中新兩國(guó)主流媒體陳嘉庚敘事的當(dāng)代建構(gòu)*
——國(guó)際傳播視角的分析

楊 穎 李方凌

（廈門(mén)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

2021年是新加坡著名僑領(lǐng)、馳名海內(nèi)外的實(shí)業(yè)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家陳嘉庚逝世六十周年。在中國(guó)，他被毛澤東譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”。陳嘉庚早年下南洋謀生發(fā)展，但他始終不忘祖國(guó)和家鄉(xiāng)，其“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“教育興國(guó)”的故事及精神不斷為中國(guó)人民所稱道。2014年，陳嘉庚誕辰140周年之際,習(xí)近平總書(shū)記在給廈門(mén)市集美校友總會(huì)回信時(shí)指出，陳嘉庚先生“艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，以國(guó)家為重、以民族為重的品格，關(guān)心祖國(guó)建設(shè)、傾心教育事業(yè)的誠(chéng)心，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)”。［1］

在心系祖國(guó)、報(bào)效桑梓的同時(shí)，陳嘉庚也不忘僑居地新加坡，為促進(jìn)新加坡的經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)發(fā)展不遺余力。雖然建國(guó)后的新加坡為培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，一度將陳嘉庚等新加坡華族中具有重要影響力的人物進(jìn)行了邊緣化處理；但隨著國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及中新兩國(guó)關(guān)系穩(wěn)步向前，華僑領(lǐng)袖在新加坡歷史上發(fā)揮的作用重獲肯定。新加坡總理李顯龍?jiān)?008年公開(kāi)指出，陳嘉庚與李光前翁婿二人待人以誠(chéng)和不屈不撓的風(fēng)范至今仍具影響力，他們“取之社會(huì)，用之社會(huì)”的精神更值得現(xiàn)代人追思和學(xué)習(xí)。［2］近十余年來(lái)，陳嘉庚的名字和肖像更是頻繁地出現(xiàn)在諸如媒體、紀(jì)念館、地鐵站和紀(jì)念鈔等新加坡各類公共話語(yǔ)領(lǐng)域中。

中國(guó)學(xué)界對(duì)陳嘉庚的研究一直較為關(guān)注且取得了一定成果?，F(xiàn)有研究從歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)等不同學(xué)科視角，重點(diǎn)探討了陳嘉庚在抗戰(zhàn)救國(guó)、教育興國(guó)和民族振興等方面的歷史功績(jī)，并對(duì)陳嘉庚的精神理念及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的挖掘。但目前該領(lǐng)域研究也存在“關(guān)注點(diǎn)單一”“內(nèi)容同質(zhì)化”“研究趨向‘國(guó)內(nèi)化’”“問(wèn)題意識(shí)待加強(qiáng)”和“研究方法待革新”等不足，存在進(jìn)一步拓展的空間。［3］在此背景下，本研究結(jié)合計(jì)算機(jī)輔助分析和人工解讀相結(jié)合的文本研究方法，聚焦近些年來(lái)中新兩國(guó)主流媒體關(guān)于陳嘉庚的報(bào)道，比較兩國(guó)媒體當(dāng)代陳嘉庚敘事的異同，并從國(guó)際傳播的視角，思考兩國(guó)的陳嘉庚媒介話語(yǔ)對(duì)推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系、促進(jìn)兩國(guó)人民民心相通等方面可能產(chǎn)生的影響及對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的啟示。

一、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)呈現(xiàn)

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

從研究的可行性和文本的代表性出發(fā)，本研究以2010—2020年中國(guó)《人民日?qǐng)?bào)》和新加坡《聯(lián)合早報(bào)》的數(shù)據(jù)作為研究數(shù)據(jù)來(lái)源?！度嗣袢?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，是中國(guó)最具權(quán)威性的主流媒體之一。《聯(lián)合早報(bào)》則帶有新加坡國(guó)家機(jī)關(guān)報(bào)性質(zhì)，其新聞報(bào)道及言論非常強(qiáng)調(diào)新加坡國(guó)家意識(shí)。［4］因此，兩國(guó)報(bào)紙對(duì)陳嘉庚的報(bào)道，在很大程度上代表了中新兩國(guó)對(duì)陳嘉庚的官方敘事和形象建構(gòu)，也在很大程度上影響著兩國(guó)人民對(duì)陳嘉庚的認(rèn)知。

本研究對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)文本的收集主要依托《人民日?qǐng)?bào)》圖文數(shù)據(jù)庫(kù)；①人民日?qǐng)?bào)圖文數(shù)據(jù)庫(kù)（1946—2021）網(wǎng)址為：http://data.people.com.cn/rmrb。對(duì)《聯(lián)合早報(bào)》相關(guān)文本的采集，主要依托的是基于該報(bào)官方網(wǎng)站，②網(wǎng)址為：https://www.zaobao.com。由于網(wǎng)站未標(biāo)明新聞報(bào)道的報(bào)紙版面信息，故未在注釋中體現(xiàn)。通過(guò)數(shù)據(jù)抓取技術(shù)自建的數(shù)據(jù)庫(kù)。③該數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)主要由廈門(mén)大學(xué)信息學(xué)院人工智能系史曉東教授提供技術(shù)支持，在此特別表示感謝。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)關(guān)鍵詞搜索和人工篩選的方式采集兩報(bào)2010年1月1日至2020年12月31日所有提及陳嘉庚的報(bào)道，以句為單位，共獲取數(shù)據(jù)為《人民日?qǐng)?bào)》201句，《聯(lián)合早報(bào)》567句。

