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    論秦漢時期屋室建筑的文化內(nèi)涵

    2022-09-12 12:26:10王丁諾崔建華
    關(guān)鍵詞:建筑文化

    王丁諾,崔建華

    (陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710119)

    屋室建筑修造技術(shù)的產(chǎn)生在人類文明演進中起到了重要作用,上古之時人們居于野外山川丘陵之間,難有固定居所?!栋谆⑼x·崩薨》:“太古之時,穴居野處,夜皮帶革,故死衣之以薪,內(nèi)藏不飾。中古之時,有宮室衣服,故衣之幣帛,藏以棺槨,封樹識表,體以象生?!盵1]553待人們掌握屋室建筑的修造技術(shù)后,逐漸脫離了利用自然條件所構(gòu)筑的簡陋處所,住進了足以遮風(fēng)避雨的屋室建筑,由此也就規(guī)避了天氣、自然災(zāi)害以及長期暴露于野外環(huán)境所帶來的種種風(fēng)險。

    隨著經(jīng)濟與文化的發(fā)展,人們對屋室建筑的修建傾注了更多的心血,這使得原本僅是為了遮風(fēng)避雨的簡陋屋室修筑得日趨華麗并被賦予了獨特的文化內(nèi)涵。所謂文化,通常是指在一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。因此,諸如風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范、思維方式、價值觀念、審美情趣等極為廣泛的因素均可歸入文化范疇①。本文擬重點圍繞制度規(guī)范、思維方式這兩個因素展開討論,力圖揭示秦漢建筑與政治秩序的關(guān)系,以及建筑當中所反映的神秘主義觀念,并對建筑文化內(nèi)涵向邊地擴展的歷史趨勢加以關(guān)注。

    一、屋室建筑與秦漢時代的政治秩序

    人類文明早期由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的落后,不得不在很長的一段時間內(nèi)處于依賴自然環(huán)境謀求生存發(fā)展的階段。《墨子·節(jié)用中》:“古者人之始生,未有宮室之時,因陵丘堀穴而處焉?!盵2]161直到人們改造自然的水平提高以后,這才產(chǎn)生與發(fā)明了營建屋室建筑的技術(shù)?!妒酚洝の宓郾炯o》:“順天地之紀,幽明之占,死生之說,存亡之難。”張守節(jié)《正義》注曰:“存亡猶生死也。黃帝之前,未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇,制衣服,營殯葬,萬民故免存亡之難?!盵3]6唐人張守節(jié)將營建屋宇之功托于黃帝,雖然這未必可信,但以黃帝進行假托足以體現(xiàn)中華民族掌握這項技術(shù)由來已久。實際上,屋宇修造技術(shù)嚴格意義上來說還是中國古代勞動人民在改造自然的實踐當中逐步掌握的,只不過他們并沒有嚴格區(qū)分屋室建筑的使用意義?!墩f文·宀部》:“宮,室也。”[4]152起初宮、室指代的是同一類型建筑,而隨著社會文化發(fā)展變遷,“宮”這一名詞逐漸開始專有化,《爾雅·釋宮》:“宮謂之室,室謂之宮。皆所以通古今之異語,明同實而兩名?!盵5]3201《爾雅》釋文:“古者貴賤同稱宮。秦漢以來,惟王者所居稱宮焉?!盵5]3202秦漢大一統(tǒng)中央王朝建立后,統(tǒng)治者為了彰顯其自身的獨尊地位,將“宮”這一名詞專有化。待到名詞專有化后,“宮”只可以指代王者所居,這未嘗不可以看作是屋室建筑的文化內(nèi)涵在發(fā)生變化。

    屋室建筑文化內(nèi)涵的變化較多地表現(xiàn)在社會上層,可能與其經(jīng)濟實力強大可大興土木有關(guān)?!妒酚洝で厥蓟时炯o》:“三十五年,除道,道九原抵云陽,塹山堙谷,直通之。于是始皇以為咸陽人多,先王之宮廷小,吾聞周文王都豐,武王都鎬,豐鎬之閑,帝王之都也。乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房,東西五百步,南北五十丈,上可以坐萬人,下可以建五丈旗。周馳為閣道,自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道,自阿房渡渭,屬之咸陽,以象天極閣道絕漢抵營室也?!盵3]256秦始皇營建的新宮室,為了突出其建筑規(guī)模與風(fēng)格,應(yīng)用天象與其相對應(yīng)。

