媒介“內(nèi)爆”理論文獻(xiàn)綜述

周尤 戴娟

摘要：現(xiàn)代社會(huì)，媒體無(wú)處不在、無(wú)所不及。新媒體的發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)極大影響，已經(jīng)超越了以往的媒介，滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。如今，社會(huì)越來(lái)越巨大化、復(fù)雜化，人們所接觸到的一切都會(huì)被媒體過(guò)濾，被模擬生產(chǎn)的事物越來(lái)越多，媒介“內(nèi)爆”理論由此提出。本文梳理媒介“內(nèi)爆”理論的起源、發(fā)展，歸納國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，并深入剖析其產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)爆”理論；大眾傳媒；媒體融合；融媒體生態(tài)；媒介景觀

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）16-0081-03

一、理論起源

“內(nèi)爆”是一個(gè)相對(duì)性的概念，主要對(duì)比對(duì)象是“外爆”。這兩個(gè)概念在物理學(xué)界是通用的，但“爆炸”被列入人類社會(huì)的范疇后，其意義不再指實(shí)體物質(zhì)能量的外向爆炸，而是指現(xiàn)代性的擴(kuò)張。相應(yīng)地，“內(nèi)爆”也不再屬于物理學(xué)概念上的實(shí)體物質(zhì)的內(nèi)向爆炸，其不同于“外爆”的關(guān)鍵之處，在于指代新的思維方式的誕生。

“內(nèi)爆”起源時(shí)，機(jī)械時(shí)代退出歷史舞臺(tái)，電氣時(shí)代到來(lái)。在這樣的媒介環(huán)境下，通過(guò)分解切割和機(jī)械技術(shù)，西方獲得了三千年的激增發(fā)展。如今，他們正處于一種內(nèi)部大爆發(fā)的狀態(tài)。電氣時(shí)代，一切都已逆轉(zhuǎn)，內(nèi)向的爆炸和收縮，代替了機(jī)械時(shí)代外向的爆炸和收縮[1]。

二、理論概述

（一）麥克盧漢：意識(shí)“內(nèi)爆”

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出媒介“內(nèi)爆”概念，并將之應(yīng)用于電力媒體的變革之中?！皟?nèi)爆”一詞常被用來(lái)形容電力媒體變革的威力。

麥克盧漢相信，隨著科技的進(jìn)步，世界將迎來(lái)一場(chǎng)巨大的變革，特別是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)變得前所未有的寬廣。信息傳遞不受時(shí)空限制，只要有足夠的設(shè)備，人們就可以輕松獲取數(shù)千公里以外的信息。這樣看來(lái)，地球村可以說(shuō)是“內(nèi)爆”的產(chǎn)物。

時(shí)間和空間觀念的消逝，是“內(nèi)爆”最突出的特征。電氣時(shí)代，“內(nèi)爆”已經(jīng)演變成“知覺(jué)和意識(shí)的延伸”。在媒介的生產(chǎn)與傳播作用下，整個(gè)社會(huì)被信息所覆蓋，其對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的入侵，支配著人類的認(rèn)識(shí)與意識(shí)，是人類認(rèn)知新事物、新環(huán)境的重要依據(jù)。

在麥克盧漢看來(lái)，像電子通信這樣的科技，能夠推動(dòng)全球化，加速地球村的進(jìn)程。他對(duì)于“內(nèi)爆”的態(tài)度是樂(lè)觀的，他認(rèn)為“內(nèi)爆”雖然會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，但是不會(huì)失控，相反能讓受眾提高自己的主體意識(shí)[2]。

（二）鮑德里亞：“虛擬‘內(nèi)爆”

鮑德里亞將麥克盧漢描述的電氣時(shí)代的人類感知方式的“內(nèi)爆”，延伸到了媒體與真實(shí)的層次，變?yōu)椤罢鎸?shí)的內(nèi)部爆炸”。

在鮑德里亞描述的“‘內(nèi)爆之鏈”中，“內(nèi)爆”是指媒介在編碼過(guò)程中對(duì)所傳達(dá)的意義進(jìn)行抽象化、符號(hào)化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，意義的解讀會(huì)存在偏差，電子媒介所產(chǎn)生的符號(hào)和信息，非但沒(méi)有給受眾以豐富的內(nèi)涵，反而被消磨、瓦解，成為毫無(wú)價(jià)值的雜音。而且，媒體內(nèi)部的消息和含義的爆炸，不可避免地引起了媒體內(nèi)部的爆炸。

