非遺影像化創(chuàng)作與傳播研究
——以湘西苗族蠟染為例

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湘西苗族蠟染

（一）基本介紹及傳承價值

湘西苗族蠟染是中國特有的民間手工藝術(shù)，是苗族人民生產(chǎn)和生活方式的體現(xiàn)，具有強烈的少數(shù)民族文化認同感和歸屬感。苗族人民將苗族歷史、苗族節(jié)日特色、苗族人民的遷徙歷史繪制在棉布或者麻布上，并用藍色植物染料染成藍底白花的圖案，蠟染被廣泛用于服飾、被單、圍巾、背包上，成為苗族生活不可分割的組成部分。2018年5月，工業(yè)和信息化部、文化和旅游部聯(lián)合發(fā)布了第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，其中蠟染技藝就在其中。

源遠流長而又底蘊深厚的湘西苗族蠟染應(yīng)當被更多的優(yōu)秀創(chuàng)作者所認識，其展現(xiàn)的關(guān)于苗族人民自強不息的文化精神和勤勞勇敢的價值觀也應(yīng)該被傳承，記錄湘西苗族蠟染，創(chuàng)作湘西苗族蠟染，傳播湘西苗族蠟染，既是政策的要求，也是文化發(fā)展的需要。

（二）當前的影視傳播方式及存在的問題

當前關(guān)于湘西苗族蠟染非遺文化影視傳播的方式，與影視化創(chuàng)作類型相對應(yīng)，即以政府為主導(dǎo)的文化搶救性工作，重點的傳播方向是文化工作者，影視作品類型的重點傳播方向是電影院、電視機面前的觀眾，而短視頻的傳播方向主要是短視頻平臺。但是隨著時代的發(fā)展和信息技術(shù)的普及，目前關(guān)于湘西苗族蠟染影視創(chuàng)作最大、最優(yōu)、最強的傳播渠道是互聯(lián)網(wǎng)平臺，包括網(wǎng)站、非遺社交賬號和短視頻平臺。

網(wǎng)站和社交賬號平臺是通過用戶搜索精準傳播的，但是短視頻平臺則是可以依靠流量方式進行傳播。短視頻平臺具有傳播量大、傳播速度快、傳播范圍廣、傳播的交互性強的特點，在短視頻平臺上，觀眾不僅能夠欣賞非遺的精湛的技藝和作品，還可以通過電商平臺購買非遺藝術(shù)品。在當代的互聯(lián)網(wǎng)社交型社會，短視頻平臺是非遺影視作品不可忽略的傳播方式。此外，短視頻平臺是當代年輕人聚集的平臺，將非遺影視作品發(fā)布到短視頻平臺上，能夠更好地吸收年輕人熱愛并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非遺文化。

但是，短視頻平臺也有其傳播上存在的問題，一是短視頻平臺以短著稱，湘西苗族蠟染豐厚的文化觀念和文化價值無法在很短的時間內(nèi)得到充分的體現(xiàn)。二是短視頻平臺是以流量為導(dǎo)向的平臺，只有視頻吸引人、內(nèi)容有觀賞性才會被大眾所吸引，才能獲得“爆紅”的流量，這雖然對影像創(chuàng)作的高質(zhì)量提出了要求，但是與此同時也使得影視創(chuàng)作者的宣傳初衷發(fā)生了偏移，做出為了流量而曲解或編造非遺文化的傾向。

綜上，在影視創(chuàng)作上，湘西苗族蠟染的影視創(chuàng)作故事還有待深度挖掘，其影視傳播方式還有待進一步完善，這種現(xiàn)象并非湘西苗族蠟染一種非遺文化存在，而是廣泛存在于各地區(qū)的非遺文化中。筆者在對湘西苗族蠟染的影像化創(chuàng)作和傳播進行深度研究后，對搭建湘西影像化創(chuàng)作和傳播框架有了系統(tǒng)性的建議，希望這個系統(tǒng)性建議能夠幫助其他同樣處于影視化創(chuàng)作發(fā)展期的非遺文化得到更好的啟示。

二、湘西苗族蠟染的影像創(chuàng)作

（一）實際影像拍攝過程詳述

關(guān)于湘西苗族蠟染的拍攝工作，前期籌備主要是閱讀大量文獻材料。通過閱讀，筆者決定將影像創(chuàng)作紀錄片主題定為“湘西蠟染——棉布上的芳華”。創(chuàng)作內(nèi)容主要是對湘西苗族蠟染的完整記錄不同于普通蠟染，苗族蠟染有六道工序。筆者將對各個工序（蠟染前的準備——布的洗滌——融蠟——繪蠟——染布——去蠟）展開詳細介紹，圖一所展示的就是六道工序完成后的棉布形態(tài)，再搭配上傳承人的親自講解，讓觀眾對這項非遺項目有更深入的了解和認識。

