哈瓦那華人社團發(fā)展變遷探析

薛淇心

（對外經(jīng)濟貿(mào)易大學 外語學院，北京 100029）

一、引言

古巴曾是中國人移居美洲的重要目的地之一，早在19世紀60年代第一批華人社團①為行文方便，本文以華人、華人社團指代華僑華人及其社團，對華僑和華人的概念不作具體區(qū)分。便在古巴成立。進入20世紀后，隨著移民進程的推進，基于地緣、親緣、業(yè)緣、政治信仰、興趣愛好等建構(gòu)的華人社團不斷建立并發(fā)展，至20世紀40年代進入穩(wěn)定發(fā)展期。然而，1959年古巴革命勝利后，古巴華人社團在內(nèi)外因的交互作用下進入衰落期，大批社團宣布解散，得以存留的社團也大幅縮減各項活動，其各項功能幾乎處于全面停滯狀態(tài)。自20世紀90年代起，在中古兩國友好交往、古巴大力發(fā)展旅游業(yè)的背景下，當?shù)厝A人開始復(fù)興華人社區(qū)，推動華人社團走出困境、尋求發(fā)展機遇。但時至今日，古巴首都僅存的13個華人社團仍面臨重重困難。

（一）研究現(xiàn)狀

華人社團的發(fā)展變遷為海外華人社會研究的重要方面。［1］與北美、東南亞等地的華人社團研究相比，國內(nèi)外針對古巴地區(qū)華人社團的相關(guān)研究較少。民國時期的雜志《華僑先鋒》對20世紀40年代的古巴僑團進行了統(tǒng)計分類。［2］陳匡民對20世紀50年代哈瓦那最具影響力的華人社團做了簡要歷史回顧和概述。［3］古巴學者何塞·巴爾塔·羅德里格斯和勞爾·西曼卡·布朗熱于1984年對當時尚存的哈瓦那姓氏團體進行研究，總結(jié)了該類型社團在領(lǐng)導選舉、入會要求、會員規(guī)模等方面的特點，并于1997年更新了相關(guān)研究。［4］哈瓦那大學下設(shè)的古巴中國移民研究教研室曾收集、整理了哈瓦那現(xiàn)存13個華人社團的資料，包括創(chuàng)立起源、歷史發(fā)展、重要人物、21世紀各社團的最新情況等。［5］但該系列研究未對古巴革命勝利后華人社團由盛轉(zhuǎn)衰的原因進行分析，亦缺少對華人社團不同發(fā)展階段的特點進行對比分析。

大陸學者對于古巴華僑華人歷史的研究起步較晚，針對古巴華人社團的專項研究成果較少。劉葉華對1847—1970年包括古巴在內(nèi)的拉美華人社會的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變進行分析與總結(jié)；［6］袁艷、張芯瑜對20世紀上半葉的古巴華人社團進行統(tǒng)計梳理與考察；［7］楊新新在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，概括總結(jié)了古巴革命以來華人社團的歷史變遷并對現(xiàn)狀進行分析。［8］上述研究均較少使用一手西班牙文資料，對20世紀60年代至80年代的古巴華人社團歷史研究不夠深入，存在一定局限性。

（二）研究資料與方法

在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，本文對古巴國家檔案館存檔文件，哈瓦那各華人社團會員冊、會議記錄、收支明細，以及古巴華文報紙等史料進行梳理歸納，輔以筆者于2020年初在哈瓦那田野調(diào)查中與華人社團領(lǐng)導成員的訪談記錄，對已有研究進行必要的內(nèi)容補充并力圖填補研究空缺。

本文采用對比法，重點比較不同歷史時期內(nèi)哈瓦那華人社團的數(shù)量規(guī)模、社團章程、運營方式及社會功能等方面的變革，從而說明華人社團的發(fā)展與華人社會的人口規(guī)模及經(jīng)濟狀況之間的相關(guān)性。與此同時，考慮到海外華人社會組織的建立和發(fā)展受到所在國及國際政治和經(jīng)濟環(huán)境影響，［9］本文對導致社團變化的外部因素進行總結(jié)與歸納，將不同時期古巴的內(nèi)外局勢與華人移民古巴進程、當?shù)厝A人社會發(fā)展相聯(lián)系，進一步解釋哈瓦那華人社團乃至整個古巴華人社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程。

本文將研究區(qū)域限定于古巴首都哈瓦那，主要基于如下原因：一是哈瓦那為古巴華僑華人最主要的聚集城市，且大量古巴華人社團均成立于此或在此設(shè)有總部，因此哈瓦那的華人社團具有極高影響力和代表性；二是現(xiàn)存13個古巴華人社團總部均設(shè)在哈瓦那，僅民治黨在謝戈阿維拉等地設(shè)有分社，這些分布于哈瓦那以外分社的發(fā)展狀況同樣值得關(guān)注，但因研究條件所限，本文暫不作考察。

二、哈瓦那華人社團的初現(xiàn)與繁榮

（一）華人抵古與社團的建立

華人社團的建立與華人移民古巴的進程緊密相關(guān)。1867—1868年，第一批古巴華人社團結(jié)義堂、義勝堂①根據(jù)哈瓦那大學古巴中國移民研究教研室與華區(qū)促進會聯(lián)合制作的資料顯示，義勝堂成立時間為1880年。、恒義堂相繼在哈瓦那成立。［10］最早的一批華人社團成立于19世紀60年代，而不是在華人抵古之初，有其特殊性與必然性。

