博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

林宏鴻（福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。而博物館作為文化內(nèi)涵的寶庫(kù)，近年來(lái)逐步實(shí)施了免費(fèi)開(kāi)放的政策，參觀人數(shù)與日俱增。博物館的免費(fèi)開(kāi)放吸引了廣大民眾到博物館參觀學(xué)習(xí)歷史文化，使民眾對(duì)歷史文化的興趣愈加濃烈，但普通民眾很難在參觀一件件保護(hù)在玻璃柜內(nèi)、冰冷的文物背后感受到中華文化的魅力。因此，在2016 年5 月，文化部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部、國(guó)家文物局四部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》，在政策助力下越來(lái)越多的博物館不再只是拘泥于對(duì)文物進(jìn)行收藏、展示、研究的層面，而是開(kāi)始深入發(fā)掘文化文物單位館藏文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華文明，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升國(guó)家軟實(shí)力。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的成功開(kāi)發(fā)離不開(kāi)“文化內(nèi)涵”的提煉與“產(chǎn)品載體”的選擇。所以在開(kāi)展博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，我們應(yīng)大量地瀏覽與分析目前已有的優(yōu)秀博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，歸納總結(jié)現(xiàn)有成功案例的文化特性與產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)提高自己對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的審美辨別能力。

博物館“文化內(nèi)涵”的提煉可以從器物層、行為層、觀念層入手，提煉的文化內(nèi)涵可以是敦煌的紋樣圖案、是蘇州的地標(biāo)建筑、是故宮的宮廷用語(yǔ)、也可以是中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的美好祝福與期望。“產(chǎn)品載體”可以選擇有形的載體，也可以選擇無(wú)形的服務(wù)，產(chǎn)品載體可以小到橡皮、鉛筆，大到飛機(jī)、火箭，可以是女士喜歡的化妝品，是老人家喜歡的茶具，也可以是年輕人喜歡的游戲，小朋友喜歡的動(dòng)漫；如何將提煉的“文化內(nèi)涵”融合到適宜的“產(chǎn)品載體”上，或者說(shuō)如何為“產(chǎn)品載體”選擇恰當(dāng)?shù)摹拔幕瘍?nèi)涵”，是我們需要不斷探究分析的問(wèn)題。

目前，國(guó)內(nèi)最具代表性的博物館文創(chuàng)，非故宮博物館莫屬，其在“文化內(nèi)涵”的提煉上別具一格，推出的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品大都趣味橫生，吸引了大量民眾對(duì)塵封的故宮歷史文化產(chǎn)生極大的關(guān)注與喜愛(ài)。在“文化內(nèi)涵”的器物層面上，故宮博物館提煉了各式各樣的宮廷造型元素，提取不同身份象征的帽子就設(shè)計(jì)了精巧有趣的書(shū)簽；提取不同角色的形象就設(shè)計(jì)了十二款不同身份形象的系列盲盒等。故宮博物館不僅在器物層面提煉了宮廷造型，更是不忘在提煉造型的同時(shí)，注重滿(mǎn)足年輕人對(duì)有趣靈魂的追求。由設(shè)計(jì)師“許我個(gè)未來(lái)”設(shè)計(jì)的故宮文創(chuàng)“大淚高手”加濕器（圖1），就即提煉了大內(nèi)高手的宮廷角色，又通過(guò)轉(zhuǎn)折反差的設(shè)計(jì)手法，突出文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。這款加濕器有趣的不僅僅是它的名字，用諧音梗將“大內(nèi)高手”改為“大淚高手”，使產(chǎn)品的名字前后產(chǎn)生極大的反差，讓原本武功高強(qiáng)的大內(nèi)高手形象瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)榭迖聡碌娜崛跄?，給大眾瞬間反轉(zhuǎn)的驚奇，在保證產(chǎn)品加濕功能的同時(shí)，增加了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。在載體上設(shè)計(jì)師選擇了加濕器，運(yùn)用加濕器噴灑水霧的功能使大內(nèi)高手的眼角兩側(cè)噴涌出水汽，就如同淚花一般，一個(gè)愛(ài)哭的大內(nèi)高手的俏皮可愛(ài)形象便深入人心。