圖1 棉布上的芳華（拍攝：作者）

敲定好選題后，筆者和團隊溝通，確定了大致的取景點和整體拍攝計劃，做好財務(wù)預(yù)算、計劃行程等。由于預(yù)算成本問題，筆者只用到了兩臺攝像機，主機位由一位精通攝影的同學(xué)掌控拍攝，筆者負責(zé)拍副機位。兩個機位是拍攝影片的基礎(chǔ)。還有一位成員負責(zé)錄音、燈光等，以增強影片的層次和質(zhì)量。確保拍攝行程的順利進行。拍攝計劃確定后，我們開始聯(lián)系非遺創(chuàng)作人姚女士，并與姚女士通過線上交流確定出鏡人員和拍攝時間，人員準備就緒后，我們前往湘西，開始為期一周的拍攝工作。

整體拍攝過程是根據(jù)解說詞內(nèi)容和拍攝計劃內(nèi)容把握好拍攝鏡頭，注意景別切換和鏡頭運動，抓鏡頭細節(jié)。在采訪中，師傅向我們說明了制作一個成品的周期、苗族蠟染的特色以及和其他工藝品的區(qū)別（圖二為詳細苗族蠟染實地拍攝照片）。給我們普及了很多苗族蠟染的知識后，便向我們展示制作蠟染的過程，為了更好感受非遺的魅力，我們拍攝小組也參與上手實踐。

在進行后期制作時，針對不同的觀眾群體，影片應(yīng)適當進行調(diào)整判斷。本片主要面向的群體是普通觀眾，所以筆者在后期制作時影片更偏向于觀賞性強、娛樂性高等特點。不會用大篇幅的文字表述，而是迎合觀眾感官的視聽節(jié)奏，把筆者想要表達的信息準確地輸出至觀者。本片中先將解說詞文案配音，配音把握情感，注意整體基調(diào)，畫面配以專業(yè)的解說詞，使其完美契合。根據(jù)內(nèi)容板塊進行素材分類確定剪輯順序，寫出完整剪輯臺本，根據(jù)配音和臺本剪輯畫面，確保畫面真實和內(nèi)容流暢不跳脫，鏡頭承接自然，保證影片的完整性和觀看舒適度。最后，根據(jù)畫面情況適當調(diào)色，符合情景氛圍，整體基調(diào)保持一致。

圖2 湘西苗族蠟染勞作（拍攝：作者）

（二）影像創(chuàng)作建議

筆者結(jié)合自身的拍攝經(jīng)歷，提出關(guān)于湘西苗族蠟染影像創(chuàng)作的相關(guān)創(chuàng)作建議。

湘西苗族蠟染，是與湘西風(fēng)土、苗族生活、苗族歷史密切相關(guān)的非遺文化，蠟染棉布或麻布上的圖案、紋樣，是與苗族遠古的圖騰文化相關(guān)的符號藝術(shù)，蠟染所用的棉布和藍靛原料，與苗族先民栽靛植棉，自給自足的生活方式息息相關(guān)，蠟染所制作的服飾，與苗族的婚喪嫁娶、社交節(jié)日密不可分。要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的、能夠反映非遺背后的文化觀念和精神內(nèi)核的影像作品，應(yīng)該進行實地的調(diào)研考察。不僅要深入湘西現(xiàn)有的蠟染傳承基地，更需要深入苗寨等傳統(tǒng)少數(shù)民族聚居的地方，深入了解當?shù)氐南炄炯妓嚰跋炄旧系膱D騰文化，了解苗族生活，尋找創(chuàng)作靈感，不僅將蠟染的拍攝作為一場非遺的探索拍攝，更將其當做是一次人與人情感寄托的載體，當做一個文化符號。

創(chuàng)作者可以考慮以這三方面的內(nèi)容作為影像創(chuàng)作的方向：一是物質(zhì)影像，即湘西苗族蠟染的流程與特質(zhì)的影像創(chuàng)作；二是行為影像，包括與蠟染相關(guān)的苗族民俗、苗族禮儀文化、蠟染創(chuàng)作者（非遺傳承人）的個體行為、記憶追溯、以及湘西蠟染工作者及其相關(guān)人員的共時性、歷時性活動。三是心理影像，即通過對湘西蠟染非遺的深層次解讀和信息重構(gòu)，構(gòu)建兼具人文和審美韻味和美感的心理影像，引導(dǎo)觀眾實現(xiàn)文化認同和情感共鳴。影像創(chuàng)作可以從這三個層面出發(fā)，創(chuàng)作屬于自己的獨特的非遺影像作品，并在形式上進行大膽的創(chuàng)新。