（二）研究方法

本研究主要采用文本解讀和以共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)分析為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)輔助文本分析方法。共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)分析法借鑒了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的思路和過(guò)程，對(duì)文本中的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并通過(guò)可視化的方式將這些詞彼此相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)，共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)內(nèi)節(jié)點(diǎn)之間的連線可以反映主題內(nèi)容的親疏關(guān)系。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的視角來(lái)看，關(guān)鍵詞可以被看作是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，其共現(xiàn)現(xiàn)象則由節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)間存在的直接聯(lián)系來(lái)體現(xiàn)，這種聯(lián)系即網(wǎng)絡(luò)中的邊。該方法常用于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)，以探討論文關(guān)鍵詞反映的主題、知識(shí)結(jié)構(gòu)和規(guī)模等信息。本研究嘗試將該方法運(yùn)用于新聞文本分析，通過(guò)新聞文本中的關(guān)鍵詞及其共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)搭建，呈現(xiàn)新聞文本的詞語(yǔ)使用、詞語(yǔ)關(guān)系等內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上探究文本的整體敘事和意義表達(dá)。

具體而言，本研究將陳嘉庚報(bào)道文本中的詞語(yǔ)作為節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的兩兩直接聯(lián)系構(gòu)成詞語(yǔ)之間的共現(xiàn)關(guān)系。例如在“愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚落葉歸根”一句中，通過(guò)分詞可得“愛(ài)國(guó)”“華僑”“陳嘉庚”“落葉歸根”四個(gè)詞語(yǔ)作為節(jié)點(diǎn)，四個(gè)詞語(yǔ)的相互前后聯(lián)系形成邊，形成四個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，由此再對(duì)共現(xiàn)詞文本和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行剖析。

（三）研究過(guò)程

1.共現(xiàn)詞矩陣的構(gòu)建

在收集并篩選出研究文本后，研究通過(guò)編程（Python）環(huán)境下的分詞組件（jieba）分詞，去除停用詞①停用詞詞表詳見(jiàn)：https://blog.csdn.net/shijiebei2009/article/details/39696571。并對(duì)數(shù)據(jù)集本身做針對(duì)性調(diào)整，②例如，“南僑機(jī)工”“華僑機(jī)工”和“南洋華僑機(jī)工”為同一實(shí)體的不同表達(dá)，在數(shù)據(jù)分析時(shí)進(jìn)行了同義詞替換。以保證數(shù)據(jù)結(jié)果的完整性。此外，針對(duì)部分專有名詞可能會(huì)在默認(rèn)分詞詞典中被切開(kāi)的情況，③例如“華僑中學(xué)”一詞會(huì)被默認(rèn)拆分為“華僑”和“中學(xué)”二詞。研究也自定義更新了分詞詞典，并在分詞完成后，導(dǎo)入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件（UCINET）形成共現(xiàn)詞矩陣。在清洗掉與“陳嘉庚”無(wú)直接聯(lián)系的詞語(yǔ)（即該詞語(yǔ)與“陳嘉庚”一詞的“邊”為0）和聯(lián)系僅為1（“邊”為1）的詞語(yǔ)后，分別構(gòu)筑《人民日?qǐng)?bào)》與《聯(lián)合早報(bào)》的共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)矩陣。

2.整體網(wǎng)絡(luò)分析

通過(guò)社會(huì)網(wǎng)格分析軟件計(jì)算兩報(bào)“陳嘉庚”共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)的整體分析結(jié)果如表1所示。

表1 整體網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果

通過(guò)整體網(wǎng)絡(luò)分析可見(jiàn)，《人民日?qǐng)?bào)》的共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)明顯少于《聯(lián)合早報(bào)》，但邊數(shù)多于《聯(lián)合早報(bào)》，整體網(wǎng)絡(luò)密度及詞匯間的連接密度顯著高于《聯(lián)合早報(bào)》。這說(shuō)明，《人民日?qǐng)?bào)》描述陳嘉庚的詞語(yǔ)較少，且描述詞語(yǔ)被反復(fù)使用，而《聯(lián)合早報(bào)》用于表述陳嘉庚的詞語(yǔ)則相對(duì)豐富。

3.中心性分析

中心性是描述共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)中心化程度的重要指標(biāo)，衡量的是某一節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的相對(duì)重要程度。本研究從點(diǎn)度中心度和中介中心度這兩個(gè)指標(biāo)進(jìn)行中心性測(cè)量。點(diǎn)度中心度是網(wǎng)絡(luò)分析中刻畫(huà)節(jié)點(diǎn)中心性的直接度量指標(biāo)，若一個(gè)詞語(yǔ)與很多其他詞語(yǔ)有直接聯(lián)系，那么該詞語(yǔ)就相對(duì)重要，即擁有更高的點(diǎn)度中心度。中介中心度刻畫(huà)的是某一節(jié)點(diǎn)擔(dān)任其他節(jié)點(diǎn)之間聯(lián)系的中介能力，在本研究中，一個(gè)詞語(yǔ)的中介中心度越高，說(shuō)明該詞語(yǔ)控制其他詞語(yǔ)之間關(guān)聯(lián)的能力越高，該詞語(yǔ)的影響力越大。通過(guò)計(jì)算上述兩個(gè)指標(biāo)反映主要詞匯的中心性，各指標(biāo)排序前15的詞匯如表2所示。

表2 兩報(bào)關(guān)于陳嘉庚報(bào)道的詞匯中心性分析

續(xù)表

在《人民日?qǐng)?bào)》的陳嘉庚共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)中，高點(diǎn)度中心度的詞匯，即用于重點(diǎn)關(guān)聯(lián)陳嘉庚的詞匯包括“僑領(lǐng)”“領(lǐng)袖”等描述身份的名詞，以及“新加坡”“抗戰(zhàn)”“南洋”“回國(guó)”等涵蓋其空間足跡和事跡的詞。在中介中心度中，“領(lǐng)袖”“青年”“科學(xué)獎(jiǎng)”“廈門(mén)”“毛澤東”等詞排名上升，“領(lǐng)袖”一詞控制了陳嘉庚與其他詞語(yǔ)的關(guān)聯(lián)能力，表明“領(lǐng)袖”一詞在對(duì)陳嘉庚的描述中有重要影響力；“青年”“科學(xué)獎(jiǎng)”則反映出“陳嘉庚科學(xué)獎(jiǎng)”與“陳嘉庚青年科學(xué)獎(jiǎng)”是紀(jì)念陳嘉庚的重要中介；“毛澤東”一詞亦占據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)陳嘉庚報(bào)道的重要信息流動(dòng)節(jié)點(diǎn)，表明該報(bào)報(bào)道中兩位人物名字常同時(shí)出現(xiàn)。