首先，在1847年第一批契約華工抵古之后的5年內(nèi)，即1848年至1853年，華工引進曾暫時中止。所以，在華工最初抵達古巴的數(shù)年間，其人口規(guī)模并不大且分散在各地。其次，19世紀60年代以前抵達古巴的華人絕大多數(shù)為苦力，在履行契約期間，華工沒有人身自由。而首個8年合同期滿后，大多又續(xù)約延長工期，直至19世紀60年代末才可能出現(xiàn)一批已解除合約、獲得自由身份的華人，為后續(xù)成立僑團奠定了人口基礎(chǔ)。此外，自19世紀60年代起至1875年，陸續(xù)約有5000名華人因受美國排華浪潮影響從加利福尼亞移民至古巴。［11］與古巴的契約華工相比，這批華人不僅身份自由且大多攜帶一定資產(chǎn)，為建立華人社團奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

最早成立的社團旨在改善古巴華人的生存問題，包括為其成員解決最基本的生活需求、尋找工作、提供資金使其成員經(jīng)營小本生意或在市郊開墾農(nóng)田等。［12］這類社團的初現(xiàn)符合適應(yīng)機制理論，按李明歡的歸納，海外華人社團的基本功能可劃分為協(xié)調(diào)海外族群的內(nèi)部關(guān)系、協(xié)調(diào)華人族群與居住國社會的關(guān)系等。［13］哈瓦那華人成立“義”字當頭的組織可視作華人對古巴本土環(huán)境的調(diào)適反應(yīng)，以抵抗移居國的種族歧視、拓展自身經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、改善群體生存條件并維護族群利益，從而逐步建立起族群意識。

進入20世紀后，受美國移民政策及國內(nèi)政治經(jīng)濟形勢影響，古巴一直采取較為嚴厲的對華移民限制，但華人抵古的腳步卻從未中斷。尤其是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，由于制糖業(yè)的繁榮發(fā)展出現(xiàn)勞動力嚴重短缺，古巴對華人移民的限制曾在1917年之后的數(shù)年內(nèi)被暫時解除，因此在這一時期出現(xiàn)了華人移民古巴的另一個高潮。據(jù)中國駐哈瓦那領(lǐng)館統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，1903—1916年，共有6258名中國人入境古巴；1917年，古巴放開移民限制后，1917—1924年，共有17,473名中國人入境古巴。截至1931年，全古巴共有華人24,647人，較1907年的11,217人，增長一倍多。［14］伴隨著這一波移民浪潮，不少華人社團于這一時期相繼建立。

（二）哈瓦那華人社團的繁榮發(fā)展

古巴華人社團在20世紀上半葉持續(xù)發(fā)展，至40年代達到鼎盛。1945年，古巴全國共有華人社團134個（包括同一社團在不同省市的分社），其中首都哈瓦那市有43個社團。［15］1951年，哈瓦那市有華人社團44個。按照袁艷的分類方式，這一時期的華人社團可分為六類（見表1）。［16］

表1 1945年、1951年哈瓦那華人社團的類型與數(shù)量

可以看出，在20世紀40—50年代，哈瓦那華人社團處于穩(wěn)定發(fā)展階段，社團類型及總量基本保持一致。姓氏團體和同鄉(xiāng)團體總數(shù)一直位居前兩位，這一現(xiàn)象符合莊國土等人的觀點，即血緣、地緣是取得他人認同和支持的最主要的兩種情感紐帶，因其成員來源較為穩(wěn)定，規(guī)模大小相對固定；而職業(yè)團體、會黨團體、興趣愛好團體則是華人社會進一步發(fā)展衍生出的社團組織。［17］

在這一時期，哈瓦那各個社團會員人數(shù)在幾百人至幾千人不等，絕大多數(shù)為男性，與古巴華人性別比例呈一致性：1947年，古巴全國共有華人28,829人，其中男性28,748人，女性僅81人；1958年華人總?cè)藬?shù)為15,500人，女性僅250人。［18］

社團的收入來源主要有三類：一是會員繳納的會費，一般為每月1~2比索；二是社團出租樓宇收取租金；三是會員或商鋪捐款，該項為社團最主要收入。華人的經(jīng)濟實力為社團運營及各類活動的開展提供了保障，因此當時各類型華人社團的主席、書記、財政等領(lǐng)導職位均由擁有豐富社會經(jīng)濟資源的華人擔任。

20世紀上半葉的哈瓦那華人社會主要由第一代移民組成，他們與祖國保持著強烈的情感認同。這些社團常年在中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明等組織活動，以保持中國傳統(tǒng)文化習俗。此外，社團協(xié)助僑民辦理匯款、組織華僑在抗日戰(zhàn)爭期間購買救國券等，從一定程度上加強了古巴華僑社會與祖國的經(jīng)濟聯(lián)系和政治認同。雖然不同類型、規(guī)模的社團在文化功能與認同功能上具有相似性，但其社會功能、經(jīng)濟功能與政治功能則具有較大差異。其中，中華總會館、中華總商會等最具影響力的社團肩負著與古巴政府部門、中國駐古巴使領(lǐng)館等協(xié)商、溝通的職責，以改善華人的生活、經(jīng)商和工作環(huán)境。中華總會館下設(shè)有頤僑院以安頓貧苦無依的老僑；建有中華總義山以安置無法落葉歸根的老僑遺骸，并協(xié)助有需求的家屬將遺骸運回祖國。此外，九江公會下設(shè)的九江僑商公會醫(yī)院（后更名為古巴華僑醫(yī)院）則為全體古巴華僑提供醫(yī)療保障。

