作為想象性文明形態(tài)的元宇宙及其制度化建構(gòu)研究

陳 龍

（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

媒介技術(shù)的可供性改變了傳媒生態(tài)。從信息基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)看，第一代互聯(lián)網(wǎng)提供Web1.0技術(shù)，使人們實(shí)現(xiàn)了以PC網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的廣泛信息連接，此時(shí)門戶網(wǎng)站是傳播中心；第二代互聯(lián)網(wǎng)基于IPV6協(xié)議的Web2.0技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模更大，接入網(wǎng)絡(luò)的終端種類和數(shù)量更多，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用更廣泛，在這一階段，平臺(tái)是傳播中心。如果說(shuō)Web1.0的本質(zhì)是連接，那么Web2.0的本質(zhì)則是互動(dòng)。到了下一代互聯(lián)網(wǎng)，Web3.0則是基于區(qū)塊鏈的去中心化、加密貨幣以及非同質(zhì)化代幣等要素構(gòu)建數(shù)字孿生的虛擬世界。由此我們可以清晰地畫出一條社會(huì)總體媒介化的主線。當(dāng)下數(shù)字化及其基礎(chǔ)設(shè)施重塑社會(huì)正成為現(xiàn)實(shí)，“數(shù)字媒體技術(shù)及其基礎(chǔ)設(shè)施使數(shù)字媒體一代的生命充滿了前所未有的活力。他們的生存狀況與媒介技術(shù)全面交織在一起；數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施存在于這些想象中，為社交網(wǎng)絡(luò)及其在線平臺(tái)和其他服務(wù)提供了機(jī)會(huì)。然而，作為數(shù)字世界原住民，他們通過(guò)媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的、更美好社會(huì)的想法，已被證明只是一個(gè)烏托邦?！保?］歐洲媒介學(xué)者的研究并不僅限于描述與媒體相關(guān)的變化，相反，他們提出了深度媒介化應(yīng)該是什么樣子的挑戰(zhàn)，認(rèn)為深度媒介化可能只是刺激所有人“美好生活”（good life）的工具。隨著下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推行，人們想象建構(gòu)與之匹配的元宇宙場(chǎng)景和媒介邏輯也就順理成章地出現(xiàn)了。

普適計(jì)算的現(xiàn)實(shí)化目標(biāo)是走向移動(dòng)終端，融入物理空間的泛在設(shè)備上，實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的具身化。在Web3.0階段，傳播活動(dòng)已跨越了“公共連接”實(shí)現(xiàn)信息自我供給的階段，自由互動(dòng)、內(nèi)容自生成模式及其數(shù)字化產(chǎn)品交易等全民媒介實(shí)踐成為日?；螒B(tài)，媒介具身化培養(yǎng)了新的社會(huì)慣習(xí)和意見(jiàn)市場(chǎng)。在這一階段，用戶中心逐漸取代節(jié)點(diǎn)傳播構(gòu)成新的傳播生態(tài)，技術(shù)可供性釋放出個(gè)體自由天性、希望形塑新的文化形態(tài)成為自然可理解的選擇。圍繞下一代互聯(lián)網(wǎng)的媒介技術(shù)對(duì)未來(lái)生活的建構(gòu)已成為當(dāng)下人們的迷思。然而，正如法國(guó)媒介學(xué)者德布雷（Régis Debray）所言，媒介的“新”是相對(duì)于環(huán)境的“舊”而言的。［2］人們歡呼下一代互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)元宇宙，傳達(dá)更多的是媒介技術(shù)對(duì)未來(lái)生活空間拓展的期許。隨著全民媒介實(shí)踐走向深入，技術(shù)賦能、賦權(quán)使社會(huì)群體有了邊緣突破的欲望，一種以逃避現(xiàn)實(shí)、釋放自我為主調(diào)的想象性元宇宙文明形態(tài)藍(lán)圖被人們勾畫出來(lái)。從其特征看，去中心化、自由沉浸、體驗(yàn)、傳播是其愿景，體現(xiàn)的是一種逃離現(xiàn)實(shí)和基于游戲趣味的烏托邦想象，本質(zhì)上是一種基于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的新自由主義異動(dòng)。但是，也需看到，這種文明形態(tài)中很多制度化的規(guī)則和路徑，并沒(méi)有被考慮過(guò)。與此同時(shí)，政府管理層面對(duì)虛擬空間治理的制度等公共產(chǎn)品供給尚未準(zhǔn)備好，更多制度性瓶頸現(xiàn)階段有待突破。例如，元宇宙空間形成的行為規(guī)則能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)制度性規(guī)制？元宇宙的內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)和流通如何有序開(kāi)展？如何防范不良意識(shí)形態(tài)在元宇宙空間的蔓延？這些都需要我們做前瞻性思考。

