢爛純真

和諧秀雅主要說的是裝飾色彩顏色雖多，但分布比例適宜，部分色彩與整體色彩傾向相互協(xié)調(diào)一致，給人一種賞心悅目的和諧之美以達(dá)到秀雅的狀態(tài)。絢爛純真是指其裝飾色彩中不僅明朗艷麗而且保留了許多原始材料的自然色彩，既符合自古以來國人的審美情趣，又與現(xiàn)代審美中追求返璞歸真這種回歸自然的意境理念不謀而合，與時(shí)代審美相互呼應(yīng)，同時(shí)也顯現(xiàn)出少數(shù)民族裝飾色彩藝術(shù)與現(xiàn)代審美意識(shí)的高度融合性。

（二）素雅莊重，深沉神秘

黑龍江流域少數(shù)民族的傳統(tǒng)裝飾色彩中藍(lán)色系、黑色系、紫色系以及綠色系色彩運(yùn)用較為廣泛，很多服飾及實(shí)用工具甚至建筑都是將藍(lán)色系、黑色系等較深的顏色作為主色調(diào)，而后對(duì)其整體添加其他色彩的少許點(diǎn)綴，讓整體裝飾色彩營造出一種素雅莊重，深沉神秘的氛圍感（圖1）。在這幾種主要色彩的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴其他的色彩，給整個(gè)顏色又添加了一些靈氣和活力，這也是其傳統(tǒng)裝飾色彩藝術(shù)的獨(dú)特之處。

圖1 《赫哲族人蠟像》拍攝于赫哲族博物館

（三）絢麗多彩，鮮艷亮麗

黑龍江流域少數(shù)民族在傳統(tǒng)裝飾色彩的運(yùn)用方面往往伴隨綠色系、藍(lán)色系、紅色系以及紫色系，有著鮮明的層次性，色調(diào)也較為豐富多樣，不同色系之間的碰撞形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，視覺上給人強(qiáng)烈的沖擊力（圖2）。因此，將其形容成絢麗多彩和鮮艷亮麗。這種傳統(tǒng)意義上的裝飾色彩與現(xiàn)代審美色彩有一定程度的反差，也正因如此，才使得少數(shù)民族的色彩藝術(shù)獨(dú)樹一幟，不可復(fù)制。

圖2 《赫哲族服飾》拍攝于赫哲族博物館

（四）溫煦平和，低調(diào)穩(wěn)重

由于黑龍江地處寒冷的東北地區(qū)，因此其少數(shù)民族廣泛運(yùn)用的色彩里通常伴隨著以黃色調(diào)為主的動(dòng)物皮毛色，整體給人視覺上呈現(xiàn)出一種溫煦平和以及低調(diào)穩(wěn)重的感覺。從某種程度上來說，這種顏色有著一定的功能性，春夏季節(jié)在野外狩獵時(shí)，有利于很好地隱蔽行蹤，冬季又與白色的雪景形成對(duì)比，可以根據(jù)顏色來辨別族人的位置。

二、黑龍江流域四大少數(shù)民族服飾上的傳統(tǒng)裝飾色彩藝術(shù)應(yīng)用

（一）黑龍江四大少數(shù)民族的裝飾色彩藝術(shù)

裝飾色彩藝術(shù)不僅僅限于類似繪畫這種比較偏純藝術(shù)方面的應(yīng)用，而絕大多數(shù)時(shí)候往往會(huì)與各民族的生活用品將結(jié)合，作為一種象征裝飾而出現(xiàn)在人們的生活中，例如，服裝、工藝品、建筑等。對(duì)于鄂溫克族的服裝而言，不同的色彩其代表的含義相差甚大，其服裝的顏色善于運(yùn)用綠、藍(lán)色和黑色，對(duì)黃色和紅色極度排斥，鄂溫克族的女子以白色作為光明和圣潔的表現(xiàn)，平時(shí)不能輕易穿著，日常生活穿著以黑、藍(lán)花色為主。除此之外，鄂溫克族穿的狍皮衣大多都保留了其本色或是用煙熏成了黃色，極其富有民族特點(diǎn)。

