伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影的紀(jì)實(shí)美學(xué)探析

摘要：隨著共建“一帶一路”的推進(jìn)，中國電影的發(fā)展面向更加廣闊的平臺，在與世界電影的交流中尋求更多的文化認(rèn)同。伊朗作為“一帶一路”沿線重要國家，其電影取得的成就有目共睹。紀(jì)實(shí)美學(xué)作為伊朗電影的特性之一，是其提高自身民族辨識度的重要屬性。文章在研究伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影的基礎(chǔ)上，結(jié)合伊朗第二次“新浪潮”之后的優(yōu)秀作品和導(dǎo)演思維，對其新現(xiàn)實(shí)主義哲思、兒童題材話語模式和電影的本土意識三方面進(jìn)行分析。從敘事、主題和影像的角度探索伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影的紀(jì)實(shí)美學(xué)，旨在為當(dāng)下中國電影創(chuàng)作探索更多的可能。

關(guān)鍵詞：伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影；詩意敘事；兒童題材；本土意識；紀(jì)實(shí)美學(xué)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）16-0235-03

伊朗電影創(chuàng)作在1979年之后進(jìn)入低谷，直到上世紀(jì)八九十年代才開始復(fù)蘇并加速發(fā)展，在汲取意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時衍生出了一種新的電影樣式——伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影。以阿巴斯·基亞羅斯塔米與賈法·帕納西為代表的電影人在世界藝術(shù)領(lǐng)域的影響不斷增強(qiáng)，榮獲各類國際電影獎項(xiàng)，開創(chuàng)了伊朗電影的第二次“新浪潮”——“伊朗新電影”[1]。

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影植根于現(xiàn)實(shí)，用平實(shí)的敘述方式和詩意的敘事手法，表達(dá)具有人文關(guān)懷且富有哲思的主題，再現(xiàn)伊朗的社會現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出具有本土情懷的紀(jì)實(shí)美學(xué)。

一、新現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)指涉下的哲思

（一）現(xiàn)實(shí)題材和詩意敘事

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影將視點(diǎn)深入大眾的日常生活，從底層民眾、中產(chǎn)階級到上流社會，從兒童、婦女到老人，電影在各個階層、年齡之間都體現(xiàn)出生活的細(xì)節(jié)。

在題材選擇上，因?yàn)橐晾适前l(fā)展中國家，大多數(shù)拍攝不追求宏大的場面和高科技的特效處理，多呈現(xiàn)的是自然樸實(shí)的畫面，所以對底層平民的關(guān)注自然構(gòu)成了伊朗電影的主要選題。伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影主要聚焦于表現(xiàn)兒童教育、家庭矛盾和生命價(jià)值，從現(xiàn)實(shí)生活中攝取具有戲劇性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的素材，用豐富的題材創(chuàng)作趨于真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”。

《一次別離》著重描寫底層家庭和中產(chǎn)家庭的矛盾、信仰與謊言，影片將民族、階級矛盾推上銀幕，映射當(dāng)下的政治問題。

正如美國學(xué)者弗·杰姆遜提到的“第三世界的本文”[2]，多用民族寓言隱喻政治背景，透過個體命運(yùn)看到社會文化的變遷。電影摒棄宏大的主題，從普通人物入手真實(shí)還原伊朗人民的生活圖景，用簡單的鏡頭、自然的光線、樸實(shí)的臺詞、真實(shí)的表演來揭示主角一家所面臨的關(guān)于信仰、關(guān)于人性的故事。

在敘事特點(diǎn)上，伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影呈現(xiàn)出詩意的表現(xiàn)手法，尤其是以阿巴斯為代表的電影導(dǎo)演。在阿巴斯的電影中，時常出現(xiàn)長鏡頭手法以及一些大遠(yuǎn)景的凝滯旁觀鏡頭，這種忽略時間感的鏡頭排列所衍生出的現(xiàn)實(shí)意義，早已超過單個鏡頭本身的表意。

影片《櫻桃的滋味》采用單線敘事的方法，攝影機(jī)多數(shù)情況下是直接架在汽車上對準(zhǔn)主人公巴迪和之后上車的路人。影片沒有華麗的場面，自始至終都在一片荒蕪的山區(qū)景色中，一輛慢速行駛的轎車，三個不同觀點(diǎn)的路人。

在《生生長流》中，阿巴斯用記錄式長鏡頭將故事娓娓道來，影片沒有復(fù)雜的拍攝技法，將簡潔幾乎做到了極致，阿巴斯充分彰顯了自己的個人風(fēng)格，用像詩一樣的呈現(xiàn)方式來完成自己對生命意義的終極思考。

