桂西北白褲瑤圖形在旅游印染紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究

文章通過對(duì)廣西南丹白褲瑤民族圖形元素與民族印染工藝的探究，深入切合兩者之間的關(guān)聯(lián)性，提出印染類旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)新應(yīng)用的可行性方案，為豐富旅游紀(jì)念品的種類，進(jìn)一步推動(dòng)桂西北白褲瑤圖形藝術(shù)的保護(hù)和傳承民族文化印染工藝起到積極作用。

一、桂西北白褲瑤圖形的源起

1.自然環(huán)境

位于廣西西北部境內(nèi)的“白褲瑤”是由原始社會(huì)形態(tài)直接跨渡到現(xiàn)代社會(huì)的民族。歷史上，白褲瑤生存環(huán)境一直受到其他族群的欺負(fù)和壓迫，最終被驅(qū)趕到生存條件偏遠(yuǎn)的艱苦山區(qū)（現(xiàn)在聚居于河池市南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)一帶）。在對(duì)改造自然條件能力有限和對(duì)自然現(xiàn)象疑惑不解的情況下，他們認(rèn)為日月、山川、河流、大地、風(fēng)雨、雷電、猛獸、生死等萬物皆有靈魂存在，并把自然人格化后賦予神靈，相信神靈的力量和對(duì)族人的庇佑。因此，白褲瑤人的圖形藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)造靈感，來自對(duì)艱苦的自然環(huán)境生活生產(chǎn)感受和體驗(yàn)。

2.圖騰崇拜

白褲瑤民族的圖騰崇拜，其一，源自對(duì)祖先的敬重與崇拜；其二，是人類早期對(duì)宗教信仰最初形式的崇拜；其三，是對(duì)繁衍子孫的生殖崇拜；其四，感恩于動(dòng)植物的自然崇拜；其五、敬畏神靈力量和迷信保佑的崇拜。圖騰崇拜在白褲人的日常生活中隨處可見，體現(xiàn)在服飾文化、婚戀文化、喪葬文化、銅鼓文化、陀螺文化當(dāng)中。圖騰崇拜是白褲瑤人相信所崇拜的物象和他們有特殊的親緣關(guān)系，也是民族團(tuán)結(jié)與維系社會(huì)組織必不可缺的精神力量。

3.祖先崇拜

祖先崇拜是對(duì)已故先人的追思和懷念，也是親情的一種表達(dá)方式。白褲瑤人相信祖先的靈魂可以庇佑賜福子孫后代的思想，從祭祀祖先活動(dòng)開始延伸到服飾、銅鼓、樂舞、建筑等文化方面。白褲瑤女子服飾的“瑤王印”和男子褲腿上的“五指血印”就是對(duì)哀思瑤王寧死不屈的英勇氣概崇拜的最好例證。

二、桂西北白褲瑤圖形類別

蠟染圖形：白褲瑤蠟染是采用當(dāng)?shù)氐囊环N黏膏樹的樹脂作為防染的材料，再以藍(lán)靛進(jìn)行染色，整個(gè)過程古樸自然獨(dú)具特色。蠟染根據(jù)祖輩流傳下來的圖形進(jìn)行繪制，常以幾何形和抽象形表現(xiàn)，蠟染圖形多用于女子的背牌、百褶裙和小孩背帶。

刺繡圖形：刺繡是附著在蠟染畫之上，顏色艷麗、引人注目。以幾何形和抽象形的動(dòng)物、植物、生活圖形為題材，組合具有較強(qiáng)的概括性和整體性表達(dá)。

配飾圖形：白褲瑤配飾上的圖形是用于帽子、耳環(huán)、手鐲、戒指等處，形式豐富、多姿多彩、造型各異，圖形寓意深刻。白褲瑤有給孩童佩戴兒童帽的習(xí)俗，兒童帽上多用鈴鐺和寓意吉祥的銀飾裝飾，圖形主要有：“母”與“子”的星星和月亮形象，栩栩如生的動(dòng)物形象，絢麗多姿的自然景象。

三、桂西北白褲瑤圖形流行色

白褲瑤圖形的流行色主要體現(xiàn)在民族服飾上。女裝的用色規(guī)律是：黑、藍(lán)為主，橙和藍(lán)為固定搭配色，白為點(diǎn)綴色。整體效果圖形簡(jiǎn)潔、色彩絢麗、對(duì)比強(qiáng)烈、層次分明、變化豐富、引人奪目的視覺體驗(yàn)感。男裝配色是黑和白為主色調(diào)，藍(lán)為輔助色，其視覺是黑白對(duì)比強(qiáng)烈、質(zhì)樸無華、端莊大方（圖1）。