    統(tǒng)治者還通過屋室建筑的外觀表現(xiàn)其對臣下的情感。《史記·孟子荀卿列傳》:“于是齊王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之?!盵3]2347-2348將臣下安置在具有高門大屋的宮室,體現(xiàn)了統(tǒng)治者對其特殊的尊寵之情?!稘h書·公孫弘傳》:“自蔡至慶,丞相府客館丘虛而已,至賀、屈氂時壞以為馬廄車庫奴婢室矣?!鳖亷煿抛⒃唬骸把圆荒苓M賢,故不繕修其室屋也?!盵6]2623顏師古認為漢武帝時期丞相不能較好地履行職任,統(tǒng)治者則不修繕其屋室繼而表示厭惡之情?!妒酚洝り愗┫嗍兰摇罚骸案叩勰线^曲逆,上其城,望其屋室甚大,曰:‘壯哉縣!吾行天下,獨見洛陽與是耳?!盵3]2058劉邦之所以將曲逆封賞給陳平作封地,可能與其曾目睹此地經(jīng)濟發(fā)展良好有關(guān)。

    君臣多用屋室建筑結(jié)構(gòu)來指代微妙的政治局勢,屋室建筑結(jié)構(gòu)的文化內(nèi)涵影響了他們的思維方式與語言習(xí)慣?!妒酚洝じ咦姹炯o》:“地勢便利,其以下兵于諸侯,譬猶居高屋之上建瓴水也?!盵3]382大夫田肯巧妙地將建筑結(jié)構(gòu)與地理局勢相結(jié)合以勸諫劉邦,頗具有說服力。同書《秦始皇本紀》:“秦之積衰,天下土崩瓦解。”[3]292張守節(jié)《正義》:“言秦國敗壞,若屋宇崩頹,眾瓦解散也。”司馬遷用房屋的建筑結(jié)構(gòu)來比喻秦末政治局勢,使得政治局勢躍然紙上?!稘h書·霍光傳》:“將軍為國柱石,審此人不可,何不建白太后,更選賢而立之?!鳖亷煿抛⒃唬骸爸?,梁下之柱;石者,承柱之礎(chǔ)也。言大臣負國重任,如屋之柱及其石也。”[6]2937對國家來說較為重要的大臣被比喻為國家的柱石之臣。《漢書·李尋傳》:“外臣不知朝事,竊信天文即如此,近臣已不足杖矣。屋大柱小,可為寒心?!盵6]3185當政治局勢不夠明朗時,臣下還可以用屋室結(jié)構(gòu)隱喻政治環(huán)境,這既可以起到勸諫君主的目的,又在一定程度上規(guī)避了自身的政治風(fēng)險。

    屋室建筑規(guī)模的大小和外觀特征逐漸與人的身份地位相互聯(lián)系,也在一定程度上反映了秦漢時期人們的價值觀念。《商君書·境內(nèi)篇》:“能得爵首一者,賞爵一級,益田一頃,益宅九畝,一除庶子一人,乃得人兵官之吏?!盵7]79戰(zhàn)功所帶來的爵位上升與宅基地面積增加,成為吸引秦人建立功勛的方式?!稘h書·藝文志》:“墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉?!鳖亷煿抛⒃唬骸安?,柞木也,字作棌,本從木。以茅覆屋,以棌為椽,言其質(zhì)素也?!盵6]1738貧人所住之屋用茅草及棌木建造,屋室所用的建筑材料與居住者的身份地位產(chǎn)生聯(lián)系,這種例子屢見不鮮。同書《吾丘壽王傳》:“今陛下昭明德,建太平,舉俊材,興學(xué)官,三公有司或由窮巷,起白屋,裂地而封。”[6]2796白屋本意為沒有彩色裝飾的茅草屋,在這里指代居住者的身份地位低下、經(jīng)濟貧困?!妒酚洝び蝹b列傳》:“解出入,人皆避之。有一人獨箕倨視之,解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰:‘居邑屋至不見敬,是吾德不修也,彼何罪!’”[3]3186郭解認為自己居住在鄉(xiāng)里卻并沒有被同鄉(xiāng)之人友好對待,因此他認為自己的德行可能出現(xiàn)了問題。除此以外,國家所管轄的功能性建筑使用者的身份也在逐漸走向固化。有學(xué)者認為,政權(quán)建筑及其附屬的建造,是為了統(tǒng)治階級更好地掌管自己的管轄地。比如殿就是用于處理政務(wù)的大廳,庠、廱之類就是為了培養(yǎng)國家棟梁的地方,而獄、埍這類就是圈禁違反法律或者服刑的人的地方,府、邸是給不同臣子居住用于區(qū)別身份的地方[8]。這實際上是屋室建筑的文化內(nèi)涵走向制度化與規(guī)范化的表征。