赫哲族的裝飾色彩應(yīng)用呈現(xiàn)和鄂溫克族就有所不同了，除材料本身的自然色彩外，他們還會(huì)對(duì)穿著的魚皮衣服進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟眉?。通過對(duì)同色系的野花提取顏色，做成其主要染料，然后把魚皮衣服在野花染料里，浸泡充足的時(shí)間后。接著將其自然風(fēng)干，之后將魚皮衣服熟制到柔軟的質(zhì)感為止，到這制作就基本完成。魚皮衣服以紫色為裝飾主色，紅色、黃色、黑色等其他顏色為裝飾輔色。因?yàn)楹照茏宓娜藗兿埠脤⒁律砣境勺仙?，在衣領(lǐng)處、衣襟處、袖口處搭配著多樣的裝飾圖案及元素，例如云紋、花鳥、山水、風(fēng)景圖案和許多海貝、魚骨、銅鈴、珠子等（圖2）。此外，還在衣服后背面，還會(huì)有貼綴或拼接著一些剪成左右對(duì)稱的魚皮裝飾圖案。下擺處就會(huì)大量運(yùn)用一些裝飾輔色，紅色、紫色、白色滾邊等，造型粗獷、奔放、古樸、自然。除了以上這些審美功能，還具有許多實(shí)用功能，它還具有輕巧、抗寒、抗?jié)?、耐磨、防水等特點(diǎn)。此外，赫哲族魚皮服飾色彩中寓意吉祥與傳達(dá)天然之感的色彩更具應(yīng)用價(jià)值，尤其是天然色彩可用于塑造自然美感，直接提升服裝品級(jí)，但這考驗(yàn)設(shè)計(jì)者感悟與構(gòu)思能力，因?yàn)樘烊簧什]有具體的標(biāo)準(zhǔn)與形態(tài)。也正是因?yàn)楹照茏宓姆椢幕谔烊粚?shí)用與藝術(shù)于一身，形成了獨(dú)特的民族本色，才能被長(zhǎng)久地傳承直至今日。

鄂倫春人因?yàn)樯瞄L(zhǎng)制作樺樹皮制品的特點(diǎn)而被稱為“白樺人”。他們的服飾加工、裝飾點(diǎn)綴以及皮毛生產(chǎn)已經(jīng)處于較高水平，他們用于縫制毛皮的絲線通常取自于狍和鹿等動(dòng)物的肌腱并保留著其原有材料的色彩，因此總能呈現(xiàn)出一種古樸自然的原始森林感覺。再經(jīng)過特殊的處理和加工，質(zhì)地柔軟、堅(jiān)固、細(xì)膩。它雖然不是絲線，但是比絲線更好。此外，鄂倫春服飾中的裝飾色彩及圖案紋樣均來源于動(dòng)物的皮毛和筋腱，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展出一整套的服飾色彩文化和藝術(shù)?？v觀其色彩整體，視覺上普遍呈現(xiàn)出靚麗鮮明的特點(diǎn)。鄂倫春族的獸皮服飾本身只有黑色和黃色，彩色線得到應(yīng)用后，鄂倫春族服飾色彩才變得鮮艷亮麗。同時(shí)也賦予了更加深層次的情感寄托和文化內(nèi)涵，例如在較為喜慶的場(chǎng)合或是表達(dá)身份尊貴，就會(huì)身著紅衣，而藍(lán)色通常用于表達(dá)悲痛苦悶心情等。

達(dá)斡爾族人民的裝飾色彩藝術(shù)主要體現(xiàn)在生產(chǎn)生活用具、環(huán)境和服飾的美化和裝飾上，通過這些不同顏色的運(yùn)用來表達(dá)他們對(duì)美好生活的熱愛與向往。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)用廣泛，主要分布在兩方面。首先在木制器皿方面：達(dá)斡爾族在木制櫥柜、盒子、桌子和凳子上有著其雕刻的精美圖案紋樣。其次在服飾方面，達(dá)斡爾族人在外套、帽子、鞋子、手套和煙袋上都會(huì)縫上花邊和圖案，并有豐富的裝飾色彩。其中，對(duì)稱性和連續(xù)性是達(dá)斡爾族服飾中最常見的裝飾方法。通過裝飾色彩和紋樣圖案的對(duì)稱給人一種平衡與和諧的感覺；通過一個(gè)圖案紋樣的反復(fù)延伸和規(guī)律變換形成連續(xù)式，這種形式最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的規(guī)律性和律動(dòng)的節(jié)奏感，往往除了少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中常見，在我國古代紋樣中也是被廣泛運(yùn)用，可以說是我國裝飾藝術(shù)的一種獨(dú)有特色。綜上所述，達(dá)斡爾族服飾色彩有以下三個(gè)特征：其一，以高純度與高明度色彩為主，女式服飾偏暖色系，男式服飾偏冷色系。其二，以主色的互補(bǔ)色為點(diǎn)綴，不追求視覺刺激，追求整體色彩的協(xié)調(diào)性。其三，善于運(yùn)用自然色，使得服飾色彩更加自然化。

通過對(duì)以上少數(shù)民族服飾裝飾色彩的分析可以看出，黑龍江流域大多數(shù)少數(shù)民族的裝飾色彩植根于生產(chǎn)生活實(shí)踐，有著悠久的歷史文化和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是歷史沉淀之美、宗教意蘊(yùn)之美和獨(dú)特工藝之美的藝術(shù)結(jié)晶。以其工藝細(xì)致，造型生動(dòng)，圖案古樸，風(fēng)格優(yōu)美，展現(xiàn)了黑龍江盆地少數(shù)民族自己獨(dú)特的民族特色。