圖1 白褲瑤服飾色彩

《后漢書》中記載：瑤族先人有“好五色衣服”的傳統(tǒng)，在史籍中記有瑤民“椎發(fā)跣足、衣斑斕布”的描述。白褲瑤人的色彩審美意識(shí)是由其生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、心理活動(dòng)、宗教信仰等多方面因素形成的。從本民族的服飾圖形色彩來看，其整體色彩爽朗、歡快，具有鮮明的色彩對(duì)比組合關(guān)系，反映了白褲瑤民族熱愛生活、崇尚自由和崇拜祖先的和諧狀態(tài)。白褲瑤人在很早就掌握了面料手工藝的制作與繪制技術(shù)，通過對(duì)面料的印染和刺繡重塑，展現(xiàn)了以幾何圖形特征的古拙、質(zhì)樸的精神風(fēng)貌和以色彩分明、層次有序、端莊大方、整體統(tǒng)一與染繡結(jié)合的特點(diǎn)（圖2、圖3）。

圖2 白褲瑤布染瑤王印

圖3 白褲瑤女子的方印背牌與“米”字花紋

四、白褲瑤的印染工藝

1.粘膏染工藝

粘膏染工藝是取自粘膏樹黏液為防染劑的防染技藝。是白褲瑤民族制作服飾時(shí)必備使用的防染材料。白褲瑤人利用粘膏樹脂制作防染劑，通過該防染劑畫出紋樣后再利用植物染液進(jìn)行染色。

取材：從粘膏樹上取下粘膏后清洗干凈，放入鍋中熬煮后再加入適量的牛油再進(jìn)行過濾。

染色：將繪制的粘膏畫放入藍(lán)靛染缸浸泡，浸泡時(shí)間的長(zhǎng)短會(huì)影響布面藍(lán)色的深淺。

脫膏：將清水煮沸騰后加入適量草灰和染布進(jìn)行攪拌，等到粘膏全部脫落后繪制的圖形就會(huì)顯露出來。

刺繡：依照粘膏印染的圖形設(shè)計(jì)造型，再通過刺繡的表現(xiàn)手法繡制形式各樣的民族圖形。

粘膏染是用白褲瑤獨(dú)制的竹木簽和竹條直接在圖布上繪制想好的圖形。白褲瑤人的粘膏染圖形紋樣豐富又復(fù)雜，需要足夠的細(xì)心和耐心來繪制、染色。繪制的圖形內(nèi)容是關(guān)于祖先崇拜、自然崇拜、民俗文化和宗教信仰等。從粘膏染所形成的圖形特征上來分析，其工藝造型特點(diǎn)是直線造型、塊面襯托、二色搭配的粗獷藝術(shù)。

2.藍(lán)靛染工藝

藍(lán)靛染工藝歷史悠久，是我國(guó)南方少數(shù)民族應(yīng)用最常用的植物染料。也是白褲瑤人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的獨(dú)具本民族特色的印染工藝。桂西北白褲瑤民族的藍(lán)靛染是取自于一種植物“藍(lán)靛草”為原料，通過添加土堿、燒酒、牛皮和石灰攪拌，用清水泡出藍(lán)靛汁制作藍(lán)靛后進(jìn)行染布。在用牛皮熬制的膠涂抹在布上，便是藍(lán)靛染布料。

染料：添入土堿、石灰、清水溶液和燒酒攪拌均勻密封，三天左右開封后若是呈淺黃色或棕黃色便是藍(lán)靛水制作成功。

染布：將制作好的藍(lán)靛染料加入適量的水稀釋、煮沸，再將布料煮沸的藍(lán)靛染料撈出晾干，并把布面捶打光亮平滑。

上漿：把要染的布料放入用牛皮樹的樹皮熬制的漿液中浸泡。

脫漿：再把上漿后的布料洗干凈放入30度左右的溫水中浸泡。

染布：將脫漿的布料在進(jìn)行稀釋、煮沸的藍(lán)靛染料中蒸煮，再撈出洗凈晾干便完成染布。

藍(lán)靛染是經(jīng)過一定的紛繁復(fù)雜的工序后所形成的深淺不一的布料色道，如：深藍(lán)、中藍(lán)、淺藍(lán)、深灰、中灰、淺灰、青、月白等色彩層次。藍(lán)靛染的特點(diǎn)是色澤濃艷、牢固、不易褪色、耐洗、耐臟和耐曬，有藥用價(jià)值（對(duì)皮膚炎癥有一定的消炎作用）。與化學(xué)染料相比，藍(lán)靛染的產(chǎn)品具有對(duì)人體保健功能。