在《聯(lián)合早報(bào)》的共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)中，高點(diǎn)度中心度詞語(yǔ)除了反映陳嘉庚身份、空間足跡和事跡的詞語(yǔ)外，新加坡先賢（如“李光前”“陳六使”①陳六使是南洋著名企業(yè)家、慈善家、華僑領(lǐng)袖，與陳嘉庚關(guān)系密切。）的名字常與陳嘉庚發(fā)生聯(lián)系；“吾廬俱樂(lè)部”②吾廬俱樂(lè)部是新加坡華人社團(tuán)，會(huì)員多為閩籍僑商及銀行界人士，在新加坡華僑俱樂(lè)部中較有名氣?！叭A社”等詞突出陳嘉庚在歷史和當(dāng)代語(yǔ)境下與新加坡華人社團(tuán)組織的緊密關(guān)聯(lián)；“教育”“華僑中學(xué)”“廈門(mén)大學(xué)”顯示該報(bào)關(guān)注陳嘉庚的教育貢獻(xiàn)。在中介中心度中，“歷史”“華僑”“陳六使”“參與”等詞排名上升，“歷史”“陳六使”表明陳嘉庚與其他新加坡先賢的歷史事跡在該報(bào)較為突出；“華僑”“參與”占據(jù)報(bào)道的重要信息流動(dòng)節(jié)點(diǎn)，表明該報(bào)在陳嘉庚報(bào)道中對(duì)其華僑身份與社會(huì)參與的重視。

4.聚類分析

在共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)分析中，常進(jìn)行聚類分析以研究共現(xiàn)詞分類。本研究中的聚類分析將兩份報(bào)紙中的陳嘉庚報(bào)道共現(xiàn)詞進(jìn)行分類，比較兩份報(bào)紙報(bào)道聚焦的主題。本研究通過(guò)計(jì)量分析軟件（Bibexcel），從兩份報(bào)紙涉及陳嘉庚的語(yǔ)句中選取了詞頻前60位的詞語(yǔ)進(jìn)行聚類分析發(fā)現(xiàn)，詞頻前60位的詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)覆蓋面較大，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模適中，具有較好的代表性?；诖?，研究使用可視化數(shù)據(jù)分析軟件（Gephi）構(gòu)筑共現(xiàn)詞并進(jìn)行對(duì)比（如圖1）。

將共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)入SPSS 26.0進(jìn)行聚類分析，得到兩報(bào)共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)聚類結(jié)果分別如圖2和圖3所示。《人民日?qǐng)?bào)》的陳嘉庚報(bào)道主題，主要集中于以下五類：一是“延安”“毛澤東”等詞聚類，講述了1940年陳嘉庚回國(guó)考察的歷史事件；二是“愛(ài)國(guó)”“華僑”等詞聚類，描述了陳嘉庚的愛(ài)國(guó)華僑身份和社會(huì)地位；三是“南洋華僑機(jī)工”“抗日”等詞聚類，講述了陳嘉庚的抗日事跡；四是“廈門(mén)大學(xué)”“教育”等詞聚類，講述陳嘉庚的教育事業(yè)；五是“研究院”“歌仔戲”等詞聚類，呈現(xiàn)當(dāng)下科教文化領(lǐng)域?qū)﹃惣胃募o(jì)念（即陳嘉庚的后世影響）。而《聯(lián)合早報(bào)》的陳嘉庚報(bào)道主題，主要集中在以下四類：一是“華社”“貢獻(xiàn)”等詞聚類，講述陳嘉庚對(duì)新加坡社會(huì)的貢獻(xiàn)及其華社領(lǐng)袖的地位；二是“橡膠”“華商”等詞聚類，呈現(xiàn)陳嘉庚的實(shí)業(yè)家形象；三是“抗日”“怡和軒”①怡和軒是1895年創(chuàng)辦的新加坡華商社團(tuán)。自1923年起，陳嘉庚出任該俱樂(lè)部總理。等詞聚類，講述陳嘉庚在新加坡領(lǐng)導(dǎo)抗日的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)歷；四是“華僑中學(xué)”“廈門(mén)大學(xué)”等詞聚類，關(guān)注陳嘉庚的教育貢獻(xiàn)?；谏鲜鼋Y(jié)果，筆者將結(jié)合具體文本，對(duì)中新兩國(guó)主流媒體陳嘉庚敘事的當(dāng)代建構(gòu)做進(jìn)一步討論。

二、研究發(fā)現(xiàn)與比較

前文數(shù)據(jù)顯示，中新兩國(guó)主流媒體敘事都塑造了陳嘉庚作為華僑典范和社會(huì)領(lǐng)袖的形象，其一生所傾心的教育事業(yè)，尤其是創(chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)及其在抗日活動(dòng)中的貢獻(xiàn)是兩國(guó)媒體敘事主題的交匯空間。但研究也揭示了兩國(guó)陳嘉庚敘事的當(dāng)代建構(gòu)存在明顯差異。

（一）中國(guó)：愛(ài)國(guó)主義視角主導(dǎo)下的陳嘉庚敘事

“愛(ài)國(guó)華僑/僑領(lǐng)”是《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)陳嘉庚身份的基礎(chǔ)表述，愛(ài)國(guó)主義是其陳嘉庚敘事的核心視角。陳嘉庚的愛(ài)國(guó)主義在該報(bào)敘事中主要體現(xiàn)在抗日救國(guó)和教育救國(guó)兩大方面。