一、虛擬文明形態(tài)中的制度性訴求

文明起源于“玩興的閃光”（A flicker of playfulness）。在深度媒介化的趨勢(shì)中，“游戲化”（gamification）是一股重要推動(dòng)力量。在媒介技術(shù)的推動(dòng)者看來(lái)，玩游戲并不意味著玩物喪志，而是一種生活方式和引導(dǎo)潮流的手段。游戲是設(shè)計(jì)者和玩家的想象力碰撞創(chuàng)造的平行世界，一個(gè)按照傳統(tǒng)思維難以理解的神奇新宇宙空間?；蛟S游戲才是我們理解媒介化世界的一個(gè)新路徑。今天，“游戲化”的理念正被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于商業(yè)管理與教育領(lǐng)域中，成為激發(fā)興趣和創(chuàng)造力的手段。基于用戶“趣味”開(kāi)發(fā)的各種應(yīng)用APP，用戶實(shí)踐的結(jié)果自然會(huì)產(chǎn)生新的訴求，即玩家趣味的升級(jí)。顯然，體現(xiàn)高境界的玩家趣味，無(wú)疑接近于一個(gè)理想世界，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想世界的物質(zhì)要素基本齊備，元宇宙則是基于游戲引擎、數(shù)字孿生和VR技術(shù)的成熟，滿足了沉浸和平行世界的物理架構(gòu)。從總體傾向看，元宇宙的精神性訴求來(lái)自游戲交往實(shí)踐，游戲參與者之間交往過(guò)程中所形成的默契規(guī)則使得他們感受到一種迥異于現(xiàn)實(shí)世界的舒適、放松。將游戲?qū)嵺`中形成的規(guī)則平移到元宇宙空間，并使之升級(jí)為一種社會(huì)性體系建構(gòu)，成為一種自然選擇。

物理層面的VR、數(shù)字孿生、游戲引擎、區(qū)塊鏈等搭建的平行世界，其制度性供給的可能性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了早期游戲世界。鑒于元宇宙文明形態(tài)所具有的開(kāi)放性，人們已經(jīng)開(kāi)始暢想西方業(yè)界所謂的 “第二人生”（second life）“美好生活”（good life）了。無(wú)論是沉浸體驗(yàn)、社交活動(dòng)還是內(nèi)容生產(chǎn)，人們對(duì)元宇宙空間想象的核心主題是自由，而這恰恰是基于一種數(shù)字技術(shù)無(wú)所不能的迷思。確實(shí)，本世紀(jì)信息技術(shù)的狂飆突進(jìn)，使得一個(gè)又一個(gè)技術(shù)瓶頸被突破了，一個(gè)去中心化的社會(huì)格局正逐漸形成，傳播、接受的固定化程式被改變，節(jié)點(diǎn)傳播使大眾傳播中的權(quán)力關(guān)系被解構(gòu)，元宇宙的傳媒實(shí)踐不再被壟斷，人們有理由相信元宇宙世界可以超越現(xiàn)實(shí)世界。具體說(shuō)，新時(shí)代群體渴望擺脫現(xiàn)實(shí)世界的制度監(jiān)管所形成的壓迫感。

從總體看，反叛現(xiàn)實(shí)秩序，渴望拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)規(guī)制、監(jiān)管是元宇宙主體的總訴求。具體說(shuō)，是要求承認(rèn)技術(shù)可供性帶來(lái)的制度突破的合理性，將基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐慣習(xí)轉(zhuǎn)化為制度；要求承認(rèn)區(qū)塊鏈內(nèi)容傳播、流動(dòng)模式的合法性。