    除卻社會上層以外,其他社會群體的日常生活也離不開屋室建筑的文化內(nèi)涵。譬如屋室儼然,居住條件良好,人們對自己的生活也會較為滿意?!独献印さ赖陆?jīng)》:“王本:‘甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?!盵9]154屋室居住環(huán)境的改善與人們生活水平的提高密不可分。對于普通民眾來說,新建屋室的質(zhì)量與環(huán)境是吸引其遷居的重要因素?!稘h書·晁錯傳》:“臣聞古之徙遠方以實廣虛也,相其陰陽之和,嘗其水泉之味,審其土地之宜,觀其草木之饒,然后營邑立城,制里割宅,通田作之道,正阡陌之界,先為筑室,家有一堂二內(nèi),門戶之閉,置器物焉,民至有所居,作有所用,此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也?!盵6]2288秦漢時期人們安土重遷,政府為了達成某些行政目的多采取強制性的措施迫使民眾遷徙,晁錯認為假使被徙之人的新居陰陽相和,被徙之人則會樂于遷徙,這體現(xiàn)了對屋室建筑文化內(nèi)涵進行豐富的重要性。晁錯又對其他各項居住條件進行了同樣細致入微的考慮,并制定了嚴格的規(guī)范。這有益于西漢王朝建立良好的邊疆社會秩序。

    二、秦漢時代屋室建筑的神秘主義內(nèi)涵

    晁錯在徙民建議中提到有關(guān)“相陰陽”的說法表明,隨著人們居住條件的改善,屋室建筑的文化內(nèi)涵也有所豐富,并開始與陰陽、吉兇等神秘主義因素相關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián),還具有更為寬泛的表現(xiàn)?!抖Y記·內(nèi)則》:“妻將生子及月辰,居側(cè)室?!盵10]3182先秦時期,便已產(chǎn)生女性生育要回避常居屋室的習(xí)俗。直到秦漢時期,人們依然保有這一觀念,甚至女性生育后所居場所更為惡劣?!墩摵狻に闹M篇》:“乳子之家,亦忌惡之,丘墓廬道畔,踰月乃入,惡之甚也。”[11]975漢代江南地區(qū)的孕婦生產(chǎn)時依然被懷疑將會給屋室?guī)聿患蛩?,因此江南地區(qū)的孕婦不被允許在自家屋室之內(nèi)生產(chǎn)。漢代統(tǒng)治者也持同種認識,宋杰先生認為,漢代宮廷婦女在臨產(chǎn)前要離開常居的正宮,遷到外邊館舍等待分娩。漢代后妃的“就館”與當時江南民間孕婦“產(chǎn)痛在廬”之風(fēng)俗相似,都是屬于“外舍產(chǎn)子”[12]。實際上這都是在規(guī)避孕婦生產(chǎn)之時給房屋帶來的不吉因素。在周易的爻辭中,存在著將判斷吉兇的標準與屋室的內(nèi)部情況相互關(guān)聯(lián)的例子。《周易·困卦》:“入于其宮,不見其妻,兇?!盵10]122東漢時期的東夷人,也將屋室與人的吉兇進行聯(lián)系。《通典·邊防典》:“疾病死亡即棄舊宅,更作新居?!盵13]4987東漢時期的東夷人認為原本的舊居因病人死亡沾染了不祥因素,更遷新居則可以有效地對此進行規(guī)避。除此以外,漢代還有不向西側(cè)擴大屋室的禁忌。《論衡·四諱篇》:“俗有大諱四:一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥,不祥必有死亡。相懼以此,故世莫敢西益宅。防禁所從來者遠矣。”[11]968時人懷疑向西側(cè)擴大房屋會給居住者招致災(zāi)禍。