（二）人文情懷與哲學(xué)思考

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影對個體生命、階層問題以及生死觀念進(jìn)行探討，將邊緣人物、兒童婦女作為影片的主要角色，具有深切的人文主義關(guān)懷，給觀眾帶來了意味深長的思考與情感共鳴。

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影對個體的關(guān)注體現(xiàn)在以小人物為主的電影中。榮獲第48屆戛納電影節(jié)“金攝影機(jī)獎”的亞法·帕納哈執(zhí)導(dǎo)的處女作《白氣球》中，整個故事圍繞小女孩展開，單純的小女孩拿著母親僅剩的500元去買自己想要得到的一條金魚，她在買魚的路上經(jīng)歷了被騙錢、僥幸拿回來、再一次丟失錢、錢掉進(jìn)下水道等困難。

編劇阿巴斯曾表示，《白氣球》反映的是看似無關(guān)的邊緣人物對事件中心人物產(chǎn)生的影響[3]。導(dǎo)演以平實(shí)的鏡頭記錄并追隨角色，構(gòu)成一個短事件的真實(shí)描繪。影片對伊朗的小巷和街區(qū)進(jìn)行刻畫，一定程度上表現(xiàn)了伊朗社會的現(xiàn)實(shí)狀況。

導(dǎo)演將小女孩置于一個成年化的社交空間中，在對社會內(nèi)在道德狀態(tài)的表達(dá)中，事件情節(jié)最終的結(jié)果都是善意與溫情大于邪惡收場，也表現(xiàn)了社會對孩童的關(guān)愛，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。

對于階級問題，伊朗電影對階級的反映是犀利且真實(shí)的。獲得奧斯卡最佳外語片獎的《一次別離》就是圍繞兩個不同的階級（中產(chǎn)階級家庭、普通貧民家庭）展開故事，對不同階級家庭的環(huán)境進(jìn)行刻畫，以此對比階級差異引起的生活環(huán)境、人物性格以及價(jià)值觀的不同。而曲折回轉(zhuǎn)的羅生門式的結(jié)構(gòu)引出人性與生存、欲望與道德的問題，充滿了人文主義思考。

對于生存與死亡的命題，阿巴斯在《櫻桃的滋味》中展開了深入的探討。

影片講述一個厭棄生命的中產(chǎn)中年男人在尋找能夠幫他辦理后事的好心人的過程中，逐漸感悟生命意義的故事，一個不覺來歷、不明緣由的主角向著死亡的目標(biāo)前進(jìn)，但比故事更重要的是尋找活著的意義。

影片并沒有交代男子的死因，導(dǎo)演將影片關(guān)注的重點(diǎn)清晰化，由關(guān)注為何去死變?yōu)闉楹位钪?，真正的故事是男人從想自殺直至最后結(jié)尾他內(nèi)心對生死的看法。電影用極簡的單人鏡頭記錄下依次偶遇的三個路人——士兵、神學(xué)院學(xué)生和長者，透過他們對男人尋死的看法闡釋出生活的真理，最后開放式的結(jié)尾更是觸發(fā)觀者對生命的思考。正如導(dǎo)演阿巴斯所說，“有的電影把觀眾挾為人質(zhì)，把他們按在座位上看完——這并不一定表示它們有吸引力。我的電影從不挾觀眾作人質(zhì)，而給他們自由”[4]。真正的吸引力是源于自己的，電影給予的是一種感知的力量，讓接受者自主感知影片的情感，而不是一味的被迫輸入。

二、兒童題材：真實(shí)自然的話語模式

伊朗的兒童電影在國際電影中影響頗深，與好萊塢電影風(fēng)格大相徑庭，在主題、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面獨(dú)樹一幟。

首先，伊朗兒童電影具有簡單故事加完整情節(jié)的特點(diǎn)，影像風(fēng)格以自然真實(shí)為主，深入伊朗當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，以簡潔、流暢的敘事手法塑造角色，導(dǎo)演更多使用拍攝紀(jì)錄片的方法來立足于發(fā)生在本土孩童碰到的現(xiàn)實(shí)問題，為的是表現(xiàn)更加真實(shí)的兒童世界。影片《小鞋子》就圍繞兄妹找丟失的鞋子展開故事；《何處是我朋友的家》圍繞阿穆德把同桌穆罕德的作業(yè)錯拿，一心想要?dú)w還給他，并踏上歸還作業(yè)本的征程的故事。