那么元宇宙到底要建構(gòu)何種精神世界愿景？當(dāng)前元宇宙精神世界的想象性建構(gòu)，突出地表現(xiàn)為三大制度性訴求。

渴望自建文化生產(chǎn)、傳播體系。元宇宙世界的主體深切地感受到現(xiàn)實(shí)規(guī)制體系對(duì)人類創(chuàng)造力的束縛，希望主體的創(chuàng)造力在元宇宙空間得到解放。元宇宙空間的文化生產(chǎn)源自青少年群體的游戲文化實(shí)踐，這是一種特殊的文化實(shí)踐，體現(xiàn)為亞文化圈層的特征，本質(zhì)上它是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中存在的邊緣文化，但在這種特殊的文化實(shí)踐過(guò)程中新生代群體逐漸信奉和推行一種特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式，并形成“趣味”綜合體，帶有對(duì)主流文化的反叛、抵抗和區(qū)隔的特征。自Web2.0技術(shù)普及以來(lái)，UGC模式的盛行改變了文化生產(chǎn)的自上而下模式。網(wǎng)民不再是大眾社會(huì)里的一盤散沙，社交媒體將以往基于血緣、地緣關(guān)系而結(jié)成的“失落的共同體”中的個(gè)體重新聚合起來(lái)，形成一種虛擬趣味共同體。人們得以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)由“共同興趣”聚合向自發(fā)性共同體的轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡(luò)共同體中，因網(wǎng)絡(luò)書寫互動(dòng)主體與書寫方式的后現(xiàn)代特性，建構(gòu)起不同于以往的充滿了顛覆、狂歡和無(wú)羈的書寫互動(dòng)趣味。［3］不再遵循經(jīng)典路徑的宏大主題、敘事模式，往往只是服務(wù)小小的趣味圈層，因而，內(nèi)容生產(chǎn)的訴求就是圈層共同趣味的生產(chǎn)。相應(yīng)地，其傳播則變?yōu)樽杂煞窒怼?/p>

渴望交往方式更加自由、便捷、私密。從元宇宙所訴求的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)看，它與游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。游戲產(chǎn)業(yè)近20年的飛速發(fā)展積淀了大量科技成果，例如，計(jì)算機(jī)圖形、人機(jī)交互、高精度實(shí)時(shí)渲染、AI驅(qū)動(dòng)內(nèi)容生成等等，大幅推動(dòng)今天虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步。在數(shù)字孿生領(lǐng)域，來(lái)自游戲行業(yè)的計(jì)算機(jī)圖形、高仿真物理引擎等技術(shù)被大量應(yīng)用。高端芯片技術(shù)在保證性能和畫質(zhì)的情況下確保負(fù)載，使得VR游戲有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的成熟應(yīng)用，尤其是游戲?qū)嵺`養(yǎng)成的交流模式和支付方式，催化出人們對(duì)元宇宙的想象性訴求：希望構(gòu)建一個(gè)社交、娛樂(lè)、消費(fèi)等更為自由、便捷、私密的空間。更為重要的是，游戲玩家們將元宇宙社會(huì)簡(jiǎn)化為由核心基礎(chǔ)設(shè)施VR、加密貨幣NFT、數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈構(gòu)成的世界，簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)設(shè)施更容易讓人想象到交往規(guī)則的簡(jiǎn)化。