    為了對屋室建筑中的吉兇因素施以人為影響,神秘主義手段與屋室建筑開始緊密結(jié)合②。當時的人們利用神秘主義手段規(guī)避屋室建筑在日常生活當中可能會產(chǎn)生的不利因素,譬如在戶門之上畫虎?!墩摵狻y龍篇》:“斬桃為人,立之戶側(cè),畫虎之形,著之門闌?!坍嬓?,冀以御兇?!盵11]699王子今先生認為,門是一切交通行為的起點與終點。聯(lián)想到漢代人乘車畫虎、飾虎、建虎旗等作法,“畫虎于門”未必只是以食鬼之虎的形象御百鬼于門戶之外,很可能也與祛除“虎災(zāi)”對交通的危害有關(guān)[14]。無論“畫虎于門”究竟是出于哪種目的,實際上更應(yīng)該注意門是屋室建筑的入口,處于較為特殊的位置。為了規(guī)避屋室建筑的不利因素,首先想到的便是在門上施以神秘主義手段。這種風(fēng)俗在秦漢時期廣為流傳?!讹L(fēng)俗通義·祀典》:“謹按《黃帝書》:‘上古之時,有荼與郁壘昆弟二人,性能執(zhí)鬼,度朔山上立桃樹下,簡閱百鬼,無道理,妄為人禍害,荼與郁壘縛以葦索,執(zhí)以食虎?!谑强h官常以臘除夕,飾桃人,垂葦茭,畫虎于門,皆追效于前事,冀以衛(wèi)兇也?!盵15]367在門上畫虎,當是利用虎的兇戾作為驅(qū)散不祥因素的手段,而門所處的特殊位置使其最先接觸到不祥因素,所以將虎之形狀畫于此處。

    晁錯為使民眾得以遷徙,主張學(xué)習(xí)古時營建屋室之法,這些新建屋室位置的選定,同樣也離不開神秘主義手段?!稘h書·晁錯傳》:“臣聞古之徙遠方以實廣虛也,相其陰陽之和,嘗其水泉之味,審其土地之宜,觀其草木之饒?!盵6]2288晁錯所提到的“相其陰陽之和”按理來說與屋室營建之前選定位置的堪輿之術(shù)有關(guān),這一術(shù)法在漢代已形成較為完備的體系?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“厭日不可以舉百事??拜浶煨校垡砸糁?,故為奇辰。”許慎注曰:“堪,天道也。輿,地道也?!盵16]884可見,在漢代已有研究天地運行規(guī)則的堪輿之學(xué),并形成了較為完整的使用體系。因此在屋室營建的過程中,陰陽與堪輿等神秘主義因素極有可能會被納入到考慮范疇當中。擴大所建屋室的占地面積也可以起到規(guī)避不利因素的效果?!稘h書·郊祀志》:“勇之乃曰:‘粵俗有火災(zāi),復(fù)起屋,必以大,用勝服之?!盵6]1245在火災(zāi)發(fā)生后的房屋原址處修建更為廣大的屋室,則可以通過厭勝手段防止火災(zāi)發(fā)生?!讹L(fēng)俗通義·宮室》:“殿堂宮室,象東井形,刻作荷菱,荷菱,水物也,所以厭火。”[15]575在屋室建筑建造的過程當中,刻畫“荷菱”這一水物符號則可以通過“水物”以對“火災(zāi)”進行厭勝。