1.抗日救國(guó)敘事中的愛(ài)國(guó)華僑/僑領(lǐng)陳嘉庚

在抗日救國(guó)行動(dòng)中，陳嘉庚作為星馬福幫②根據(jù)李勇在《新加坡“福建人”研究（1819—1942）》一文中的定義，“福幫”一般指新加坡華人社會(huì)中來(lái)自福建漳州、泉州、廈門(mén)地區(qū)，講閩南方言的移民及其后裔，以祖籍家鄉(xiāng)閩南方言為認(rèn)同標(biāo)志，相互認(rèn)作是“我群”的人群集合體或共同體。及華社領(lǐng)袖，出錢(qián)出力，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)星馬華僑為祖國(guó)籌款抗日。在此類敘事中，《人民日?qǐng)?bào)》注重采用典型事例敘述的方式，重點(diǎn)講述了成立于1938年10月，由陳嘉庚擔(dān)任主席的“南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”（簡(jiǎn)稱“南僑總會(huì)”）組織開(kāi)展的募捐活動(dòng)，以及號(hào)召南洋華僑機(jī)工回國(guó)參戰(zhàn)，在滇緬公路搶運(yùn)中國(guó)抗戰(zhàn)急需物資的事跡。其中，由南僑總會(huì)發(fā)起、陳嘉庚親自率領(lǐng)的南洋華僑慰勞團(tuán)于1940年回國(guó)考察之事更受到特別關(guān)注和細(xì)節(jié)刻畫(huà)。其中，對(duì)蔣介石鋪張浪費(fèi)的宴請(qǐng)和毛澤東節(jié)儉款待的比較敘事反復(fù)出現(xiàn)，還被用作號(hào)召當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人廉潔奉公、保持優(yōu)良作風(fēng)的典型事例：“一頓飯，陳嘉庚看到了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)‘山溝里的黨’與人民的水乳交融，看出了這個(gè)黨質(zhì)樸廉潔作風(fēng)中蘊(yùn)含的遠(yuǎn)大志向。一頓飯，陳嘉庚做出一個(gè)判斷：中國(guó)的希望在延安……”［5］

2.教育救國(guó)敘事中的教育家陳嘉庚

一直以來(lái)，陳嘉庚作為教育事業(yè)家的形象深入人心，其畢生在教育方面的貢獻(xiàn)不勝枚舉。在近些年《人民日?qǐng)?bào)》的敘事中，陳嘉庚在祖國(guó)興辦教育，如1912年籌辦集美小學(xué)，之后陸續(xù)創(chuàng)建中學(xué)、師范以及集美水產(chǎn)航海、商科、農(nóng)林教育，形成集合各類學(xué)校與公共機(jī)構(gòu)的集美學(xué)村等事跡，仍舊是報(bào)道重點(diǎn)，被置于振興中華民族的宏大政治歷史語(yǔ)境中講述。尤其是1921年，陳嘉庚先生“于民族危難之際，抱‘教育為立國(guó)之本’信念，創(chuàng)中國(guó)第一所華僑獨(dú)資大學(xué)③即廈門(mén)大學(xué)?！趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，樹(shù)起一面教育興國(guó)正正之旗”，［6］“以自身行動(dòng)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)精神、家國(guó)情懷，提倡培養(yǎng)‘偉大人格之人’”［7］的典型事例，被較多提及。但該報(bào)對(duì)陳嘉庚在南洋的辦學(xué)經(jīng)歷卻較少提及。

3.當(dāng)代紀(jì)念敘事中的陳嘉庚符號(hào)

除了在歷史語(yǔ)境中的陳嘉庚敘事，《人民日?qǐng)?bào)》還注重挖掘當(dāng)代陳嘉庚紀(jì)念活動(dòng)的時(shí)代意義。在此類敘事中，陳嘉庚及其精神被符號(hào)化為激勵(lì)后人進(jìn)步、寄托后人崇敬與追思之情的社會(huì)活動(dòng)或文本。文本數(shù)據(jù)顯示，“陳嘉庚科學(xué)獎(jiǎng)”和“陳嘉庚青年科學(xué)獎(jiǎng)”的頒布在當(dāng)年（如2014、2016年等）報(bào)紙中多有報(bào)道，甚至還被置于“貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科技創(chuàng)新思想，努力開(kāi)創(chuàng)科技工作新局面”［8］的特定語(yǔ)境中。歌仔戲《陳嘉庚還鄉(xiāng)記》等紀(jì)念文本也“用文藝的形式和生動(dòng)的故事，讓人們走近陳嘉庚。”［9］該類敘事并非簡(jiǎn)單記錄，還發(fā)揮著“關(guān)注當(dāng)下、觀照現(xiàn)實(shí)，傳遞時(shí)代的精神與高遠(yuǎn)的價(jià)值追求”［10］的作用。它們搭建了歷史與當(dāng)代的勾連，將陳嘉庚的歷史故事和偉大精神作為重要社會(huì)遺產(chǎn)來(lái)傳承，以喚起中國(guó)民眾對(duì)陳嘉庚的集體記憶，促進(jìn)其精神的當(dāng)代存續(xù)與弘揚(yáng)。

總體而言，《人民日?qǐng)?bào)》的陳嘉庚敘事體現(xiàn)出較強(qiáng)的“愛(ài)國(guó)主義”導(dǎo)向，是中國(guó)官方陳嘉庚敘事傳統(tǒng)的延續(xù)，重在對(duì)內(nèi)發(fā)揮陳嘉庚這一典型人物的榜樣力量和模范作用，激發(fā)國(guó)人對(duì)榜樣人物的崇敬和愛(ài)戴，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)，“爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的奮斗者和追夢(mèng)人”［11］。而在2019年“兩會(huì)”報(bào)道專欄“兩會(huì)聲音”中，該報(bào)對(duì)“華僑華人，特別是新生代，要以陳嘉庚為榜樣，傳承和發(fā)揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)精神……心往一處想，勁往一處使，為祖（籍）國(guó)的發(fā)展加油助力”［12］的聲音給予了關(guān)注，顯示陳嘉庚愛(ài)國(guó)精神凝聚華僑華人（新生代）的力量受人矚目。

（二）新加坡：奉獻(xiàn)社會(huì)視角主導(dǎo)下的陳嘉庚敘事

《聯(lián)合早報(bào)》當(dāng)前的陳嘉庚敘事主要基于奉獻(xiàn)社會(huì)的視角，站在新加坡的國(guó)家立場(chǎng)，重在講述以陳嘉庚為代表的新加坡先賢對(duì)該國(guó)所做的歷史貢獻(xiàn)及其當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