（二）黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾色彩觀及分類

黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾色彩體現(xiàn)著其文化心理中的色彩觀，側(cè)面反映了不同民族通達(dá)神靈的原始觀念。其通常將這種裝飾色運(yùn)用在日常服飾中，將不同的色彩靈活組合搭配，有的呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的感覺、有的顯現(xiàn)出反差對(duì)比的視覺沖擊，這也造就了其服飾文化獨(dú)特的美學(xué)特性，蘊(yùn)含了深厚且復(fù)雜的民族心理和文化內(nèi)涵。其中就包括了色彩的對(duì)比和調(diào)和，色彩的聯(lián)想以及色調(diào)的控制等多方面的因素。與此同時(shí)，這些色彩符號(hào)也反映了勤勞智慧的北方少數(shù)民族日臻成熟的色彩表達(dá)，超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾色彩藝術(shù)的大膽追求。

黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的裝飾色彩大致可歸納為三大類型：第一類色彩往往有著強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，十分吸引視覺眼球。通常以五彩斑斕的紅色、粉色、藍(lán)色、綠色、作為裝飾色彩。第二類色彩以比較爽朗的顏色為主調(diào)再適當(dāng)?shù)卮钆湟恍c(diǎn)綴的其他顏色，使得服飾色彩鮮艷明麗卻賦有章法，整體散發(fā)出一種不俗的審美情調(diào)。第三類是追求莊重深沉色彩的類型。最典型的例子就是鄂溫克族的服飾，常常以較深的黑色、藍(lán)色為服飾主色調(diào)，給人一種深沉的神秘感。

總而言之，黑龍江流域少數(shù)民族在服飾裝飾色彩的運(yùn)用與追求上，既有一定的共性，也有獨(dú)特的個(gè)性，反映了不同民族、不同時(shí)代及不同文化背景下對(duì)色彩的審美崇尚。

（三）黑龍江流域少數(shù)民族服飾色彩及特殊工藝

在早期的生活實(shí)踐中赫哲族就已經(jīng)有著非常高的審美意識(shí)和染色工藝，對(duì)于染色的各種技巧和方法也都掌握得非常熟練。這些染色材料大部分都來源于原始的天然植物，有著獨(dú)一無二的自然優(yōu)勢(shì)。這可以讓獸皮、魚皮和織布的染色變得更加容易，同時(shí)還具有無污染、無毒無害、色彩鮮明的特點(diǎn)。例如將花瓣搗碎并適當(dāng)加工，可以直接涂抹在獸皮魚皮使其充分染色；不僅如此，赫哲族的魚皮衣服經(jīng)過加工染制后，由于其材質(zhì)的原因，它的顏色更比材料原本的顏色更為明亮美麗，這使得魚皮服飾經(jīng)過織染后呈現(xiàn)出別具特色的風(fēng)格。側(cè)面體現(xiàn)了赫哲族人民在各種生活環(huán)境中適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造自然的頑強(qiáng)意志和聰明才智。

自織工藝主要體現(xiàn)在紡織成線，在織布成品前需要經(jīng)過拐線、槳線、線等工序才可成布。成布之后，在民間人們大多會(huì)將麻稈兒燒成灰，把白布染成青灰色或瓦灰色；除此之外，人們有時(shí)還用廢窯土，將其放在盆子里與水?dāng)噭蚓鶆?，把白布侵入水中一段時(shí)間后，使其充分上色，一般用來做布衫或褲子；最后一種民間方法是用棉花蒂落的花放置在鍋里煮開撈出，然后再把布放在鍋里煮一段時(shí)間后，使其變成暗黃色，一般用做套褲、衣里等?？偟膩砜?，自染工藝主要體現(xiàn)在對(duì)于原材料的染色方面，例如棉布和獸皮的染色或是換色都是可以通過熏制上色這樣的方式來完成，這種方式染色出來的服飾也會(huì)更加自然且富有特色，并且更能得到各民族的喜愛。

結(jié)語

在地理位置、宗教信仰以及圖騰崇拜這些因素的影響下，黑龍江流域少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歲月中形成了其獨(dú)有的裝飾色彩文化體系及特殊工藝。正是這些少數(shù)民族的色彩及特殊工藝不斷豐富著我國的色彩文化內(nèi)涵和工藝技術(shù)，從而使我國的色彩文化及工藝制作在世界的藝術(shù)文化中獨(dú)樹一幟，有著舉足輕重的藝術(shù)性和魅力，體現(xiàn)著中國藝術(shù)文化的獨(dú)特性。傳統(tǒng)的裝飾色彩及特殊工藝在黑龍江少數(shù)民族的生活中，更是一門原始的、神秘的藝術(shù)。因此，無論從何種角度來看，都應(yīng)該讓其得到充分發(fā)展和傳承。