（三）華人社團繁榮發(fā)展的歷史背景

哈瓦那華人社團得以在20世紀40年代至50年代保持穩(wěn)定發(fā)展，與當時古巴華人人口規(guī)模與經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。在人口方面，雖然該時期古巴對華人入境仍采取嚴厲限制，但古巴全國華人總?cè)藬?shù)仍保持在1.5萬~3萬人的規(guī)模，1947年人數(shù)達到28,829人，其中14,296人居住在哈瓦那。［19］在經(jīng)濟方面，截至1951年的統(tǒng)計，古巴首都哈瓦那市共有華人銀行2間、華人經(jīng)營的倉庫11間、商店14間、絲綢店5間。［20］根據(jù)1954年《哈瓦那市商業(yè)目錄》的統(tǒng)計，華人經(jīng)營的手工洗衣鋪、亞洲商品店鋪、蔬果攤、活魚海鮮店、炸物及冰淇淋鋪、水果及雜物鋪六類所占份額超過了哈瓦那市同類型市場的1/3。［21］據(jù)宋錫人估計，20世紀50年代華商在古巴的總資產(chǎn)約1000萬美元，其中一半以上聚集于哈瓦那。［22］

如果從在地區(qū)域政治、經(jīng)濟、社會的多重影響來看，哈瓦那華人在20世紀40年代后建立、維持數(shù)量眾多、類型廣泛的社團是華人“抱團取暖”的表現(xiàn)，反映了他們渴望借助社團這一制度化的群體形象在異國他鄉(xiāng)維護群體利益。［23］受世界經(jīng)濟大蕭條影響，古巴出現(xiàn)經(jīng)濟衰退、政局波動，20世紀30年代開始在國內(nèi)工商領(lǐng)域?qū)嵭袊栏竦谋Ｗo主義，社會上不時出現(xiàn)帶有排華色彩的抗議運動。在此背景下，華人不僅通過成立血緣、地緣等組織相互聯(lián)系，不同行業(yè)的華人也通過建立各自領(lǐng)域的職業(yè)團體以應(yīng)對在經(jīng)商、務(wù)工等方面面臨的不同程度的困難與挑戰(zhàn)。甚至在20世紀50年代，為了“統(tǒng)一對外、保障我僑商利益”，中華總商會發(fā)起召集各職業(yè)團體及華文報社討論組織旅古華僑職業(yè)團體聯(lián)合會。［24］

總之，哈瓦那華人社團的繁榮發(fā)展是當?shù)厝A人社會在人口、經(jīng)濟均達到一定規(guī)模的前提下，以適應(yīng)在地國不斷變化的社會經(jīng)濟環(huán)境為目的而采取的保護群體利益的措施。在此階段，哈瓦那最具影響力的華人社團，如中華總會館、中華總商會等，與古巴政府部門、中國駐古巴使領(lǐng)館保持緊密聯(lián)系，以保護華人的各項經(jīng)濟權(quán)益和社會權(quán)益。反過來，哈瓦那的華商、華工在行業(yè)團體、姓氏團體、同鄉(xiāng)團體等庇護下，吃苦耐勞、辛勤經(jīng)營，在辦莊①20世紀上半期存在于古巴的華人辦莊多為從事日用品、食品等進出口貿(mào)易的商鋪。、雜貨店、餐館、洗衣館等經(jīng)濟領(lǐng)域占有一席之地。而華人經(jīng)濟實力的發(fā)展又進一步保障了當?shù)厣鐖F各項文娛、教育、新聞等事業(yè)的開展，由此，華人對祖國歷史、文化、價值觀的認同感不斷加深，其族群意識也在共同應(yīng)對古巴復(fù)雜多變的政治社會環(huán)境、集體參與社團組織的各項活動中不斷加強。

三、哈瓦那華人社團的衰落

（一）華人社團衰落的原因

1959年古巴革命勝利后，革命政府隨即展開一系列變革，包括推行土地改革、統(tǒng)治外匯、控制外貿(mào)、私有經(jīng)濟國有化等。1960年底，古巴政府對外貿(mào)業(yè)、批發(fā)業(yè)等領(lǐng)域?qū)嵭腥姹O(jiān)管。［25］尤其對外貿(mào)行業(yè)相關(guān)政策的修訂對華人辦莊產(chǎn)生了巨大影響。1960 年 10 月，古巴商務(wù)部下令所有外國產(chǎn)品和原材料的進口由古巴海外銀行作為唯一機構(gòu)管理，取消了此前私人進口商進行采購的權(quán)利。［26］1951年古巴首都哈瓦那曾有34家華人辦莊，這些辦莊在失去了自由經(jīng)營的權(quán)利后陷入了困境。由于華貨辦莊難以為繼，古巴華人購買、使用國貨食品、藥品等都面臨極大的不便利。