五、白褲瑤圖形構(gòu)成形式的美

白褲瑤服飾上的印染圖形多是對(duì)自然、動(dòng)物、生活等形象的符號(hào)化的表現(xiàn)，圖形形態(tài)以抽象化和幾何化的為主。高度概括的圖形符號(hào)充分體現(xiàn)了白褲瑤民族的生活智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。白褲瑤的服飾上表現(xiàn)的印染圖形可歸納為自然形象和幾何形象。

1.自然形象

以直接反映自然形象的圖形是與白褲瑤民族社會(huì)生活發(fā)展進(jìn)程密切聯(lián)系一起的，是一定社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的產(chǎn)物。白褲瑤是一個(gè)世居大石山的農(nóng)耕民族，在民族的服飾上呈現(xiàn)了形式各樣的以自然形象的圖形符號(hào)，如：瑤王印上的“田”字圖形就是來耕種四塊水田的自然形象的符號(hào)化概括；“米”字形是灌溉農(nóng)田用的水車架子的自然形象符號(hào)化的語言表達(dá)；“人仔”形是男女或陰陽關(guān)系的自然形象的提煉；“雞仔”形又是把看作為靈物雞崇拜的具體形象歸納的圖形符號(hào)。這些自然圖形和白褲瑤人的經(jīng)濟(jì)生活有著密切聯(lián)系，是人們?cè)趧趧?dòng)中經(jīng)常關(guān)心、熟悉和喜愛的對(duì)象，通過洗練的圖形視覺語言表現(xiàn)了自然形象特征。

2.幾何圖形

白褲瑤幾何圖形的產(chǎn)生是從自然和生活的形象中提煉、概括而來的。所有一切具有幾何圖形的紋樣都是非常具體對(duì)象簡(jiǎn)略的模擬圖形。幾何圖形是白褲瑤服飾圖案中作為裝飾花邊的使用的紋樣（女子背牌、衣袖、裙邊、褲腿），多以方形幾何紋樣呈現(xiàn)，如：白褲瑤女子的裙子上有兩條線條的裝飾是象征黃河與長(zhǎng)江，是記錄祖先曾經(jīng)在兩河沿岸的遷徙痕跡。

六、白褲瑤圖形元素的視覺表現(xiàn)形式

1.以“型”為表現(xiàn)的圖形

白褲瑤的圖形造型流露出對(duì)植物、動(dòng)物的愛好，逐漸成為表達(dá)美的對(duì)象，促進(jìn)了白褲瑤人掌握表現(xiàn)美的形式規(guī)律。從其民族服飾圖形中不難看出重復(fù)、整齊、對(duì)稱、均衡、多樣統(tǒng)一的形式美法則應(yīng)用，這些認(rèn)知都是從自然觀察中得來的。白褲瑤的圖形造型構(gòu)思巧妙、耐人尋味，結(jié)構(gòu)注重對(duì)稱，對(duì)于構(gòu)圖中的點(diǎn)、線、面的韻律、層次、虛實(shí)、尺寸的把握都十分到位。從圖形的結(jié)構(gòu)特征與組合方式來看，多變的線條排列方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式美。

2.以“意”為表現(xiàn)的圖形

白褲瑤圖形“意”的表達(dá)，多見于民族服飾上形式多樣的圖案紋樣。通常以簡(jiǎn)略、概括的幾何造型形態(tài)為主，蘊(yùn)藏了白褲瑤人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)動(dòng)物、植物無限神秘力量的崇敬和對(duì)圖形化美的表達(dá)。由于白褲瑤沒有自己民族的文字語言，因此只有通過對(duì)自然物的概括、提煉后的圖形符號(hào)化的意象表達(dá)來直接或間接地記載生活生產(chǎn)方式。通過對(duì)這些意象圖形解讀，可以感知到白褲瑤民族獨(dú)特的圖形語言表現(xiàn)溝通力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

3.以“色”為表現(xiàn)的圖形

白褲瑤的民族色彩特征來自對(duì)客觀事物長(zhǎng)期觀察和主觀意識(shí)的改造所形成的色彩審美，反映了他們的生存環(huán)境、民族信仰、傳統(tǒng)習(xí)慣等方面的社會(huì)屬性。