    在一些考古發(fā)現(xiàn)中,亦可以窺見秦漢時期人們在建筑的營建過程當中利用神秘主義手段規(guī)避不利因素影響之例。有學(xué)者認為秦人在營建宅院時,其觀念中,圈廁方位與人畜吉兇有著莫大關(guān)系,他從圖像資料中考證了秦漢宮殿官寺、民居陰宅如非地形限制,一般南向;照此來說廁所即居正北,他所攝沂南北寨漢墓壁畫當中的圈廁即在正北(圖1左側(cè)中部位置)。與此同時,秦人圂居正北趨吉的觀念也應(yīng)得到漢人繼承[17]。秦漢時期人們的這種做法是在盡量減少圈廁污穢帶來的影響。河南南陽楊官寺東漢墓出土的陶廁模型明器較為講究,還特別設(shè)有氣窗(圖2)[18]212,氣窗的設(shè)置按理來說可能也是為了去除廁所污穢給人帶來的影響。此外,漢代的灶臺一般位于房屋當中的東南位置(圖3),有學(xué)者認為這種布局體現(xiàn)了“坐煞向生”的方位觀念,這亦是在營建屋室過程中對規(guī)避不利因素一事加以考慮之例[19]。成都羊子山東漢墓出土畫像磚上,東側(cè)南小院中有井、桌、炊具等(圖4右下部分),孫機先生認為這里應(yīng)為東廚[18]190,亦可理解為灶臺布局在房屋東南位置之例。

    圖1 沂南北寨漢墓中室南壁上橫額壁畫像(截取)[17]

    圖2 河南南陽楊官寺東漢墓陶廁模型明器[18]213

    圖3 濟寧市普育小學(xué)校內(nèi)石室墓剖面圖[19]

    圖4 成都羊子山東漢墓出土畫像磚[18]191

    希冀于利用神秘主義手段對屋室居住者施以積極影響的現(xiàn)象,不僅表現(xiàn)于生人安居之宅。在崇尚“事死如事生”的秦漢時期,安葬逝去之人的陰宅同樣有著神秘主義的寄托。在山西呂梁地區(qū)征集到的漢代畫像石有將“墓穴”比作亡者“室宅”之例。其一出自中陽縣道棠村的石柱釋文:“和平元年十月五日甲午故中郎將□集椽平定沐拊孫室宅?!盵20]道棠村的石柱釋文將墓穴比作室宅,正是通過神秘主義手段踐行“事死如事生”理念的直觀映照。其二出自離石縣交口鎮(zhèn)的石柱釋文:“漢河?xùn)|椽丞西河平定長樂里吳執(zhí)仲超萬世宅兆。”[20]這一石柱釋文將墓穴比喻成墓主人死后的“萬世宅兆”,墓主人死后在“室宅”之內(nèi)“居住”,生人在墓穴題記刻畫特定的文字內(nèi)容以期亡者的“宅室”得以萬年不壞。這樣的例子無獨有偶,在陜西綏德張家砭鄉(xiāng)五里店郭稚文墓的左右兩側(cè)墓柱有題記:“圜陽西鄉(xiāng)榆里郭稚文萬歲室宅,永元十五年三月十九日造作居?!盵21]82-83同樣寄托了生人對于亡者陰宅萬年不壞的期許。

    除了在屋室建筑中運用神秘主義手段規(guī)避風(fēng)險外,秦漢時人還會通過類似手段對建筑的使用者施以消極影響?!妒酚洝じ咦姹炯o》:“蕭丞相營作未央宮,立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還,見宮闕壯甚,怒?!睆埵毓?jié)《正義》引顏師古注曰:“未央殿雖南向,而當上書奏事謁見之徒皆詣北闕,公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門,而又有東門、東闕,至于西南兩面,無門闕矣。蕭何初立未央宮,以厭勝之術(shù)理宜然乎?”[3]385-386在顏師古看來,蕭何在營建未央宮時的門闕設(shè)置運用到了厭勝之術(shù)。此外,在王莽逐漸掌權(quán)的過程中,其子王宇因懼怕王莽的行為會為其家族招致災(zāi)禍,使人用狗血潑濺王莽屋室之門。《漢書·王莽傳》:“宇與師吳章及婦兄呂寬議其故,章以為莽不可諫,而好鬼神,可為變怪以驚懼之,章因推類說令歸政于衛(wèi)氏。宇即使寬夜持血灑莽第,門吏發(fā)覺之?!盵6]4065王宇使人潑狗血于王莽屋室之門,也是在用神秘主義手段使得屋室居住之人心生畏懼。王莽在平定大臣謀亂后,也采用了類似手段污染并搗毀叛亂者的居所,以示懲戒?!稘h書·王莽傳》:“臣聞古者畔逆之國,既以誅討,則豬其宮室以為污池,納垢濁焉,名曰兇虛,雖生菜茹,而人不食。四墻其社,覆上棧下,示不得通。辨社諸侯,出門見之,著以為戒。方今天下聞崇之反也,咸欲騫衣手劍而叱之。其先至者,則拂其頸,沖其匈,刃其軀,切其肌;后至者,欲拔其門,仆其墻,夷其屋,焚其器,應(yīng)聲滌地,則時成創(chuàng)?!盵6]4084這些手段,未嘗不可以看作是在對他人的屋室進行厭勝,以圖影響居住者的案例。