圖1 “大淚高手”加濕器（圖片來(lái)源：普象網(wǎng)）

故宮博物館在“文化內(nèi)涵”的器物層上提煉了古人在物質(zhì)層面的文化，是古人在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，包括建筑、服飾、畫(huà)作、用具、飾品等。不僅如此，在文化內(nèi)涵的行為層面，故宮博物館也提煉了有趣的宮廷語(yǔ)言文化，例如：故宮文創(chuàng)提煉了“朕不能看透”“朕知道了”“如朕親臨奉旨旅行”等宮廷用語(yǔ)，并使之與產(chǎn)品的使用功能巧妙的結(jié)合起來(lái)，將“朕不能看透”與睡眠眼罩結(jié)合起來(lái)，將“朕知道了”與封口膠帶設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，將“如朕親臨奉旨旅行”與行李箱掛牌結(jié)合起來(lái)，一語(yǔ)雙關(guān)地營(yíng)造出幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言氛圍，使有趣的宮廷語(yǔ)言文化瞬間流行起來(lái)，成為年輕人掛在嘴邊的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。作為宮廷語(yǔ)言文化的產(chǎn)品載體也因此深受年輕人青睞，系列文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量劇增。故宮文創(chuàng)提煉了有趣的語(yǔ)言文化，將莊嚴(yán)肅靜的故宮文化帶出深鎖的宮墻，用幽默風(fēng)趣的方式重新出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，激發(fā)了群眾對(duì)故宮歷史文化的關(guān)注與興趣。

故宮博物院在提煉文化內(nèi)涵的器物層與行為層都做出了出彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，當(dāng)然在觀念層上也有成功的文創(chuàng)產(chǎn)品案例。如“錦鯉戲水”古風(fēng)書(shū)簽、“上上鉛”鉛筆、“宮廷嫁禮”首飾等，均是依托了中國(guó)傳統(tǒng)的觀念與習(xí)俗，在日用品或首飾上賦予中國(guó)式美好寓意?！板\鯉戲水”古風(fēng)書(shū)簽寓意著使用者能夠在逆境中逆流而上，一躍成功；“上上鉛”鉛筆則是寓意著使用者的所求皆能如所愿；“宮廷嫁禮”首飾更是展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的奢華富貴。觀念層文化的提煉與推廣能提升消費(fèi)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化觀念的認(rèn)同感，從而更積極主動(dòng)地去了文創(chuàng)產(chǎn)品背后的思想與故事。

“文化內(nèi)涵”的提煉不論從器物層、行為層還是觀念層入手，都需要聚焦消費(fèi)者的文化精神需求，而一個(gè)成功的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要具備基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化底蘊(yùn)，也不可忘記產(chǎn)品的本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)用、易用?！爱a(chǎn)品載體”的選擇則是要關(guān)注消費(fèi)者的物質(zhì)需求，只有將精神與物質(zhì)、內(nèi)涵與載體有效的結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品才能更受大眾喜愛(ài)。在產(chǎn)品載體的選擇上，拋開(kāi)文化內(nèi)容不談，我們首要考慮的是產(chǎn)品的功能性、實(shí)用性、易用性，設(shè)計(jì)師在構(gòu)思設(shè)計(jì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之前，應(yīng)該將消費(fèi)者的使用功能與文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期結(jié)合起來(lái)考慮，確保將文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)回家的消費(fèi)者，能夠把產(chǎn)品使用起來(lái)，在使用過(guò)程中感受文創(chuàng)產(chǎn)品的文化魅力與功能價(jià)值，使文創(chuàng)產(chǎn)品不至于像擺件一樣塵封在玻璃柜中，而是在生活中潛移默化地影響著消費(fèi)者、使用者，加深民眾對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)與理解，提升對(duì)中華優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信。所以在設(shè)計(jì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)我們不僅要把握文化內(nèi)涵的提煉，還要注重產(chǎn)品載體的選擇，既要保證產(chǎn)品質(zhì)量，又要滿(mǎn)足產(chǎn)品在生活中好用、易用，還要做到產(chǎn)品載體能夠恰如其分地承載文化內(nèi)涵。