1.華社社會(huì)活動(dòng)敘事中的僑領(lǐng)代表陳嘉庚

《聯(lián)合早報(bào)》集中講述了陳嘉庚作為華社領(lǐng)袖，積極維護(hù)南洋華僑利益、促進(jìn)新加坡社會(huì)進(jìn)步等事跡?！瓣惣胃鳛槿A社領(lǐng)袖，從華人社群出發(fā)，展現(xiàn)對(duì)新加坡社會(huì)的關(guān)懷?！保?3］接任怡和軒總理后，陳嘉庚超越幫派藩籬，團(tuán)結(jié)新加坡華社，使“怡和軒走出閩幫疆界，門(mén)戶廣開(kāi)，成為超越幫派和籍貫，極具社會(huì)聲望的僑商俱樂(lè)部”［14］。此外，該報(bào)還關(guān)注陳嘉庚以俱樂(lè)部為中心，支援中國(guó)抗戰(zhàn)、領(lǐng)導(dǎo)南洋華僑抗日救亡、在戰(zhàn)爭(zhēng)中保衛(wèi)新加坡等貢獻(xiàn)，更展現(xiàn)了他與“李光前”“陳六使”等其他華族先賢為新加坡社會(huì)做貢獻(xiàn)的事跡。此類敘事使以陳嘉庚為代表的新加坡先賢重回大眾視野，有助于改善“由于政治等因素的影響，新加坡人對(duì)陳嘉庚的社會(huì)貢獻(xiàn)‘僅存在于老一代國(guó)人的記憶中，深入了解陳嘉庚事跡的年輕人鳳毛麟角’”［15］的局面。

2.教育事業(yè)活動(dòng)敘事中的教育家陳嘉庚

《聯(lián)合早報(bào)》對(duì)陳嘉庚興學(xué)事跡的報(bào)道，聚焦其在華僑教育和新加坡當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)方面的貢獻(xiàn)。此類敘事強(qiáng)調(diào)陳嘉庚堅(jiān)信唯有教育才能改變?nèi)A人未來(lái)，投入重金創(chuàng)辦華文學(xué)校，興辦華僑教育的事跡，傳遞出“東南亞華文教育的興盛，陳嘉庚功不可沒(méi)”［16］的思想?！巴苿?dòng)及協(xié)辦道南、愛(ài)同以及崇福等小學(xué)的陳嘉庚，憑著遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神，發(fā)動(dòng)華社籌辦華僑中學(xué)，①1919年由陳嘉庚倡辦的“新加坡南洋華僑中學(xué)?！保ㄔ┫禆|南亞第一所華文中學(xué)。過(guò)后也持續(xù)出資支持華僑中學(xué)的發(fā)展?！保?7］在1929年擔(dān)任福建會(huì)館領(lǐng)導(dǎo)人后，他改組會(huì)館，提倡移風(fēng)易俗，摒棄封建陋習(xí)，“號(hào)召將游神耗費(fèi)的大量資金，轉(zhuǎn)用于發(fā)展教育事業(yè)。”［18］除了在南洋地區(qū)的教育事業(yè)，該報(bào)也大量介紹了其在中國(guó)興辦教育的事跡，對(duì)其教育事業(yè)的敘事相較《人民日?qǐng)?bào)》更加完整：“陳嘉庚不僅在本地開(kāi)辦華僑中學(xué)、南洋女子中學(xué)校，以及福建會(huì)館屬下多所學(xué)校，對(duì)英華中學(xué)、萊佛士書(shū)院等英校，也給予支持……在中國(guó)不但創(chuàng)辦福建廈門(mén)大學(xué)，也振興家鄉(xiāng)集美村的教育?！保?9］

3.商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)敘事中的實(shí)業(yè)家陳嘉庚

作為新加坡最早從事樹(shù)膠種植、買(mǎi)賣和制造的人之一，陳嘉庚被譽(yù)為“橡膠大王”，是新加坡實(shí)業(yè)家的先驅(qū)。他的商業(yè)經(jīng)營(yíng)成就和企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道是其傳奇人生的重要組成部分。相較于《人民日?qǐng)?bào)》，《聯(lián)合早報(bào)》在這方面呈現(xiàn)的陳嘉庚形象更加豐滿。通過(guò)對(duì)陳嘉庚興辦實(shí)業(yè)（如經(jīng)營(yíng)橡膠公司）、報(bào)業(yè)（如創(chuàng)辦《南洋商報(bào)》）等活動(dòng)的講述和對(duì)其企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方式的討論，該報(bào)塑造了陳嘉庚有遠(yuǎn)見(jiàn)、敢冒險(xiǎn)、勤開(kāi)拓的成功社會(huì)實(shí)業(yè)家形象。而為中國(guó)人所不甚了解的陳嘉庚辦報(bào)經(jīng)歷，則在該報(bào)得到了較多呈現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋其辦報(bào)要“促進(jìn)實(shí)業(yè)、灌輸實(shí)業(yè)原理、激勵(lì)教育成長(zhǎng)、維護(hù)華社利益”［20］的愿景，“報(bào)章應(yīng)結(jié)合商業(yè)和文化，以商養(yǎng)文，才能不斷發(fā)展”［21］，“華文報(bào)章應(yīng)采納橫排，便于閱讀”［22］等理念以及該報(bào)與《星洲日?qǐng)?bào)》在非自然情況下合并成《聯(lián)合早報(bào)》的歷史等，凸顯了星馬社會(huì)一個(gè)較全面的陳嘉庚形象。