媒體之所以是媒體，是因?yàn)槠浔旧砭褪且环N傳播介質(zhì)。媒體把自己的符號(hào)和信息變成了毫無(wú)價(jià)值的雜音，就是媒體內(nèi)部的爆炸。這意味著媒介與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別已被打破，人們無(wú)法在媒體中辨別出哪些是真實(shí)的事件，哪些是虛構(gòu)的事件。

鮑德里亞認(rèn)為，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒介高速發(fā)展的時(shí)代，“媒介并非社會(huì)化的創(chuàng)造者，而是整個(gè)社會(huì)發(fā)生了爆炸”。意義與信息、內(nèi)容與形式、媒介與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)，一切皆在爆炸[3]。

鮑德里亞對(duì)大眾媒介持悲觀態(tài)度，他認(rèn)為媒介出現(xiàn)后，人們生活中所處的現(xiàn)實(shí)并不真實(shí)，它只是媒體創(chuàng)造的超現(xiàn)實(shí)。

在鮑德里亞的后現(xiàn)代學(xué)說(shuō)中，“內(nèi)爆”已明顯成為消極的字眼，它破壞了各種真實(shí)、意義和價(jià)值的邊界，由最初的破壞和顛覆轉(zhuǎn)變成對(duì)公眾的支配。從這個(gè)角度來(lái)看，鮑德里亞所采用的“內(nèi)部爆炸”與麥克盧漢提出并運(yùn)用這一理念的最初意圖相去甚遠(yuǎn)[4]。

（三）國(guó)外學(xué)者對(duì)“內(nèi)爆”理論的研究

1964年，加拿大原創(chuàng)媒介理論家、思想家馬歇爾·麥克盧漢出版《理解媒介：論人的延伸》，在書(shū)中首次提出“內(nèi)爆”概念。

20世紀(jì)80年代，被譽(yù)為“新麥克盧漢”的法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞，在麥克盧漢關(guān)于“內(nèi)爆”研究的基礎(chǔ)上，將“內(nèi)爆”置于現(xiàn)實(shí)媒介層面進(jìn)行探討，提出了“虛擬‘內(nèi)爆”概念。在他的著作中，任何涉及電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的話題，都離不開(kāi)模擬、爆炸和超現(xiàn)實(shí)，如在1970年的《消費(fèi)社會(huì)》、1981年的《擬像與仿真》中，都提到了這一觀點(diǎn)。

在公共領(lǐng)域中，德國(guó)法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯也注意到了這個(gè)問(wèn)題，他在1990年版的《公關(guān)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的序言中就指出，大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，“內(nèi)爆”是其研究公關(guān)領(lǐng)域理論所面臨的一大難題。

“內(nèi)爆”概念的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代傳媒和后現(xiàn)代傳媒的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的沖擊和影響。“內(nèi)爆”可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義的最具代表性的一種現(xiàn)象，即從麥克盧漢開(kāi)始到后“麥克盧漢主義”者，已經(jīng)將理論觸角深入到媒介、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，并形成了頗具國(guó)際影響力的理論反思陣營(yíng)。目前，國(guó)外關(guān)于“內(nèi)爆”理論的研究，多是把它與擬像、超現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，作為附帶概念提出，同時(shí)加以馬克思的視角對(duì)其進(jìn)行批判研究。

（四）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“內(nèi)爆”理論的研究

通過(guò)檢索知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“內(nèi)爆”的論文共84篇，其中與鮑德里亞觀點(diǎn)相關(guān)的有53篇，與麥克盧漢觀點(diǎn)相關(guān)的有12篇。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“內(nèi)爆”理論的研究，主要是將這個(gè)概念放在各種現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行分門(mén)別類的調(diào)查，并將其應(yīng)用于擬像、模擬、超現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域的研究。大致可分為三種類型。

第一種是對(duì)內(nèi)部爆炸與真實(shí)的關(guān)系進(jìn)行研究。具有代表性的作品包括：楊海鋒的《超真實(shí)、擬真與內(nèi)爆——后期鮑德里亞思想中的三個(gè)重要概念》[5]、孫燕的《幻象、超真實(shí)與內(nèi)爆——博德里亞的后現(xiàn)代文化理論》[6]以及連珩、李曦珍的《后現(xiàn)代大祭師的仿象、超真實(shí)、內(nèi)爆——博德里亞電子媒介文化批評(píng)的三個(gè)關(guān)鍵詞探要》[7]。這些作品均提出，超真實(shí)的擬像造成了“內(nèi)爆”，“內(nèi)爆”和超真實(shí)是一體兩面的。李鑫在《真實(shí)的虛擬與虛擬的真實(shí)——論鮑德里亞的擬像世界》中，重申了擬像帶來(lái)的快捷的消失和“內(nèi)爆”現(xiàn)象造成的意義的虛無(wú)[8]。