除了對外貿(mào)業(yè)進行管控，1960年古巴政府開始將外國資本收歸國有，在這一進程中，華人資產(chǎn)難以幸存。當1960 年 9 月古巴與臺灣“斷交”后，臺灣在古巴的中國銀行哈瓦那分行于同年被古巴國家銀行沒收。［27］隨后，華人企業(yè)被古巴政府沒收的消息不斷曝光。1961 年，古巴工業(yè)改革部查封了一家華僑面線生產(chǎn)廠。［28］同年，一家華人煙草廠被收歸國有，其價值約 40 萬比索的設(shè)備和其他財產(chǎn)全部被沒收。［29］1968年，古巴實行“革命攻勢”，進一步將小商業(yè)收歸國有，更多的華僑財產(chǎn)受到影響，華人的經(jīng)濟活動不斷萎縮。

古巴政府推行的改革措施打破了華人從前的經(jīng)商環(huán)境，對其日常生活也造成了一定影響，因此，部分華人選擇了離開古巴。1960年，當古巴與臺灣“斷交”、與中華人民共和國建交后，一些持不同政見的華人也陸續(xù)離開。由于缺少資料，很難統(tǒng)計到底有多少華人在1959年后離開古巴。通過對比1953年與1970年古巴人口普查中的華人人口，可知華人總?cè)藬?shù)在17年間減少了50.2%（見表2）。

表2 1953年、1970年古巴人口普查中的華人人數(shù)及性別比例

根據(jù)中華總會館的會員變動記錄，可大致了解華人人數(shù)減少的原因及規(guī)模。1968年1月至1974年3月，共有2488人注銷總會館會籍，其中，有481人注銷原因為“移居他國”，占總注銷人數(shù)的19.3%；有218人注銷原因為“返回祖國”，占總注銷人數(shù)的8.8%；有1783人注銷原因為“去世”，占總注銷人數(shù)的71.7%。［30］此外，自20世紀60年代后華人移民古巴的步伐基本停止，再無新移民補充。據(jù)1964年移民古巴的華人回憶：“據(jù)我所知，與我同期來到古巴的，加上我，一共只有3個人，都是女性，因為丈夫在古巴。我應(yīng)該是老華人里最后一個到古巴的?！保?1］

（二）衰落時期華人社團的變化

1959年后，受在地國政治制度及政府外交政策轉(zhuǎn)變的影響，一些曾受親國民黨勢力影響的華人社團逐步發(fā)生變革。1960年10月中華總會館被哈瓦那省政府接管，以呂戈子為首的三位社會主義同盟成員被任命為中華總會館新的董事會成員。［32］1962年，中華總商會被下令更名為“古巴華商總會”，后于1966年前后解散。［33］

在華人經(jīng)濟萎縮、總?cè)丝诮档偷谋尘跋?，哈瓦那華人社團數(shù)量上的減少尤為突出。在20世紀40年代，哈瓦那的華人社團超過40個。至1961年，古巴首都仍有37個華人社團正常運轉(zhuǎn)。①此數(shù)系根據(jù)1961年《華文商報》發(fā)表的哈瓦那華人社團公告推算而得。而到了1984年，除了中華總會館外，哈瓦那只剩下14個社團，其中，10個姓氏團體、2個同鄉(xiāng)團體、2個會黨團體。［34］可以看出，至1984年華人職業(yè)團體、愛好團體已全部消失，而當時存續(xù)的華人社團絕大多數(shù)為姓氏團體及同鄉(xiāng)團體。這些社團之所以得以存留，是因為當?shù)厝A人對同宗、同鄉(xiāng)等體現(xiàn)彼此之間親疏遠近關(guān)系的重視。也反映出在艱難的外部環(huán)境影響下，面對大量社團相繼消失的情況，華人通過維持基于血緣、地緣而建構(gòu)的社團組織維系著華人族群特性。

除了社團總數(shù)及類型減少，各個社團的會員規(guī)模也大幅下降，尤以同鄉(xiāng)團體和姓氏團體的會員人數(shù)下降最為顯著。由于老僑人數(shù)減少且缺乏新移民的補充，至20世紀80年代末，曾為其會員專門開設(shè)華人醫(yī)院的同鄉(xiāng)團體九江公會，只剩大約30名會員。同一時期，姓氏團體黃江夏堂名義上擁有80余名會員，但據(jù)時任黃江夏堂主席黃文競之子黃明學回憶：“20世紀80年代，我們一家就住在社團樓里，那時社團已經(jīng)很少舉辦活動了，偶有會議時，參會人數(shù)不超過20人，社團差點就要解散了。”［35］與黃江夏堂和九江公會稍有不同的是社會主義同盟，該社團在20世紀70年代末便開始吸引華裔加入，因此其社團總?cè)藬?shù)在20世紀80年代曾有過小幅增長。但總體而言，這一時期的哈瓦那華人社團處于十分困難的境地，其會員規(guī)模與繁榮時期相比均極大萎縮。

雖然華人社團的數(shù)量、類型、會員規(guī)模均在1959年后發(fā)生顯著變化，但社團中華人男性占絕對主導地位這一特點卻與之前保持一致。從數(shù)量上看，1966—1989年，共有373名華人注冊為古巴華僑社會主義同盟新會員，其中，97.1%為男性、2.9%為女性。［36］1959—1989年，黃江夏堂共吸收233名新會員，其中98.3%為男性、1.2%為女性。［37］從地位上看，雖然年滿21周歲的華人女性應(yīng)當享有被選舉為社團領(lǐng)導的權(quán)益，但直到1984年，哈瓦那所有華人社團的領(lǐng)導成員均為男性。［38］