敦煌博物館作為近年來(lái)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的后起之秀，在“文化內(nèi)涵”提煉與“產(chǎn)品載體”的選擇上都做了充分的研究。敦煌博物館在研究提煉敦煌文化后，推出了飛天、佛系、極樂(lè)、九色鹿、紋樣等不同的文化內(nèi)涵，并且將文化元素運(yùn)用到不同的載體上，衍生出了系列化的產(chǎn)品。例如，敦煌博物館提取了“九色鹿”文化元素，將其運(yùn)用到書(shū)簽、方絲巾、文具、口紅等不同的產(chǎn)品載體上，設(shè)計(jì)出多種多樣的敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品。

換言之，當(dāng)我們提煉了優(yōu)秀的文化內(nèi)涵后，可以通過(guò)載體的不斷變換來(lái)衍生設(shè)計(jì)出文化內(nèi)涵相同，但載體不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。

除了能夠通過(guò)提煉文化內(nèi)涵，更換產(chǎn)品載體的方式來(lái)衍生設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品外，還可以通過(guò)確定產(chǎn)品載體的選擇，更換文化內(nèi)涵來(lái)激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)出文化內(nèi)涵不同，載體相似的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在載體的選擇上如果我們確定了書(shū)包作為文創(chuàng)產(chǎn)品載體，可以通過(guò)不同文化內(nèi)涵的融合，設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品。若結(jié)合故宮城門(mén)的文化元素，用紅色皮革做底色加以整齊排列的門(mén)釘，就設(shè)計(jì)出一款甚至一系列有著故宮城門(mén)文化元素的箱包產(chǎn)品（圖2），若提取的是敦煌博物館的飛仙女神作為文化元素，那么一款敦煌博物館文創(chuàng)書(shū)包產(chǎn)品也就應(yīng)運(yùn)而生。由此方法，我們可以類(lèi)推出，選擇一個(gè)雨傘作為文創(chuàng)產(chǎn)品載體，結(jié)合故宮博物館中官員的頂戴花翎（圖3），就可以設(shè)計(jì)出一把故宮博物館官帽傘文創(chuàng)產(chǎn)品，來(lái)表達(dá)前程似錦、步步高升的美好祝福；不更換雨傘這個(gè)產(chǎn)品載體，更換文化內(nèi)涵為敦煌紋樣，那么就可以設(shè)計(jì)出一把有著敦煌紋樣印花的精致的敦煌極樂(lè)晴雨傘（圖4），如果更換文化內(nèi)涵為大英博物館貝斯特女神的貓形態(tài)，一把有著安德森貓手柄、貓耳朵的大英博物館文創(chuàng)晴雨傘就設(shè)計(jì)完成了（圖5）。

圖2 故宮城門(mén)書(shū)包（圖片來(lái)源：故宮博物館文化創(chuàng)意館官網(wǎng)）

圖3 頂戴花翎官帽傘（圖片來(lái)源：故宮博物院公眾號(hào)）

圖4 極樂(lè)晴雨傘（圖片來(lái)源：敦煌文創(chuàng)旗艦店）

圖5 安德森貓黑膠傘（圖片來(lái)源：大英博物館旗艦店）

在確定產(chǎn)品載體的基礎(chǔ)上，我們不僅可以延用產(chǎn)品載體的造型、功能屬性，也能夠借鑒產(chǎn)品載體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。例如：中國(guó)國(guó)家博物館推出了大觀園紙雕燈，產(chǎn)品載體是用剪紙層層疊加設(shè)計(jì)而成的畫(huà)框式小夜燈，畫(huà)框內(nèi)的紙張一頁(yè)一景，將清朝畫(huà)作《大觀園圖》的景致栩栩如生的表現(xiàn)出來(lái)；而蘇州博物館文創(chuàng)則推出了與之產(chǎn)品載體設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法異曲同工的蘇州博物館景致小夜燈。二者產(chǎn)品載體在設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上都是運(yùn)用了層層疊加的拼接方式，來(lái)表現(xiàn)三維立體空間，再使用暖光營(yíng)造溫馨浪漫的景致，不同的是國(guó)家博物院在此載體上融入的文化內(nèi)涵是名畫(huà)詩(shī)作，并用的紙張材料設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，而蘇州博物館則是在文化內(nèi)涵上歸納了古建筑的基本形態(tài)與產(chǎn)品載體相結(jié)合，材料則是使用了木質(zhì)，讓片片木雕匯聚出蘇州博物館的一處一景。