4.當(dāng)代回歸敘事中的陳嘉庚精神

《聯(lián)合早報(bào)》對(duì)陳嘉庚精神的歷史傳承，尤其是當(dāng)代回歸頗為重視。這主要體現(xiàn)在該報(bào)對(duì)當(dāng)代新加坡社會(huì)舉辦的各類陳嘉庚相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)的報(bào)道和評(píng)論上。例如，由“陳嘉庚基金會(huì)”與“吾廬俱樂(lè)部”聯(lián)合主辦的“紀(jì)念新加坡開(kāi)埠文化講座系列”等活動(dòng)就得到該報(bào)高度關(guān)注和密集報(bào)道。①這解釋了為什么在《聯(lián)合早報(bào)》分析中，雖然“吾廬俱樂(lè)部”的詞頻不高，但其在該報(bào)共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)里的中心化程度卻較高的原因，展現(xiàn)了該俱樂(lè)部在當(dāng)代語(yǔ)境中積極弘揚(yáng)陳嘉庚精神的華人社團(tuán)形象。而“一批又一批年輕學(xué)生定期到先賢館聆聽(tīng)新加坡先驅(qū)人物，諸如陳嘉庚、林義順、陳六使、李光前等人的故事”［23］等社會(huì)常態(tài)活動(dòng)也時(shí)有見(jiàn)報(bào)。該類敘事還重視探索陳嘉庚精神對(duì)當(dāng)代的引領(lǐng)。例如，該報(bào)2019年采訪新加坡國(guó)立大學(xué)教授王賡武的報(bào)道指出，陳嘉庚“是把企業(yè)精神與儒家道德社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的典范……如果新加坡人都擁抱陳嘉庚的這種精神，新加坡就會(huì)有更杰出的表現(xiàn)”。［24］在新加坡抗擊新冠肺炎疫情的背景下，該報(bào)還專門(mén)刊文號(hào)召大眾在社會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，發(fā)揚(yáng)陳嘉庚精神共同渡過(guò)難關(guān)，指出“本地先賢陳嘉庚勇于開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)韌不拔的精神，可作為國(guó)人應(yīng)對(duì)冠病疫情的重要啟迪”［25］，呼吁“政府與國(guó)人一起發(fā)揚(yáng)陳嘉庚在為人處事辦學(xué)方面的偉大精神，讓新加坡百尺竿頭，重新展翅高飛”［26］。

總體而言，當(dāng)前《聯(lián)合早報(bào)》對(duì)陳嘉庚歷史事跡的講述覆蓋面廣、描繪細(xì)致、并將其置于錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)空環(huán)境、人際網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)組織和社會(huì)環(huán)境中，不僅突出其作為華社領(lǐng)袖、教育家、實(shí)業(yè)家的個(gè)人形象，而且集中呈現(xiàn)了新加坡建國(guó)先賢的群象及其社會(huì)貢獻(xiàn)。此外，該報(bào)通過(guò)官方話語(yǔ)、專家話語(yǔ)和民間話語(yǔ)相結(jié)合的方式，傳遞了新加坡主流社會(huì)“呼吁國(guó)人積極效仿陳嘉庚精神”［27］、“把陳嘉庚精神推向世界”［28］的聲音。

三、研究討論與結(jié)論

陳嘉庚是中新兩國(guó)共同紀(jì)念的重要?dú)v史人物，其精神時(shí)至今日依然激勵(lì)著兩國(guó)人民前行。從國(guó)際傳播的視角看，他是兩國(guó)人民和政府之間的天然紐帶，是促進(jìn)兩國(guó)交流、增進(jìn)兩國(guó)相互理解的重要橋梁。但就本研究已有發(fā)現(xiàn)而言，當(dāng)前《人民日?qǐng)?bào)》和《聯(lián)合早報(bào)》代表的中新兩國(guó)主流媒體在陳嘉庚敘事的當(dāng)代建構(gòu)中存在較明顯的差異，這或?qū)⒃趦蓢?guó)之間樹(shù)起一道無(wú)形屏障，直接影響兩國(guó)人民對(duì)陳嘉庚形象的相互認(rèn)同，從而產(chǎn)生傳播隔閡，阻礙共識(shí)達(dá)成和民心相通。因此，對(duì)中國(guó)方面而言，我們應(yīng)該從加強(qiáng)對(duì)話、培育共識(shí)、促進(jìn)認(rèn)同的國(guó)際傳播視角，積極發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)差異，主動(dòng)尋求突破，采用不同的方法，對(duì)外講好陳嘉庚的故事，搭建好中國(guó)與新加坡乃至整個(gè)東南亞的溝通之橋。

（一）重視差異，突破陳嘉庚敘事的傳統(tǒng)內(nèi)宣模式

中國(guó)的陳嘉庚敘事自新中國(guó)成立以來(lái)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定和連貫的特征。陳嘉庚的愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖和中國(guó)共產(chǎn)黨友人的形象一以貫之，深入人心，相關(guān)研究較為豐富且集中。［29］《人民日?qǐng)?bào)》的陳嘉庚敘事亦體現(xiàn)了這樣的傳統(tǒng)。這在我國(guó)歷史上對(duì)塑造陳嘉庚的典型形象，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，促進(jìn)政治認(rèn)同，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值等方面發(fā)揮了重要作用。但隨著時(shí)代變遷和環(huán)境變化，這樣的對(duì)內(nèi)宣傳模式不免顯得有些單一和僵化，難以承擔(dān)起與世界對(duì)話、融通中外的時(shí)代使命。

在網(wǎng)絡(luò)無(wú)遠(yuǎn)弗屆、邊界日漸消融的新媒體時(shí)代，“傳播全球化和數(shù)字化發(fā)展打破了信息傳播的國(guó)界，國(guó)際傳播無(wú)論其傳播主體還是客體都需要兼顧國(guó)內(nèi)與國(guó)外”，［30］“在全球化和泛媒化的雙重作用下，國(guó)際傳播從專業(yè)機(jī)構(gòu)的專業(yè)行為變成了所有社會(huì)組織和社會(huì)成員的日?；顒?dòng)”，［31］因此，盡管《人民日?qǐng)?bào)》不是我國(guó)傳統(tǒng)意義上以外宣為專門(mén)職責(zé)的官方媒體，但作為中國(guó)最權(quán)威的主流媒體之一，其言論影響面廣，其遍布全球的讀者更是其思想和言論的重要傳播者，可能對(duì)其內(nèi)容和精神進(jìn)行多級(jí)傳播。因此，主流媒體的陳嘉庚敘事不能只考慮對(duì)內(nèi)的社會(huì)功能，而應(yīng)兼顧其對(duì)內(nèi)對(duì)外的傳播和影響力，樹(shù)立對(duì)話和融通意識(shí)，重視其在溝通中外受眾對(duì)陳嘉庚認(rèn)知和情感方面可能發(fā)揮的重要作用。