在華人經(jīng)濟逐步國有化后，古巴華商階層逐漸消失，過去由經(jīng)濟實力相對雄厚的華人主導各個社團的局面不復(fù)存在，轉(zhuǎn)由在社會政治方面保持相對活躍度的成員擔任社團的領(lǐng)導職位。此外，由于華人經(jīng)濟活動萎縮，社團的主要收入來源僅剩會員繳納的會費，每個社團略有不同，但大都為每月1~2比索。

除財政困難外，由于20世紀60年代至80年代中古關(guān)系疏遠而形成的微妙社會氛圍，華人社團一片沉寂，幾乎不組織任何會員活動，也很難對會員提供經(jīng)濟或生活上的幫助。［39］部分會員因此停止繳納會費甚至自愿注銷會籍。會員的不斷流失及財政收入水平的持續(xù)下降進一步導致社團的部分功能因人手不夠、資金不足而無力維持。

在此階段，除中華總會館外，僅古巴華僑社會主義同盟保留了部分社團功能。該社團曾在20世紀60年代協(xié)助總會館組織號召會員參加古巴政府組織的義務(wù)斬蔗勞動、舉辦華僑農(nóng)場幫助失業(yè)僑胞轉(zhuǎn)業(yè)等。［40］在20世紀70年代仍定期組織會員觀看中國電影、排練樣板戲等。

總體而言，由于社團總數(shù)下降、社團活動大幅縮減、會員參與社團活動的積極性下降，1959—1989年，相比在繁榮時期社團作為華人內(nèi)部、華人與祖國、華人與在地國之間粘合劑的作用有所減弱。雖然通過類似社會主義同盟組織的活動可以從一定程度上彌補社團功能的缺失，但總體來說，在這一時期，包括哈瓦那華人社團在內(nèi)的整個古巴華人社會處于急劇衰落中，華人族群意識的維系也因內(nèi)外部因素的雙重作用而面臨嚴重困難與挑戰(zhàn)。

四、哈瓦那華人社團的復(fù)興

（一）社團復(fù)興的時代背景

20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、美國加強經(jīng)濟封鎖使古巴經(jīng)濟陷入嚴重危機。［41］1990年古巴宣布進入和平時期的特殊階段，開始對內(nèi)外政策不斷進行調(diào)整。［42］在外交領(lǐng)域，古巴尤其注重發(fā)展與中華人民共和國的關(guān)系。［43］事實上，自1984年以來，兩國便逐步恢復(fù)雙邊交流，至1989年，兩國關(guān)系已進入全面發(fā)展階段。［44］雖然中古兩國關(guān)系的回暖不能從根本上解決古巴華人社團衰落的困境，但是“中古的友誼打得牢固，我們（華人）在這個國度里，會得到間接的實惠”。［45］

在此背景下，自20世紀80年代末期哈瓦那華人社會開始恢復(fù)活動。首先，古巴華人社會僅存的華文報紙《光華報》于1987年復(fù)刊。［46］中國駐古巴大使館對該報格外關(guān)注，建議該報增設(shè)西班牙文版面以供華裔閱讀，并承諾協(xié)助解決該報在物質(zhì)方面的困難。［47］同時，古巴政府也對《光華報》高度重視，特別指定該報作為文物之一必須妥善保存。［48］此外，哈瓦那華人社區(qū)的休閑娛樂場所也開始進行重新裝修并對外開放。例如，1989年太平洋酒樓重新開業(yè)；同年，專營粵菜的長城酒家開業(yè)；1990年金鷹戲院重修裝修后開始向華人開放專門放映中國影片。這一系列的重新修建、營業(yè)象征著哈瓦那華人社區(qū)的早期復(fù)興，也為哈瓦那華人社團逐步恢復(fù)各項功能奠定了基礎(chǔ)。

（二）社團的復(fù)興舉措

1.吸納華裔會員

為了緩解會員不斷流失的困境，哈瓦那各個社團采取不同的措施吸納華裔入會。中華總會館從20世紀70年代起就取消了對華裔入會的限制，其他社團也陸續(xù)效仿。為吸引更多會員，一些團體放松了入會限制。如龍岡公所，過去只吸納趙、劉、關(guān)、張四姓會員，但為了擴大會員規(guī)模，該社團在20世紀90年代允許其他姓氏的華人或華裔以親友身份加入。在此基礎(chǔ)上，1993年5月舉辦的中華總會館成立一百周年紀念活動成為大批華裔與華人社會拉近距離的契機。

民治黨在1990—2000年新注冊會員達到333人，比1959—1989年新注冊會員總和的237人還多23.2%，其中，僅1993年新注冊就有170人。［49］同一時期，古巴華僑社會主義同盟新注冊會員共109人，其中3人為華僑、106人為華裔；黃江夏堂新注冊會員共83人，其中9人為華僑、74人為華裔；九江公會新注冊會員共80人，其中5人為華僑、75人為華裔。［50］通過對比這三個社團同一時期新入會員人數(shù)，可以看出，無論會黨團體、姓氏團體還是同鄉(xiāng)團體，其會員規(guī)模得以擴充，很大程度上依賴華裔會員的增加。實際上，正是從20世紀90年代開始，由華人創(chuàng)立且長期主導的華人社團進入了以土生華裔為主導的新階段。