    屋室建筑受災(zāi),亦被認為是天人之間溝通的媒介?!稘h書·五行志》:“京房《易傳》曰:‘潛龍勿用,眾逆同志,至德乃潛,厥異風(fēng)。其風(fēng)也,行不解物,不長,雨小而傷。政悖德隱茲謂亂,厥風(fēng)先風(fēng)不雨,大風(fēng)暴起,發(fā)屋折木。守義不進茲謂耄,厥風(fēng)與云俱起,折五谷莖。臣易上政,茲謂不順,厥風(fēng)大焱發(fā)屋?!盵6]1443一旦政治晦暗,最先招致災(zāi)禍的便是屋室建筑。《漢書·王莽傳》:“壬午,烈風(fēng)毀王路西廂及后閣更衣中室。昭寧堂池東南榆樹大十圍,東僵,擊東閣,閣即東永巷之西垣也。皆破折瓦壞,發(fā)屋拔木,予甚驚焉。又侯官奏月犯心前星,厥有占,予甚憂之。伏念《紫閣圖》文,太一、黃帝皆得瑞以仙,后世褒主當?shù)墙K南山。所謂新遷王者,乃太一新遷之后也。統(tǒng)義陽王乃用五統(tǒng)以禮義登陽上遷之后也。臨有兄而稱太子,名不正?!盵6]4159-4160大風(fēng)毀壞屋室的災(zāi)禍現(xiàn)象,被王莽認為是上天在昭示皇太子名分不正的征兆,從而改換王臨的太子之位。

    三、屋室建筑文化內(nèi)涵向邊地族群的傳播

    中原地區(qū)通過神秘主義手段為屋室建筑所施加的文化內(nèi)涵,還會隨著中原王朝與邊地族群之間的文化交融而向外傳播。本章節(jié)當中所涉及到的邊地族群,指的是生活于中原王朝邊疆地區(qū)的民眾,主要指與中原王朝主體民族不同的族群,但就文化表現(xiàn)來說,未必全是其他民族,可能也包括一部分漢人。由于中原王朝主體民族與邊地族群的空間距離相對較遠,因此邊地族群受到中原地區(qū)屋室建筑文化中神秘主義內(nèi)涵所影響的時間隨之較晚。

    在今俄羅斯南西伯利亞地區(qū)的米努辛斯科平原上,有著一座建筑遺址,該建筑在形制上是仿照漢室宮殿而修建的。孫家洲[22]認為這座宮殿屬于王昭君的女兒和女婿伊默居次云與須卜當夫妻二人共同居住。在這里姑且不論這座宮殿遺址的曾經(jīng)主人是何許人,宮殿遺址當中出土的建筑結(jié)構(gòu)對于探究中原建筑文化的向外傳播同樣具有啟發(fā)意義。由于此前討論這一宮殿遺址的學(xué)者極其稀少,孫家洲先生特地在哈卡斯共和國米努辛斯克地方志博物館內(nèi)拍攝了現(xiàn)存的鋪首(圖5)。不過宮殿當中出土的鋪首代表的具體動物形象已不易考證,但其上所著之冠頗似中原文化當中的“三山冠”?!叭焦凇钡难b飾經(jīng)常出現(xiàn)在漢代畫像石當中,有學(xué)者曾對漢墓中的“三山冠”裝飾進行了整理總結(jié),發(fā)現(xiàn)這種裝飾是漢墓神話中不可缺少的圖形符號,它被普遍刻畫于漢代畫像的各種人物或神物中,如伏羲、女媧、西王母等形象。作為一種主要的構(gòu)成元素,它更是被廣泛裝飾于漢畫像石中鋪首的頂部[23]。在匈奴地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢室宮殿遺址并出土類似于中原地區(qū)的鋪首,顯現(xiàn)了中原地區(qū)建筑文化當中的神秘主義內(nèi)涵也會隨著民族交融潛移默化地影響邊地族群。