第二種是從媒體的角度來(lái)審視內(nèi)部爆炸。例如，石磊在《我靠虛像生活——媒介環(huán)境的影像闡釋》中指出，在擬像的世界里沒(méi)有真假的區(qū)別，“內(nèi)爆”在媒介擬像中誕生[9]。程競(jìng)羽的《大眾媒介批判論中鮑德里亞“內(nèi)爆”理論探析》，在媒介語(yǔ)境中指出“內(nèi)爆”理論的局限，認(rèn)為鮑德里亞忽視了人的主觀能動(dòng)性[10]。

第三種是將鮑德里亞的“內(nèi)爆”與麥克盧漢的“內(nèi)爆”進(jìn)行比較。例如，張默的《論麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論——兼與鮑德里亞觀點(diǎn)的比較》指出，麥克盧漢的“內(nèi)爆”充滿希望，鮑德里亞的“內(nèi)爆”卻是悲觀的[11]。方琛在《媒體制造了90后——從麥克盧漢與鮑德里亞的“內(nèi)爆”理論看90后現(xiàn)象》中寫(xiě)到，在麥克盧漢的定義中，在數(shù)碼媒體的影響下，90后擁有了一種全新的認(rèn)知世界的能力，但這種認(rèn)知具有一定的虛無(wú)性[12]。劉一歐在《重審鮑德里亞“法國(guó)的麥克盧漢”標(biāo)簽》中，推翻了諸多有關(guān)麥克盧漢和鮑德里亞關(guān)于“內(nèi)爆”的比較分析。他認(rèn)為，鮑德里亞與麥克盧漢的思想既相關(guān)又背離，相關(guān)的是兩人都將媒體置于最具影響力的地位，他們?cè)谒季S方式上沒(méi)有差別，背離的是鮑德里亞沒(méi)有從麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論中汲取任何實(shí)質(zhì)的東西，兩人在認(rèn)識(shí)和目的論上存在差異，麥克盧漢想要“理解媒介”，鮑德里亞想要“批判媒介”[13]。

三、“內(nèi)爆”理論的觀點(diǎn)歸納

麥克盧漢在“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出“內(nèi)爆”概念?！皟?nèi)爆”的特點(diǎn)通俗地說(shuō)就是“時(shí)間概念的模糊化”。從人的心理層面來(lái)說(shuō)，“內(nèi)爆”使地理意義上的距離變近甚至消失，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都被媒介所傳遞的信息籠罩，逐漸進(jìn)入模擬時(shí)代。

繼麥克盧漢后，鮑德里亞對(duì)“內(nèi)爆”概念重新進(jìn)行了解讀。國(guó)內(nèi)外學(xué)者也相繼展開(kāi)對(duì)兩者觀點(diǎn)的比較分析，并在比較分析的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解。主要包括如下幾種觀點(diǎn)。

（一）“內(nèi)爆”使社會(huì)成為人人參與其中的融合性社會(huì)

“內(nèi)爆”的出現(xiàn)使社會(huì)成為一個(gè)整體，受眾比過(guò)去任何時(shí)候都更清楚地感知到時(shí)間和空間的廣闊性。只要有媒介、有工具，就可以輕松獲取信息，參與到任何事物中。相較以往，受眾的表達(dá)欲和參與欲更加強(qiáng)烈。

“電力技術(shù)結(jié)束了老舊的二元觀念，即文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)、工作與閑暇的二分觀念”，“生產(chǎn)、消費(fèi)和學(xué)習(xí)整合為一體，成為一個(gè)密不可分的過(guò)程。”麥克盧漢提醒人們，邊界的“內(nèi)爆”——時(shí)空差異的不復(fù)存在及領(lǐng)域界限的瓦解與突破，促使受眾重新認(rèn)識(shí)和看待媒介的影響與意義。

在劉玲華的《內(nèi)爆》中，總結(jié)概括了“內(nèi)爆”模式的三個(gè)特征：一是瞬間性，以電視媒介為例，當(dāng)人們打開(kāi)電視的那一刻，電力速度就已將時(shí)間與空間、政治與文藝等功能融合到一起，機(jī)械時(shí)代被分裂的樂(lè)器、報(bào)紙、電報(bào)、電話等各項(xiàng)媒介功能，瞬時(shí)互相滲透進(jìn)同一個(gè)時(shí)空世界；二是逆轉(zhuǎn)性，“內(nèi)爆”的逆轉(zhuǎn)性奠定了機(jī)械時(shí)代的擴(kuò)張模式；三是卷入性，卷入性被定義為受眾的高度參與和介入，電子媒介的出現(xiàn)使社會(huì)成為人人參與其中的融合性社會(huì)。