在此時期，過去由華人男性會員為主導的局面也逐漸開始改變，女性會員人數(shù)增加、地位提升。在古巴華僑社會主義同盟1990—2019年新加入的151名會員中，男性69人、女性82人。同一時期黃江夏堂吸收的132名新會員中，男性63人、女性69人。在1990—2015年加入九江公會的82名會員中，男性46人、女性36人。［51］

2000年，古巴華僑社會主義同盟選舉出第一位華裔女性主席，這也是整個古巴華人社團百余年歷史上的第一位女性社團領(lǐng)導。之后，不斷有女性會員進入各個社團的董事會。截至2020年3月，在哈瓦那13個華人社團的11位主席中①中華總會館與溯源堂主席為同一人，民治黨與安定堂主席為同一人。，有6人為女性。在各個社團的董事會中，女性領(lǐng)導的比例也較為可觀。如古巴華僑社會主義同盟的董事會共8人，其中4人為女性；黃江夏堂的董事會共11人，其中3人為女性；龍岡公所的董事會共9人，其中5人為女性。

2.擴大經(jīng)濟來源

雖然通過擴大會員規(guī)?？梢栽黾由鐖F的會費收入，但為了更好地維持華人社團的正常運轉(zhuǎn)，必須增加社團的收入來源。適逢古巴特殊時期大力發(fā)展旅游業(yè)并開放部分個體經(jīng)濟部門之際，在華區(qū)促進會②華區(qū)促進會由數(shù)位古巴華裔領(lǐng)袖于1993年前后開始籌辦，1995年正式成立，旨在全面開展哈瓦那華區(qū)的復(fù)興計劃，2005年解散。的努力下，古巴政府于20世紀90年代中期向哈瓦那華人社團頒發(fā)餐飲業(yè)營業(yè)執(zhí)照，于是各個社團依次開始經(jīng)營餐館。嚴格來說，社團并非直接經(jīng)營餐館，而是為其提供場地，并招募投資者，再由投資者聘請經(jīng)理人、服務(wù)員、廚師、清潔、保安等工作人員。餐館的各項行政事務(wù)需報所在社團主席團知曉，每個月餐館經(jīng)營所得利潤需按一定比例交給社團，且餐館需承擔社團的水電雜費。此外，為使社團的各個成員均能享受餐館提供的服務(wù)，社團規(guī)定，每年該社成員生日時可在餐館任意消費10古巴可兌換比索（CUC），超出部分由成員自行承擔。

在古巴政府向社團頒發(fā)經(jīng)營餐館執(zhí)照之初，社團餐廳所面臨的市場競爭較小、收益較好，從一定程度上保障了社團的財政收入并為開展各項活動提供支撐。然而，由于內(nèi)部管理不善，部分社團也遇到不同程度的困難。余風采堂的餐館因稅務(wù)問題曾在2010—2018年被吊銷營業(yè)執(zhí)照，導致這期間該社團幾乎處于停滯狀態(tài)。［52］龍岡公所餐館因違規(guī)采購原材料曾在2007—2008年被勒令停業(yè)整頓，社團其他活動的開展也受到一定影響。［53］

3.逐步恢復(fù)社團功能

在會員規(guī)模及財政收入問題得到一定程度的解決后，哈瓦那華人社團重新開始組織形式多樣的社會文化活動，包括慶祝中國農(nóng)歷新年、組織會員進行清明祭祀、慶祝華人抵古紀念日等。陳潁川堂主席陳美美表示，該社每年6月或7月組織社員在哈瓦那附近省市進行短途旅行。［54］黃江夏堂主席黃錦芳表示，該社每季度向社員發(fā)放一些必備的生活用品，如肥皂、衛(wèi)生紙、洗衣粉、牙膏等；當此類商品難以采購時，社團改以每季度發(fā)放5古巴可兌換比索對會員進行生活補助。［55］受財政狀況所限，部分社團只對確有困難或年事已高的成員進行補助，且需通過社團代表大會表決通過。

除上述福利、補助外，多個社團還為會員創(chuàng)造文化活動空間。民治黨一樓每日對所有華人華裔開放，會員或非會員均可在此進行閱讀、棋牌等活動。龍岡公所也設(shè)有一間活動室，每日向華人華裔免費開放。公所餐廳設(shè)有一臺彩電，除當?shù)仉娨暪?jié)目外，還會播放與中國相關(guān)的紀錄片、新聞等。龍岡公所于20世紀90年代創(chuàng)建的老人之家，在古巴衛(wèi)生部的支持下一直維持至今。［56］凡60歲以上的華人或華裔，無需成為龍岡公所會員，均可在公所享有免費三餐。新冠疫情在古巴蔓延后，為了避免人員聚集，上述棋牌活動室及免費食堂暫停開放。自2020年4月以來，龍岡公所通過定期提供生蔬菜水果、面包、酸奶等食物，繼續(xù)向60歲以上的華人華裔提供關(guān)懷。

綜上，自20世紀90年代起，適逢中古兩國關(guān)系逐步恢復(fù)并進入全面交好階段，哈瓦那華人社團以此為契機開始自救，重新開展社團活動并采取多種手段吸納華裔會員。這一時期，各個社團通過自主經(jīng)營餐館增加經(jīng)濟來源，得以舉辦多種社會文化活動并向會員提供不同形式的關(guān)懷幫助。在此過程中，老一輩華人的族群意識被重新激活，同時越來越多的土生華裔開始融入華人社團并逐漸加深對華裔身份的認同感。自1997年起，哈瓦那華人社團的總數(shù)再無減少，除中華總會館外，還有黃江夏堂、余風采堂、安定堂、李隴西公所、龍岡公所、至德堂、陳穎川堂、溯源堂共8個姓氏團體；九江公會、中山自治所共2個同鄉(xiāng)團體；古巴華僑社會主義同盟、民治黨共2個會黨團體。