    圖5 宮殿遺址出土的鋪首[22]

    邊地族群汲取的中原建筑文化還會通過神秘主義手段以“事死如事生”的方式直觀表現(xiàn)在墓葬之中。公元5世紀至6世紀中期的集安長川1號墓繪有與中原地區(qū)相似的四神圖(圖6),這幅四神圖即起到了以神秘主義的手段進行祥瑞辟邪從而庇佑墓主的功能③。

    圖6 長川一號墓藻井壁畫(線描圖)[24]

    邊地族群不僅模仿中原建筑文化當中的神秘主義內(nèi)涵,還對中原地區(qū)建筑文化的其他方面進行模仿,這些模仿可能與他們的實際需要有關(guān)?!妒酚洝つ显搅袀鳌罚骸澳顺它S屋左纛,稱制,與中國侔。”[3]2969南越地區(qū)有意識地對漢王朝屋室裝飾進行模仿,雖被漢中央王朝認作是一種挑釁行為,但這實際上可能只是南越國為了加強政權(quán)凝聚力,以便緩解流落于南越地區(qū)中原百姓的思鄉(xiāng)之情,這是南越在對中原地區(qū)的建筑文化進行被動接受。作為游牧民族的匈奴也曾對中原建筑文化有過被動接受的案例:“于是衛(wèi)律為單于謀‘穿井筑城,治樓以藏谷,與秦人守之。漢兵至,無奈我何?!盵6]3782匈奴為了抵御漢王朝的軍事入侵,被動地學(xué)習(xí)了中原地區(qū)降者所傳播的先進筑城技術(shù)。漢朝向邊地族群派出和親公主亦可以促使其接受中原建筑文化?!稘h書·西域傳》:“公主至其國,自治宮室居,歲時一再與昆莫會,置酒飲食,以幣帛賜王左右貴人。”[6]3903細君遠嫁烏孫地區(qū)后自作屋室而居,可能是因為細君對烏孫地區(qū)的屋室建筑不夠滿意,這才耗時費力地去修建漢式建筑。細君與烏孫昆莫以及其他烏孫貴族在此置酒飲食,使得烏孫社會上層會在有意無意之間接觸到漢家建筑文化。

    除卻被動地進行模仿與學(xué)習(xí)外,隨著時間的推移,邊地族群甚至還會對中原屋室建筑文化進行有意模仿,他們的出發(fā)點可能是出于對中原建筑文化的仰慕心理。有學(xué)者[25]認為,基于漢文化自身強大的吸引力、影響力、凝聚力和感召力使其自形成以來就不斷地吸引著周圍其他民族對漢文化主動的汲取和認同。這就使得中原地區(qū)的建筑形制及其特點甚至被遠在西域地區(qū)的國家所模仿?!稘h書·西域傳》:“(龜茲王)后數(shù)來朝賀,樂漢衣服制度,歸其國,治宮室,作徼道周衛(wèi),出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀。外國胡人皆曰:‘驢非驢,馬非馬,若龜茲王,所謂騾也?!盵6]3916-3917龜茲王仰慕漢家宮室制度,于是他將漢王朝的宮室、徼道周衛(wèi)照搬回國。雖然效果不盡理想,但這未嘗不可以看作是其在欣然接受中原人對屋室建筑的審美情趣。

    在著史者的認知觀念當中,邊地族群的建筑文化與建筑形制亦是正史在編纂過程當中需要記錄的重要內(nèi)容。譬如《史記·大宛列傳》:“大宛在匈奴西南,在漢正西,去漢可萬里。其俗土著,耕田,田稻麥。有蒲陶酒。多善馬,馬汗血,其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十余城,眾可數(shù)十萬?!盵3]3160對于大宛來說,是否具有城郭屋室,成為司馬遷的重點記錄對象。另外,司馬遷在著史過程中之所以多用屋室建筑結(jié)構(gòu)及其特征進行比喻,或是將“城郭”和“屋室”作為描述一個邊地族群文明先進性的重要標志,當與他的個人經(jīng)歷息息相關(guān)。司馬遷作為太史公,使得他可以追隨在武帝身側(cè),特殊的仕宦經(jīng)歷使他得以參與了當時諸多的重大事件④。漢武帝時期國力強盛,武帝本人又喜歡大興土木,頻繁且隆重的屋室建筑的營建過程必然給司馬遷留下了極為深刻的印象,這些震撼性的印象搖身一變也就成為了司馬遷的語言習(xí)慣。