在突破傳統(tǒng)內(nèi)宣思維講述陳嘉庚故事的同時(shí)，主流媒體還應(yīng)重視時(shí)代變遷對(duì)新加坡人的陳嘉庚認(rèn)知和情感所帶來(lái)的影響。歷史上的新加坡出于新興國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)之需而將“陳嘉庚”話語(yǔ)敏感化和邊緣化，導(dǎo)致年輕一代對(duì)陳嘉庚不甚了解。隨著新加坡“華人公民身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向”和“華人社會(huì)由‘落葉歸根’的僑民社會(huì)向‘落地生根’的定居社會(huì)”的成功實(shí)現(xiàn)，當(dāng)下新加坡的陳嘉庚話語(yǔ)借助諸如《聯(lián)合早報(bào)》等大眾媒體和其他話語(yǔ)形式再次出現(xiàn)在大眾視線中。不同的是，當(dāng)下的受眾是已經(jīng)建立起“新加坡人”這一明確身份意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同的人群。因此，盡管新加坡是華族人口占多數(shù)的國(guó)家，但以愛(ài)（中）國(guó)主義為核心的陳嘉庚敘事較難在當(dāng)下的新加坡社會(huì)和人群中形成共鳴。我們唯有置身當(dāng)下，做到從對(duì)象國(guó)的實(shí)際出發(fā)，主動(dòng)理解，積極融入，才能以符合對(duì)象國(guó)認(rèn)知和情感的方式，與時(shí)俱進(jìn)講好陳嘉庚的故事。

（二）加強(qiáng)對(duì)話，推動(dòng)中外陳嘉庚媒介形象的共識(shí)敘事

由于時(shí)代、背景和立場(chǎng)等不同，人們對(duì)嘉庚精神的認(rèn)識(shí)和理解亦有偏差。在新加坡，嘉庚精神歷經(jīng)“本土化”發(fā)展，淡化了其愛(ài)（中）國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，傳承了文化意義上的嘉庚精神，并將其中國(guó)情緣作為新中兩國(guó)人民友誼的橋梁和紐帶。［32］對(duì)此，我們有必要以超越兩國(guó)不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的心態(tài)，積極對(duì)話，求同存異，深入挖掘嘉庚精神的普世價(jià)值，大力推動(dòng)中新兩國(guó)的共識(shí)敘事，擴(kuò)大中新兩國(guó)以陳嘉庚為紐帶的交往空間，共同豐富超越國(guó)界的陳嘉庚形象。從漂洋南下的無(wú)名小卒成長(zhǎng)為受人景仰的歷史人物，陳嘉庚的成功與其個(gè)人特質(zhì)密切相關(guān)。他身上所具有的精神是超越時(shí)空的，他的精神財(cái)富，如為人處世品格、畢生所表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)熱情和優(yōu)秀才干，以及超越國(guó)界的奉獻(xiàn)和服務(wù)精神等，都應(yīng)該成為中新兩國(guó)陳嘉庚媒介敘事的重要契合點(diǎn)和橋接點(diǎn)，為中新兩國(guó)、東南亞地區(qū)乃至全世界華人社會(huì)所共享。

此外，陳嘉庚一生輾轉(zhuǎn)于中國(guó)和東南亞等地，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，也是中外文明的包容者和開(kāi)拓者，為中新兩國(guó)乃至東南亞的社會(huì)進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是挖掘中國(guó)與包括新加坡在內(nèi)的東南亞地區(qū)之間的共同歷史、共同價(jià)值的良好橋梁，是中國(guó)國(guó)際傳播可以使用的天然資源?！斑@份資源的共同開(kāi)發(fā)將有利于構(gòu)建各國(guó)的華人認(rèn)識(shí)，也有利于各國(guó)華人更積極、更合理地在祖國(guó)與南洋各國(guó)的雙邊、多邊關(guān)系中扮演促進(jìn)各方溝通互信的重要角色”。［33］當(dāng)前國(guó)際傳播應(yīng)“充分采用媒介化邏輯實(shí)現(xiàn)關(guān)系連接和情感共振，啟動(dòng)和激活國(guó)際傳播資源”，［34］嘉庚故事及嘉庚精神就是能實(shí)現(xiàn)中新兩國(guó)乃至中國(guó)和東南亞地區(qū)關(guān)系連接和情感共振的重要觸點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。中國(guó)故事異彩紛呈，包羅萬(wàn)象，陳嘉庚的故事或許只是其中的滄海一粟。但是，作為中國(guó)與新加坡，乃至整個(gè)東南亞共同認(rèn)可的重要人物，陳嘉庚“是那個(gè)時(shí)代中能動(dòng)員廣大東南亞華僑以政治和疏財(cái)方式援助中國(guó)抵抗外侮的惟一華僑領(lǐng)袖”，“亦是他時(shí)代中的惟一華僑，能將他的幫權(quán)、社會(huì)與政治力量匯凝起來(lái)，為促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)、區(qū)域及國(guó)家的利益而齊步努力”，［35］其歷史地位和橋梁作用不容忽視。因此，講好陳嘉庚的故事對(duì)于促進(jìn)中國(guó)與相關(guān)國(guó)家的相互理解與認(rèn)同，培育各國(guó)人民的認(rèn)知和諧與民心相通，激發(fā)雙方的共同情感和價(jià)值理念有著積極意義。尤其是在中外陳嘉庚媒體敘事尚需進(jìn)一步融通的情況下，主動(dòng)以開(kāi)放心態(tài)、破壁思維和國(guó)際視角，尋求中外陳嘉庚的共識(shí)敘事顯得尤為必要。我們應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)國(guó)家、地方和民間的力量，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和資源整合，共同講好中國(guó)與鄰邦和世界共享的嘉庚故事和嘉庚精神。