五、結(jié)語與思考

本文以時間為序，梳理分析了哈瓦那華人社團從初現(xiàn)到繁榮、由衰落到復(fù)興的歷史變遷過程，證實了華人社團的發(fā)展深受在地國內(nèi)外部局勢的影響。古巴在不同歷史時期采取的政治經(jīng)濟政策從一定程度上決定了華人移民古巴的進程與規(guī)模，并最終導致古巴華人人口總量及其經(jīng)濟發(fā)展水平的變化。作為古巴華人社會的重要組成部分，哈瓦那華人社團對外部因素的變化不斷進行調(diào)適，經(jīng)歷了多方面的歷史變革。

在本文考察的歷史時期中，華人祖籍國與在地國之間的關(guān)系對華人社團的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。尤其自20世紀90年代以來，中國與古巴越發(fā)密切友好的雙邊往來，以及中國在拉美地區(qū)日益增加的影響力，為哈瓦那華人社團乃至整個古巴華人社會的復(fù)興提供了推動力。然而，若要保障華人社團持續(xù)、健康發(fā)展，還必須從內(nèi)部解決好兩個基本問題：一是社團需維持較為可觀的會員規(guī)模并具備吸納新會員的能力；二是社團需具備相對穩(wěn)定且充足的經(jīng)濟來源。從這兩點來看，哈瓦那華人社團的復(fù)興之路遠未完成，且前路充滿坎坷。

目前，哈瓦那各社團仍由第一代土生華裔（其父母至少一方為華人）主導，他們對華人社會的認同度較高，但年齡大多已在60~80歲之間，即將因年邁而逐步退出社團的管理運營工作。較年輕的第二代、第三代華裔因混血程度高，較難從文化、情感上建立起與華人社團的緊密聯(lián)系。另外，社團的日常管理及各項活動的組織開展屬于志愿工作，不僅需要投入大量時間精力且沒有報酬，這也導致年輕一代華裔不愿參與其中。部分社團會員人數(shù)已接近最低限額，若無法吸納新會員，不久或?qū)⒚媾R解散的局面。

隨著古巴逐漸開放私營經(jīng)濟，社團餐館面對的市場競爭與經(jīng)營難度與日俱增。2010年前后龍岡公所將餐館改成成本較小、風險較低的甜品店繼續(xù)經(jīng)營。據(jù)筆者統(tǒng)計，至2020年3月，九江公會、中山自治所、安定堂、古巴華僑社會主義同盟等4家社團的餐館已永久歇業(yè)。受新冠疫情防控措施影響，除陳穎川總堂和余風采堂提供外帶服務(wù)外，其余社團的餐館均暫時停業(yè)。自20世紀90年代中期以來，餐館上繳的部分利潤所得已成為社團增加收入、行使各項功能的最主要來源。若餐館無法創(chuàng)收，僅靠會員每年繳納的會費將無法維持社團的正常運營。

因此，當下的哈瓦那華人社團乃至整個古巴華人社會應(yīng)當思考如何吸納更年輕一代的華裔會員，如何促進新華人移民與老華人群體之間的聯(lián)系，以及如何在疫情影響的新常態(tài)下拓寬收入來源、保持穩(wěn)定的財政狀況進而鞏固其賴以生存的經(jīng)濟根基。若這些社團不想方設(shè)法謀求新出路，僅存的華人社團或?qū)⑦M一步減少甚至消失，古巴華人社會將面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。

［注釋］

［1］李安山：《華僑華人學的學科定位與研究對象》，《華僑華人歷史研究》2004年第1期。

［2］［15］《古巴華僑之團體組織》，《華僑先鋒》1945年第7卷，第4~6期。

［3］陳匡民：《美洲華僑通鑒》，紐約：美洲華僑文藝社，1982年。

［4］J.Baltar Rodríguez y R.Simanca Boulanger，“Apuntes para el estudio de las asociaciones patronímicas de inmigrantes chinos en la Ciudad de La Habana.Aspectos generales”，Memorias del II Simposio de la Cultura de Ciudad de La Habana，La Habana: Dirección Provincial de Cultura，1984.

［5］M.T.Montes de Oca Choy et al，Las sociedades chinas en Cuba.Pasado y Presente，CD-ROM，La Habana:Editorial Imagen Contemporánea，2007.

［6］劉葉華：《他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)：拉美華人社會百年演變研究》，北京：中國人民大學出版社，2015年。

［7］［16］袁艷、張芯瑜：《20世紀上半期古巴僑團述略》，《八桂僑刊》2013年第1期。

［8］楊新新：《社會主義國家的華人組織——古巴革命以來華人社團的歷史變遷與現(xiàn)狀分析》，《歷史人類學學刊》2020年第18卷，第1期。

［9］葉春榮：《人類學的海外華人研究》，《中研院民族研究所集刊》1993年第75期。

［10］［12］［38］J.Baltar Rodrgíguez y R.Simanca Boulanger，“Apuntes para el estudio de las asociaciones patronímicas de inmigrantes chinos en la Ciudad de La Habana.Aspectos generales”，Memorias del II Simposio de la Cultura de Ciudad de La Habana， pp.208， 208， 218.