    不過并非所有的著史者均會對邊地族群的建筑形制及特征進行記錄。東漢班固所撰《漢書·朝鮮列傳》,內(nèi)容多為漢武帝平定朝鮮地區(qū)的始末,卻很少涉及這一地區(qū)的建筑特征。南朝范曄所撰《后漢書》當中,卻可以發(fā)現(xiàn)其較《漢書》所發(fā)生的變化。范曄不再討論漢王朝的文治武功,而是轉(zhuǎn)向?qū)@一地區(qū)的建筑特征與民俗習(xí)慣進行描寫。譬如《后漢書·東夷列傳》:“挹婁,古肅慎之國也。在夫馀東北千余里,東濱大海,南與北沃沮接,不知其北所極。土地多山險。人形似夫余,而言語各異。有五谷、麻布,出赤玉、好貂。無君長,其邑落各有大人。處于山林之間,土氣極寒,常為穴居,以深為貴,大家至接九梯。好養(yǎng)豕,食其肉,衣其皮。冬以豕膏涂身,厚數(shù)分,以御風(fēng)寒。夏則裸袒,以尺布蔽其前后。其人臭穢不絜,作廁于中,圜之而居?!盵26]2812同書《東夷列傳》:“馬韓人知田蠶,作棉布。出大栗如梨。有長尾雞,尾長五尺。邑落雜居,亦無城郭。作土室,形如冢,開戶在上?!盵26]2819范曄在對東夷地區(qū)的邊地族群進行記錄之時離不開對其房屋形制、城郭樣貌的描寫,此類描述性文字是判斷文明先進與否的最直觀因素。

    班固與范曄二人進行歷史書寫時的側(cè)重點不同,其中緣由耐人尋味,但仍可窺見一些端倪。班固所處的東漢時期恰逢漢王朝國力強盛,尤其是在與邊地族群的力量對比中處于優(yōu)勢地位;而范曄著史的時代則處于五胡亂華后的南朝劉宋,國力孱弱僅能偏安一隅,國力優(yōu)勢也蕩然無存。有學(xué)者認為,范曄所處的時代,是一個大一統(tǒng)格局分裂的時代,這個時期出現(xiàn)了多個割據(jù)政權(quán),并且朝代更迭相比之前更為頻繁,這使得百姓渴望出現(xiàn)一個強有力的政權(quán)統(tǒng)一天下;在這一時期少數(shù)民族入主中原,民族間沖突加劇,客觀上也促進了民族大融合,使民族史學(xué)得以興起,并且這種大分裂多民族并立的時代塑造了范曄華夏正統(tǒng)、華夷有別、華夷同源、天下一統(tǒng)思想的族群觀。他主張維護華夏族群的正統(tǒng)地位,以達到“四夷賓服”的目的;以血緣、地緣、禮儀文化為重要的衡量標準來區(qū)別華夏和非華夏[27]。范曄的這種作法實際上就是在以屋室建筑文化作為區(qū)別華夏與非華夏的重要標志,用先進的屋室建筑文化來彰顯華夏地區(qū)的文化正統(tǒng)地位。

    四、結(jié) 語

    人類誕生早期,由于生產(chǎn)力尚不發(fā)達,在很長一段時間內(nèi)過著野外穴居的生活。隨著屋室建筑的修造,人們逐漸擺脫了野外居住的階段,從而開始在較為舒適的建筑物內(nèi)進行定居生活。隨著社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展,屋室建筑也開始變得日趨華麗,甚至逐步產(chǎn)生了與之匹配的文化內(nèi)涵。屋室建筑的文化內(nèi)涵有著諸多方面的表現(xiàn),均與人息息相關(guān)。在邊地族群主動學(xué)習(xí)或被動模仿的過程當中,中原地區(qū)屋室建筑文化的影響力也在向外擴散。在歷史書寫層面,屋室建筑文化的先進與否還會成為彰顯文明先進性和區(qū)別華夏與非華夏的重要標志。

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