借鑒產(chǎn)品載體的結(jié)構(gòu)也是產(chǎn)品載體選擇上的一個(gè)突破口。當(dāng)我們看到一個(gè)精妙的產(chǎn)品載體結(jié)構(gòu)時(shí)，我們就可以將其巧妙的結(jié)構(gòu)提煉出來(lái)，應(yīng)用到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如：我們看到一個(gè)精巧的書(shū)頁(yè)展開(kāi)與收納的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)具備展開(kāi)時(shí)堅(jiān)固穩(wěn)定，合上時(shí)方便收納的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，我們就可以將其與敦煌文化結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出一款發(fā)著光的敦煌藏書(shū)夜燈。

產(chǎn)品載體的功能、造型、設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式等構(gòu)成產(chǎn)品的因素都可以是我們產(chǎn)品載體優(yōu)勢(shì)挖掘的方向，但博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的探析不僅限于有形產(chǎn)品載體的探究與分析，也包含了對(duì)無(wú)形產(chǎn)品載體的運(yùn)用與研究。例如：怎樣舉辦一場(chǎng)富有文化氛圍的沙龍活動(dòng)；或是怎樣提取文化內(nèi)涵中的角色形象，為之設(shè)計(jì)一系列動(dòng)漫故事；抑或是引用不同的朝代背景設(shè)計(jì)一款有趣的游戲等，都可以使“文化內(nèi)涵”與“無(wú)形的產(chǎn)品服務(wù)”也碰撞出意想不到的創(chuàng)意火花。

總而言之，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是要掌握了兩個(gè)要素，把握好“文化內(nèi)涵”的提煉與“產(chǎn)品載體”的選擇。從器物層、行為層、觀念層上提煉能夠滿(mǎn)足精神需求的文化內(nèi)涵，加之更換不同的產(chǎn)品載體，以衍生不同實(shí)用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品；或是在選擇確定滿(mǎn)足物質(zhì)需求的“產(chǎn)品載體”后，運(yùn)用產(chǎn)品載體的結(jié)構(gòu)、功能、使用方式等優(yōu)勢(shì)，不斷變換融入不同的“文化內(nèi)涵”，以豐富同類(lèi)產(chǎn)品承載不同文化的產(chǎn)品多樣性。

不論是文化內(nèi)涵的提煉，還是產(chǎn)品載體的選擇，最終要達(dá)到的都是平衡消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的精神需求與物質(zhì)需求，這也是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的特性。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是要能用、好用、易用，做到使消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品之后，不至于將其閑置起來(lái)，而是讓文創(chuàng)產(chǎn)品在使用者的生活里發(fā)揮價(jià)值，通過(guò)不斷使用的過(guò)程，潛移默化地輸出中華文化博大精深的魅力，使中華歷史文化更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的根植于民眾的思想當(dāng)中。

當(dāng)我們掌握了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路與方法，我們要做的便是動(dòng)手去實(shí)踐，在不斷地將理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，深化研究文化內(nèi)涵、提煉挖掘文化元素，將優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品載體融合起來(lái)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，推陳出新，吸引更多的消費(fèi)者、使用者自發(fā)的喜愛(ài)與了解中華文化。當(dāng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，成為人們生活中不可或缺的日用品時(shí)，文化內(nèi)涵也就隨之傳播開(kāi)來(lái)，在不知不覺(jué)中提高群眾對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)與理解，為優(yōu)秀歷史文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展提供新路徑，使文化自覺(jué)、文化自信浸潤(rùn)每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。遂國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在這個(gè)文化自覺(jué)、文化自信的新時(shí)代主題里，要肩負(fù)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀歷史文化，堅(jiān)定中國(guó)人民文化自信，增強(qiáng)中國(guó)人骨氣和底氣的職責(zé)，這也是作為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。