［11］［14］J.Baltar Rodríguez，Los chinos de Cuba，apuntes etnográficos，La Habana: Fundación Fernando Ortiz，1997，pp.37， 90.

［13］李明歡：《當代海外華人社團研究》，廈門：廈門大學出版社，1995年，第332~410頁。

［17］莊國土等：《近30年來東亞華人社團的新變化》，廈門：廈門大學出版社，2010年，第17~18頁。

［18］［19］《旅古華僑人數(shù)統(tǒng)計表》，《華文商報》1947年12月17日；《旅古全僑人數(shù)統(tǒng)計》，《華文商報》1958年12月31日。

［20］“Directorio de Instrucción y Comerciantes de La Colonia China de La Habana”，Memoria de la Cámara de Comercio China，La Habana: Mercury Chinese Publicity，1951，pp.50-55.

［21］M.Herrera Jerez y M.Castillo Santana，De la memoria a la vida pública: identidades，espacios y jerarquías de los chinos en La Habana republicana，1902-1968，La Habana: Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello，2003，p.151.

［22］宋錫人：《古巴華僑史話》，臺北：海外文庫出版社，1957年，第18頁。

［23］李明歡：《群體效應(yīng)、社會資本與跨國網(wǎng)絡(luò)——“歐華聯(lián)會”的運作與功能》，《社會學研究》2002年第2期。

［24］陳匡民：《美洲華僑通鑒》，第645~646頁。

［25］J.L.Rodríguez García，“La economía cubana ante la cambiante coyuntura internacional”，Boletín de información sobre la economía cubana，No.1，Vol.1，La Habana，1992.

［26］《向外辦貨由國家統(tǒng)一辦理 各辦莊沒有營運采購之權(quán)》，《華文商報》1960年10月21日。

［27］N.Seuc，La colonia china en Cuba（1930-1960），antecedentes，memorias y vivencias，Miami: Ahora Printing，1998，p.126.

［28］《華僑面線制造廠啟事》，《開明公報》1962年1月3日，轉(zhuǎn)引自袁艷：《融入與疏離：華僑華人在古巴》，廣州：暨南大學出版社，2013年，第189頁。

［29］［30］《總會館登記專員行蹤》，《華文商報》1961年6月29日。

［31］吳玉燕口述，筆者于2020年3月8日在哈瓦那對其進行采訪。

［32］Archivo Nacional de Cuba，Registro de Asociaciones，legajo.50，expediente.18375.

［33］Archivo Nacional de Cuba，Registro de Asociaciones，legajo.553，expediente.16033.

［34］Baltar Rodríguez y Simanca Boulanger，op.cit.，1984，p.227.

［35］黃江夏堂副主席黃明學口述，筆者于2020年1月16日在哈瓦那對其進行采訪。

［36］《古巴華僑社會主義同盟會員錄》，古巴華僑社會主義同盟內(nèi)部資料，筆者于2020年3月在該社團檔案庫進行查閱。

［37］《黃江夏堂會員錄》，黃江夏堂內(nèi)部資料，筆者于2020年2月在該社團檔案庫進行查閱。

［39］吳回口述，筆者于2020年2月4日在哈瓦那對其進行采訪。

［40］《華僑義務(wù)斬蔗隊》，《華文商報》1961年2月20日；袁艷：《融入與疏離：華僑華人在古巴》，廣州：暨南大學出版社，2013年。

［41］徐世澄：《古巴調(diào)整對外政策》，《國際社會與經(jīng)濟》1994年第8期。

［42］宋曉平、毛相麟：《世界新格局下的古巴：形勢與對策》，《世界經(jīng)濟與政治》1994年第8期。

［43］L.Suárez Salazar，“Cuba: la política exterior en el Periodo Especial”，Estudios Internacionales，1994，No.107/108，pp.327-328.

［44］毛相麟：《中國和古巴關(guān)系的回顧與前瞻》，《拉丁美洲研究》1997年第2期。

［45］郭志英：《盛開著五彩芬芳的鮮花——為重建太平洋酒樓及華區(qū)而寫》，《光華報》1989年3月9日。

［46］馮嘯天：《我報復(fù)刊三年和展望》，《光華報》1990年10月15日。

［47］張自佳：《對光華報今后工作的寄望》，《光華報》1990年11月15日。

［48］馮嘯天：《向僑胞們說幾句話》，《光華報》1994年6月20日。

［49］《民治黨會員錄》，古巴民治黨內(nèi)部資料，筆者于2020年2月在該社團檔案庫進行查閱。

［50］［51］《古巴華僑社會主義同盟會員錄》《黃江夏堂會員錄》《九江公會會員錄》，社團內(nèi)部資料，筆者于2020年2月—3月進行查閱。

［52］余風采堂主席余偉勝口述，筆者于2020年3月6日在哈瓦那對其進行采訪。

［53］龍岡公所主席劉淑芳口述，筆者于2020年3月7日在哈瓦那對其進行采訪。

［54］陳穎川堂主席陳美美口述，筆者于2020年1月20日在哈瓦那對其進行采訪。

［55］黃江夏堂主席黃錦芳口述，筆者于2020年2月2日在哈瓦那對其進行采訪。

［56］時任龍岡公所主席秘書高玉珍口述，筆者于2020年1月21日在哈瓦那對其進行采訪。