［注釋］

［1］胡斌：《習(xí)近平總書(shū)記給廈門(mén)市集美校友總會(huì)回信》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年10月22日，http://cpc.people.com.cn/n/2014/1022/c64094-25886092.html。

［2］佚名：《李光前從“落葉歸根”到“落地生根” 對(duì)國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變映照社會(huì)變遷》，《聯(lián)合早報(bào)》2017年10月18日。

［3］楊建華：《陳嘉庚學(xué)術(shù)史研究的歷史回顧》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期；賴輝榮、劉愛(ài)原：《改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)陳嘉庚研究態(tài)勢(shì)的可視化分析》，《福建圖書(shū)館學(xué)刊》2020年第2期；任江輝：《中國(guó)學(xué)界陳嘉庚研究的現(xiàn)狀、特點(diǎn)與展望——以期刊論文為中心》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期。

［4］陳偉明、何蘭娟：《〈聯(lián)合早報(bào)〉的歷史與現(xiàn)狀》，《東南亞研究》2004年第1期。

［5］霍小光等：《再塑黨的形象的偉大工程——中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的五年探索之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月22日。

［6］廈門(mén)大學(xué)：《廈門(mén)大學(xué)100周年校慶公告（第一號(hào)）》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月6日。

［7］董洪亮：《在開(kāi)放包容中培養(yǎng)理想、抱負(fù)和情懷（前沿訪談）——訪廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)朱崇實(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年11月17日。

［8］新華社：《努力開(kāi)創(chuàng)科技工作新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年6月1日。

［9］鐘自煒：《一座城，一個(gè)人》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月17日。

［10］吳慧穎：《人格魅力 精神力量——評(píng)新編歌仔戲〈陳嘉庚還鄉(xiāng)記〉》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年6月20日。

［11］邢善萍：《把握時(shí)代要求 恪守責(zé)任擔(dān)當(dāng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月20日。

［12］嚴(yán)彬：《傳承發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神（兩會(huì)聲音）》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月13日。

［13］周兆呈：《承前啟后的三代標(biāo)桿》,《聯(lián)合早報(bào)》2016年5月15日。

［14］［23］南治國(guó)：《僑商俱樂(lè)部隨社會(huì)轉(zhuǎn)型》,《聯(lián)合早報(bào)》2017年10月15日。

［15］［26］戴文雪：《發(fā)揮陳嘉庚精神抗疫》，《聯(lián)合早報(bào)》2020年9月28日。

［16］葉曉虹：《走入集美——重新認(rèn)識(shí)陳嘉庚》，《聯(lián)合早報(bào)》2017年11月21日。

［17］許翔宇：《華中風(fēng)云激蕩百年情》，《聯(lián)合早報(bào)》2019年3月17日。

［18］杜南發(fā)：《妝藝?yán)@境》，《聯(lián)合早報(bào)》2016年11月28日。

［19］［27］許翔宇：《黃志明：陳嘉庚勇于創(chuàng)業(yè) 關(guān)愛(ài)社會(huì)精神值得效仿》，《聯(lián)合早報(bào)》2016年11月18日。

［20］李慧玲：《〈聯(lián)合早報(bào)〉的前世今生：我們的90年》，《聯(lián)合早報(bào)》2013年9月13日。

［21］楊浚鑫，侯佩瑜：《“報(bào)章精神面貌體現(xiàn)在社論”》，《聯(lián)合早報(bào)》2018年5月30日。

［22］謝燕燕：《〈聯(lián)合早報(bào)〉獨(dú)特新中故事》，《聯(lián)合早報(bào)》2016年7月31日。

［24］謝燕燕：《王賡武：擁抱陳嘉庚精神 新加坡表現(xiàn)會(huì)更杰出》，《聯(lián)合早報(bào)》2019年10月28日。

［25］許翔宇：《陳圣輝：借鑒陳嘉庚精神 國(guó)人能從危機(jī)中尋契機(jī)》，《聯(lián)合早報(bào)》2020年9月12日。

［28］潘國(guó)駒：《陳共存先生對(duì)華社的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)》，《聯(lián)合早報(bào)》2016年1月2日。

［29］蔡仁龍：《論陳嘉庚的愛(ài)國(guó)主義思想》，《南洋問(wèn)題研究》1985年第1期；曾瑞炎：《陳嘉庚對(duì)祖國(guó)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)》，《近代史研究》1986年第1期；任貴祥：《毛澤東與陳嘉庚交往論略》，《黨的文獻(xiàn)》2010年第2期；雷艷芝：《海外華僑與中國(guó)共產(chǎn)黨形象的國(guó)際傳播——以陳嘉庚為例的分析》，《華僑華人歷史研究》2021年第4期。

［30］張莉：《國(guó)際傳播建設(shè)，提升全球治理中的中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，光明網(wǎng)，2021年6月9日，https://m.gmw.cn/baijia/2021-06/09/34910538.html。

［31］唐潤(rùn)華、劉昌華：《大變局背景下國(guó)際傳播的整體性與差異化》，《現(xiàn)代傳播》2021年第4期。

［32］李勇：《當(dāng)代新加坡陳嘉庚從邊緣到回歸——兼論陳嘉庚精神的“本土化”》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第2期。

［33］王琛發(fā)：《嘉庚精神對(duì)“一帶一路”的可能貢獻(xiàn)》，《文化軟實(shí)力》2016年第4期。

［34］周敏、郅慧：《共振、融通、調(diào)試：媒介化視閾下國(guó)際傳播能力體系構(gòu)建與創(chuàng)新》，《對(duì)外傳播》2021年第8期。

［35］楊進(jìn)發(fā)著，李發(fā)沉譯：《陳嘉庚——華僑傳奇人物》，新加坡：八方文化企業(yè)公司，1990年。