白褲瑤的民族色彩主要有五種，以黑白為基礎(chǔ)色，紅黃藍(lán)作為裝飾色彩。白褲瑤男子盛裝以黑白為主，紅黃為輔。在女裝的色彩搭配上其圖形色塊組合更加豐富，通過黑、白、紅、黃、藍(lán)五色的巧妙組合使之呈現(xiàn)出濃厚的民族裝飾效果。女裝通常多用紅、黃作為裝飾色，在服飾的圖形色彩上又以藍(lán)、黑色布料和紅、黃色的刺繡圖案形成鮮明對(duì)比，使整體圖案富有立體感和層次感，體現(xiàn)了白褲瑤獨(dú)特色彩審美觀。

七、白褲瑤圖形元素在印染旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

旅游紀(jì)念品能夠體現(xiàn)一個(gè)民族特色的地域文化特征。在旅游印染紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，圖形是最具有民族風(fēng)格特征的重要設(shè)計(jì)元素。白褲瑤印染圖形主要包括：直條、方形、回形、雞仔、十字、米字、菱形、鳥、龍、蝴蝶、花、山、河、星宿和人等圖形。在旅游印染紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，結(jié)合圖形語言屬性與設(shè)計(jì)實(shí)際需求，對(duì)白褲瑤民族圖形進(jìn)行解構(gòu)、重組、重構(gòu)和再生。

1.原始圖形的解構(gòu)

針對(duì)某個(gè)圖形元素進(jìn)行有意識(shí)分解，打破原始圖形的完整形象。通過接觸、聯(lián)合、減缺、透疊等方法形成新圖形。白褲瑤原始圖形主要包括“瑤王印”、“井”字形、“田”字形、“米”字形、“小鳥”形、“人仔”形等。

2.原始圖形的重構(gòu)

以某個(gè)單獨(dú)的原始圖形元素為對(duì)象進(jìn)行形與色搭配組合，并強(qiáng)調(diào)圖形主體的構(gòu)成元素，呈現(xiàn)方式是平面或立體的視覺形態(tài)。最基礎(chǔ)的重構(gòu)是把點(diǎn)、線、面在時(shí)間或空間上呈現(xiàn)不同位置和變化，營(yíng)造出新的圖形藝術(shù)形象。

在重構(gòu)的方法上要保留原始圖形賦含的民族文化符號(hào)信息，如：雞仔形、人形、小鳥形等。對(duì)這類原始圖形要重構(gòu)的形式原理進(jìn)行有意識(shí)和有組織地重新排列組合，這樣就能夠既保留傳統(tǒng)的民族圖形形象特征又能賦予圖形新的藝術(shù)表現(xiàn)。

八、桂西北白褲瑤圖形元素的旅游印染紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)用創(chuàng)新

1.圖形的抽象化的轉(zhuǎn)換

在印染紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，采用扎染、蠟染的技法，通過點(diǎn)、線、面等元素將白褲瑤民族特色的圖形進(jìn)行抽象化處理的圖形表達(dá)，圖形的抽象表現(xiàn)變化無窮，會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。圖形元素的抽象化可以采用色塊或線條等方式體現(xiàn)出來，有靈動(dòng)多變、趣味橫生的視覺美感。

2.圖形的意象化的轉(zhuǎn)換

圖形意象化是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重要元素，也是旅游紀(jì)念品圖形設(shè)計(jì)表達(dá)中最具有視覺符號(hào)特征，尤其在傳遞情感信息方面優(yōu)于具象圖形和抽象圖形。圖形意象化表達(dá)是設(shè)計(jì)者根據(jù)白褲瑤民族原有圖形語言基礎(chǔ)上的主觀意識(shí)再加工、再創(chuàng)造后的視覺圖形元素應(yīng)用。意象圖形極富視覺美感和情感的流露。

結(jié)語

本文通過對(duì)桂西北白褲瑤民族圖形語言的整理歸納，梳理了其民族印染工藝與印染圖形視覺元素的表現(xiàn)形式。闡釋了印染類旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法與應(yīng)用創(chuàng)新的思路。為廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研發(fā)提供了可借鑒的思路與方法。同時(shí)，也能更好地傳承和弘揚(yáng)白褲瑤民族文化的圖形與傳統(tǒng)印染技藝的藝術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值。