非遺是歷史的文化，是古老的藝術(shù)，記錄非遺需要科學(xué)的、具有邏輯性的材料來跨時空還原真實文化，來保證非遺文化的真實性與差異性。同時，影像創(chuàng)作者作為藝術(shù)主體是非遺影像創(chuàng)作的靈魂人物，應(yīng)當發(fā)揮自己的主觀能動性、創(chuàng)作想象力，通過影像的藝術(shù)手法解讀非遺，描繪出生動的、獨特的、富有活力的非遺動畫。此外，非遺能夠在時代的滾滾浪潮中存活，而不用被放進博物館里，需要非遺與時俱進，這種與時俱進也包括影像作品的與時俱進，時代性包括以當代視覺體系理念進行動態(tài)化、互動化展示，以當代主流價值觀進行深度解讀，讓非遺煥發(fā)現(xiàn)代光芒。

三、湘西苗族蠟染影像化傳播

基于國家對湘西苗族蠟染等非遺保護及創(chuàng)新開發(fā)的重視，在法律和政策配套方面予以了支持，加上非遺影像本身具備較強的市場化屬性，而新媒體及移動影像也是當下年輕人喜愛的傳播方式，非遺影像進入互聯(lián)網(wǎng)后，其市場化程度逐年提升?；谀壳跋嫖髅缱逑炄痉沁z影像化傳播存在的問題，結(jié)合筆者的調(diào)研研究結(jié)果，對湘西苗族蠟染影像化傳播提出相關(guān)對策。

（一）強化政府職能、明確傳播主體的責(zé)任

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，非遺影像創(chuàng)作的數(shù)量迅速上漲，但如前文所述，影像傳播有諸多亂象，政府部門及文化管理部門應(yīng)當發(fā)揮好自身在非遺文化保護和傳播過程中的職能作用，不僅要制定相關(guān)的非遺影像傳播要求，也要做好導(dǎo)向宣傳作用。同時政府應(yīng)當明確傳播主體責(zé)任，對非遺影像創(chuàng)作和傳播進行監(jiān)管。

（二）拓展傳播渠道，拓寬傳播思路，擴大傳播效果

數(shù)字傳媒時代的影像傳播方式呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。不同的傳播公司在不同平臺上會創(chuàng)新不同的傳播方式。如騰訊公司與敦煌數(shù)字研究院在對敦煌壁畫進行影像傳播的時候，不僅將敦煌壁畫以動畫的方式創(chuàng)作出來，并且在小程序中融入了自制敦煌詩巾的游戲小程序，游戲結(jié)束后，用戶可以一鍵購買自己定制的詩巾，影像傳播直接轉(zhuǎn)化為帶貨收入。這種類型的影像傳播不僅激發(fā)了網(wǎng)友對非遺文化的興趣和熱情，也提升了非遺的知名度和影響力。充分利用影像作品帶來的流量價值，將其轉(zhuǎn)化為文化認同或者商業(yè)流量。

（三）影像作品在傳播的過程中應(yīng)當注意區(qū)分受眾

非遺影像傳播除了擴大影響力和提升知名度外，仍然需要有傳承者將非遺傳承下來，需要有愿意為之付出一生的傳承人作為非遺的又一個載體。因此，在非遺影像傳播的過程中，應(yīng)當注重區(qū)分對象，以湘西苗族蠟染為例，應(yīng)當區(qū)分苗族人口和外來人口，或者區(qū)分為湘西人口和外來人口。對于苗族人口，傳播目的應(yīng)當是增強當?shù)貙ο嫖髅缱逑炄镜奈幕孕判暮妥院栏?，讓他們自覺成為湘西苗族蠟染的傳播者或繼承者。而對于外來人口，應(yīng)當注重展示湘西區(qū)域特色、苗族民族特色和民族文化，實現(xiàn)影像作品與旅游產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的嫁接。

結(jié)語

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的快速發(fā)展，現(xiàn)代化社會影響下，非遺文化的生存空間進一步被蠶食，對非遺的保護和傳承是保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的必要手段。而非遺影像化創(chuàng)作和傳播是目前保護非遺最好的形式之一，通過解決當前影像化創(chuàng)作和傳播存在的問題，探尋影像化創(chuàng)作和傳播的良好形式，在影像化創(chuàng)作的內(nèi)容、形態(tài)和理念上精益求精，在影像化傳播的路徑、方式和方法上推進完善，讓非遺在影像中“活”過來，在傳播中傳承下來，實現(xiàn)對非遺項目的創(chuàng)新性保護。