其次，伊朗兒童電影善于采用非職業(yè)的小演員，在影像上呈現(xiàn)最真實(shí)、自然的表演。阿巴斯導(dǎo)演談到自己1970年拍攝的短片《面包與小巷》，小演員用的是一名非職業(yè)演員，阿巴斯告訴小演員在路的那端有給他禮物，并在路中央放置了狂吠不止的狗。因?yàn)樾⊙輪T害怕狗，所以他通過小巷時表現(xiàn)出的害怕是真實(shí)的，這種真實(shí)情緒的釋放就是導(dǎo)演的聰明之處，導(dǎo)演對小孩怕狗進(jìn)行客觀拍攝，使其真實(shí)情感自然而然地呈現(xiàn)在鏡頭語言中。

另外，伊朗兒童電影在臺詞處理上更顯真實(shí)，影片不會為了迎合觀眾而故意為孩子們設(shè)計(jì)有條理的臺詞，而是保持了孩子說話沒頭沒尾的感覺，將語無倫次的語言表達(dá)看作孩童講話的特點(diǎn)。這種純真的狀態(tài)更能凸顯生活的真實(shí)狀態(tài)。

伊朗兒童電影影響極大，我國部分導(dǎo)演也從中汲取經(jīng)驗(yàn)。近年來，我國的一些少數(shù)民族電影以獨(dú)特的地理特色、人文色彩和民族風(fēng)格嶄露頭角。

例如萬瑪才旦2005年執(zhí)導(dǎo)的《靜靜的嘛呢石》，將藏族本土的人文風(fēng)情與宗教信仰融合于影片中，圍繞小喇嘛在寺廟的生活展開故事，將小喇嘛面對宗教與世俗、現(xiàn)實(shí)與傳說、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的興奮與迷惘展現(xiàn)出來。

2018年，拉華加的《旺扎的雨靴》講述了藏族小男孩旺扎一直想要一雙雨靴，在得到雨靴之后，他整日期盼能下一場大雨，他渴望穿上這雙雨靴。簡單的故事主線卻飽含情感，這就是影片充滿真實(shí)質(zhì)感的原因。

兒童電影清新、真實(shí)，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)的內(nèi)容是青澀單純的?！锻挠暄ァ返撵`感源于伊朗電影《小鞋子》，故事情節(jié)簡單明確，以兒童的視角還原了旺扎對雨靴的喜愛與重視，邏輯清晰，層次分明，而導(dǎo)演新加入的喜劇元素又為電影增加了不少富有童趣的詼諧笑點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的少數(shù)民族人文風(fēng)俗也給電影增加了一些神秘、樸素的審美意味。

三、本土意識：電影的民族辨識度

國際傳播中，擁有自身特色或本民族辨識度才能更順利地進(jìn)行文化傳播。電影藝術(shù)也是如此。作為具有獨(dú)特魅力的民族影像，伊朗電影深受三大國際A類電影節(jié)的青睞，很大原因歸功于伊朗電影的本土特色，而本土特色離不開深厚的人文氣息。

伊朗電影的人文氣息不僅僅體現(xiàn)在選題上，更多的是源于影片表現(xiàn)的情感，是地緣文化在影像中傳遞的情感認(rèn)同。

由于伊朗的環(huán)境，為了避開敏感議題，創(chuàng)作者相對較為獨(dú)立，更注重進(jìn)行個人化的藝術(shù)創(chuàng)作和探索。在這種形勢下，阿巴斯和賈法·帕納西等人避開社會重大題材，轉(zhuǎn)而將主題聚焦于對文化和民族性格的理解上，在平淡樸素的影像中升華了民族精神和哲學(xué)思考[5]。在他們的電影中，離不開伊朗的土地和伊朗的人民，他們的影片對焦于人們的生存狀態(tài)，在平凡的事件中尋找生活和生命的意義，通過質(zhì)樸的人物將觀眾帶入純凈的世界。

對于尖銳的社會或政治問題，阿巴斯保持靜觀的態(tài)度，他將電影作為再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，用影像和故事來反映社會問題。并且他創(chuàng)造了新的“電影完成者”的概念[6]。

在阿巴斯看來，電影是“沒有導(dǎo)演的”，一部作品的完成是觀眾與導(dǎo)演共同的成果，觀眾是自由的。他不滿以娛樂為噱頭的商業(yè)電影，一切內(nèi)容都在熒幕上表現(xiàn)，電影觀眾也漸漸依賴圖解式的表達(dá)，被動接受電影傳達(dá)的某種理解和感受，它們機(jī)械地操控觀眾的情感，忽略了觀者作為獨(dú)立個體的自我思考。