嚴(yán)功軍和張雨涵在《內(nèi)爆轉(zhuǎn)換與傳播危機(jī)：融媒體生態(tài)的批判解讀》中提出，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使許多二元對(duì)立的社會(huì)性，變成了一個(gè)共同的時(shí)空的多重存在，社會(huì)聯(lián)系擺脫了地理聯(lián)系和空間束縛，重構(gòu)了自然、社會(huì)、人三者之間的聯(lián)系，重構(gòu)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)和個(gè)人心態(tài)[14]。

（二）“內(nèi)爆”瓦解了一切社會(huì)價(jià)值和社會(huì)交往的可能

意義的“內(nèi)爆”使現(xiàn)實(shí)與虛擬、善與惡、美與丑、自由與禁錮、崇高與低劣、精英與大眾等二元對(duì)立的界線被打破，人類生存的自身價(jià)值也隨之被打破。

鮑德里亞在《傳媒中意義的內(nèi)爆》的開(kāi)篇中寫(xiě)道：“我們所處的這個(gè)時(shí)代，訊息愈多，而愈無(wú)價(jià)值”。他用強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言來(lái)描述“內(nèi)爆”——“彼此之間的壓縮，一種奇怪的（龐大的）相互重疊，一種常規(guī)的極點(diǎn)向另外一端崩塌”。媒體的內(nèi)在含義實(shí)則就是它所傳達(dá)的信息的形象性。

隨著信息的膨脹，意義也在不斷膨脹。有學(xué)者在研究“內(nèi)爆”理論時(shí)提到馬航事件，認(rèn)為海量的信息、多元的揣測(cè)，使受眾的認(rèn)知脫離了物質(zhì)世界，僅僅與純粹的信息世界相連接。如果受眾去搜尋、去相信撲面而來(lái)的信息，而不思考、不考證，就會(huì)被所有的信息牽著鼻子走。

（三）“內(nèi)爆”模糊了各種真實(shí)與虛假的界限

鮑德里亞認(rèn)為，傳統(tǒng)的勞動(dòng)被模擬代替，超自然與人類的區(qū)別已被融化。媒體讓人們無(wú)法直接觸及最真實(shí)、最客觀的事實(shí)，受眾的任何感知都會(huì)被媒體過(guò)濾掉，模擬的事物會(huì)變得越來(lái)越多，而真正的含義會(huì)變得更少。在這種情況下，受眾會(huì)對(duì)真實(shí)世界漠不關(guān)心，喪失抵抗能力，讓媒體變成支配社會(huì)的勢(shì)力，左右自己的思想。

歐怒在《媒介景觀：真實(shí)的“內(nèi)爆”——解讀電影<比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事>》中分析，影片最大的矛盾是比利·林恩和他的戰(zhàn)友們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感覺(jué)。片中揭示了士兵們?cè)诿浇闃?gòu)建的虛擬世界中，一步步失去關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)的話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程，影片的真實(shí)意義也“內(nèi)爆”在技術(shù)制造的超真實(shí)體驗(yàn)中[15]。

四、結(jié)語(yǔ)

電子媒體發(fā)展至今，已從根本上顛覆了人類的生產(chǎn)生活，深入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，并在一定程度上影響著傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展、商業(yè)運(yùn)行、認(rèn)知過(guò)程，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。麥克盧漢認(rèn)為，“內(nèi)爆”雖然會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，但是不會(huì)失控。鮑德里亞認(rèn)為，在信息泛濫的環(huán)境下，信息的膨脹猶如大爆炸，無(wú)止境地向外擴(kuò)張?！皟?nèi)爆”實(shí)際上就是政治領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域相互滲透，是消除區(qū)別的過(guò)程。傳媒傳播的擬象鋪天蓋地，形成了超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域反過(guò)來(lái)成為制約人的因素。

當(dāng)前，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。融媒體也可稱為數(shù)碼媒介，其作為一種全新的媒體形式誕生，意味著一個(gè)全新的傳播系統(tǒng)的建立。在融合的媒介中，一個(gè)全方位的互動(dòng)、浸入、共享、體驗(yàn)的虛擬世界逐漸形成。

綜上所述，媒體“內(nèi)爆”對(duì)傳媒的現(xiàn)代意義進(jìn)行了解構(gòu)，而其反主體、反中心、個(gè)人化、自由化、淺顯化、娛樂(lè)化、碎片化、商業(yè)化、跨界的宣傳方式，是麥克盧漢和鮑德里亞都沒(méi)有想到的。

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作者簡(jiǎn)介 周尤，碩士，記者，研究方向：媒體融合、傳統(tǒng)媒體發(fā)展。戴娟 ，本科，記者，研究方向：新聞傳播。