在《橄欖樹下的情人》的結(jié)尾，阿巴斯用長鏡頭留給觀眾充分的空間，這種開放式的結(jié)局，也將影片的詩意表現(xiàn)得淋漓盡致。他將影片聚焦于文化、宗教和民族性格的同時，將自己對電影的認(rèn)識也融入影片中，將電影的民族辨識度提高，呈現(xiàn)出具有本土意識和導(dǎo)演個人風(fēng)格特點(diǎn)的影片。

四、道路與探索：對國產(chǎn)電影的啟示

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影對中國的現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)作主題、思想內(nèi)涵的呈現(xiàn)具有借鑒意義。在我國，隨著大眾審美水平的提高和藝術(shù)創(chuàng)作者對作品的打磨，優(yōu)秀作品層出不窮，現(xiàn)實(shí)主義電影已占據(jù)國內(nèi)電影一定的市場，如2006年王全安的《圖雅的婚事》、2014年陳建斌的《一個勺子》、2014年忻鈺坤的《心迷宮》、2018年白雪的《過春天》、2019年王小帥的《地久天長》等。但是主動選擇走進(jìn)電影院觀看現(xiàn)實(shí)題材藝術(shù)片的觀眾仍然占少數(shù)，此類創(chuàng)作依然存在票房盈虧的問題。為了解決這一問題，部分創(chuàng)作者選擇仿照好萊塢優(yōu)秀作品，將電影定位為更受觀眾喜愛的商業(yè)片，但往往得到的結(jié)果不盡如人意，仿照和借鑒也變成東施效顰，導(dǎo)致本土電影精神氣質(zhì)的缺失。

如果作品過分追求商業(yè)效果，一味地用商業(yè)思維代替藝術(shù)特性，便容易忽略故事本身對現(xiàn)實(shí)、對歷史的提取，而發(fā)掘與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系、兼具文化底蘊(yùn)與藝術(shù)追求的影視作品是重要且必要的?，F(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，捕捉生活的真實(shí)，注重真實(shí)的質(zhì)感和電影的內(nèi)涵主題。

一部合格的現(xiàn)實(shí)主義作品是具有現(xiàn)實(shí)觸感和藝術(shù)品性的，給觀眾留有余地，能引發(fā)思考的作品才能激發(fā)觀眾的情感共鳴，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與電影的真實(shí)無限接近時，這種曖昧性也會深化主題內(nèi)涵。

2022年藍(lán)鴻春導(dǎo)演的《帶你去見我媽》選取現(xiàn)實(shí)題材中典型的婆媳矛盾作為切入點(diǎn)，將整個故事背景設(shè)置在中國潮汕，將當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化融入影片中，展現(xiàn)了母親從地域之間傳統(tǒng)的文化偏見到開放包容的接納態(tài)度的轉(zhuǎn)變，深入生活的細(xì)節(jié)也增強(qiáng)了影片的紀(jì)實(shí)性。

當(dāng)然，我們不能忽略影片還存在的問題，但可以確定的是，在現(xiàn)實(shí)主義電影市場上，國產(chǎn)電影向前邁了一步。好的電影作品是觀眾可以在腦海中思考與回味的，也許很久之后才能完成，但仍然會感到對電影充滿熱情，并想再次打開觀看，這正是我們當(dāng)下需要思考的。

五、結(jié)語

伊朗新現(xiàn)實(shí)主義電影無論從選材上還是影像表達(dá)上都立足于本土的現(xiàn)實(shí)問題，傳達(dá)出人們對生活的獨(dú)到見解和對民族的滿腔熱忱。影片在選題、主旨、本土化等方面的運(yùn)用上展現(xiàn)出紀(jì)實(shí)美學(xué)的特性，形成了獨(dú)特的電影風(fēng)格，拓寬了現(xiàn)實(shí)主義電影的邊界。文章通過對其影像的研究，旨在為中國電影創(chuàng)作尋找一個良性發(fā)展的空間，使其在創(chuàng)作上更加成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李聰聰.伊朗新電影研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2007.

[2] 弗·杰姆遜，張京媛.處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)[J].當(dāng)代電影，1989（6）：47-59.

[3] 慈祥.圓圈邊緣的注視者：論賈法·帕納西的電影[J].文化藝術(shù)研究，2013，6（2）：119-124.

[4] 史可揚(yáng)，康思齊.伊朗新電影的現(xiàn)實(shí)性品格[J].民族藝術(shù)研究，2019，32（4）：11-17.

[5] 高美.阿斯哈·法哈蒂電影的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)[J].現(xiàn)代視聽，2017（6）：46-50.

[6] 阿巴斯·基阿魯斯達(dá)米.櫻桃的滋味：阿巴斯談電影[M].北京：中信出版社，2017：40.

作者簡介 穆媛媛，碩士在讀，研究方向：電影。