渴望按元宇宙媒介邏輯建構(gòu)共同經(jīng)驗(yàn)世界。在歐洲媒介社會(huì)學(xué)者看來(lái)，媒介邏輯是一種導(dǎo)向性框架，指向公共性傳播場(chǎng)景下隱藏的合理行動(dòng)樣式，制度化的媒介邏輯成為社會(huì)文化關(guān)系中關(guān)于現(xiàn)實(shí)、合理性等方面的共享觀念，轉(zhuǎn)變社會(huì)場(chǎng)景，產(chǎn)生由媒介誘導(dǎo)（media induced）的社會(huì)變化。丹麥學(xué)者斯蒂格·夏瓦則將媒介化社會(huì)直接歸結(jié)為媒介邏輯規(guī)制的共同經(jīng)驗(yàn)世界。他所說(shuō)的媒介邏輯強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)互動(dòng)形式，包括技術(shù)和制度兩方面的慣習(xí)。［4］129元宇宙前端的網(wǎng)絡(luò)游戲是一種特殊的媒介實(shí)踐，也是一種交往行動(dòng)方式，游戲參與者自覺(jué)形成供大家共同遵守的規(guī)則約定，“玩法”本身就暗含了規(guī)則。隨著區(qū)塊鏈和虛擬貨幣的使用，游戲圈層里集聚很久的破壁愿望有了實(shí)現(xiàn)的可能，元宇宙的用戶似乎恢復(fù)了主體意識(shí)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)自由傳播意志的載體。將游戲世界的媒介邏輯移植到元宇宙空間，技術(shù)性所帶來(lái)的制度性寬松程度會(huì)成倍釋放，這是由元宇宙的特殊實(shí)踐邏輯決定的。社交媒體階段，萬(wàn)物皆應(yīng)按新媒介邏輯來(lái)安排和組織，通俗地說(shuō)，媒介邏輯是強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)用新媒介來(lái)處理一切事務(wù)”，而不是按照傳統(tǒng)媒介模式做事。而到了元宇宙階段，媒介邏輯就演化為利用全息化的基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)最大的個(gè)人自由。元宇宙媒介實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的沉浸和體驗(yàn)，而是實(shí)現(xiàn)自由主義的總體目標(biāo)。擺脫權(quán)力控制桎梏，實(shí)際是一種誕生于游戲空間的新自由主義，而這種自由主義缺少文化的沉淀，在很大程度上極易滑向無(wú)政府主義。

概括起來(lái)說(shuō)，元宇宙的制度性訴求，本質(zhì)是渴望建立一個(gè)自我約束的、寬松的自治制度環(huán)境。元宇宙的實(shí)踐主體毫無(wú)疑問(wèn)是新生代群體，他們一出生就天然地成為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們雖善于利用互聯(lián)網(wǎng)參與政治、開(kāi)展社交，在各種亞文化實(shí)踐中形成趣味群體并與現(xiàn)實(shí)形成區(qū)隔，然而，這絲毫不代表他們有能力成為未來(lái)元宇宙世界的真正的自治主體。我們不能忘了，元宇宙（Metaverse）一詞來(lái)源正是人類對(duì)于灰暗未來(lái)的想象，它初次出現(xiàn)在美國(guó)科幻小說(shuō)家尼奧·斯蒂文森（Neal Stephenson）小說(shuō)《雪崩》中，其中虛擬了一個(gè)三維實(shí)境，那個(gè)時(shí)代美國(guó)聯(lián)邦政府將大部分權(quán)力給予了私人企業(yè)家和組織。而小說(shuō)主人公希羅（Hiro），在虛擬世界的名片上將自己標(biāo)榜為“最后的自由黑客和世界上最強(qiáng)的劍斗士”，而他恰恰是這個(gè)宇宙空間的破壞者?；谶@一基調(diào)，元宇宙能否留出足夠?qū)捲５目臻g，以提供給用戶主體足夠的制度實(shí)踐空間，還有待觀察。

二、元宇宙制度的演化邏輯

元宇宙是深度媒介化的傳播形態(tài)，自然也存在媒介化機(jī)制。歐洲媒介社會(huì)學(xué)學(xué)者在媒介研究中發(fā)現(xiàn)了媒介化機(jī)制，強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)社會(huì)的“構(gòu)型力”（moulding force），認(rèn)為媒介化機(jī)制是媒介技術(shù)可供性的產(chǎn)物，是在具體的傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。赫普認(rèn)為，媒介向人們的傳播方式施加一定“壓力”（pressure），激發(fā)某些行動(dòng)的潛在可能。這種壓力存在于傳播過(guò)程中，依賴于不同實(shí)踐中的媒介應(yīng)用方式，而不是媒介自身的物理特性。因此，這也可以說(shuō)是媒介制度化實(shí)踐的驅(qū)力。媒介對(duì)社會(huì)的構(gòu)型力包括傳播行動(dòng)的制度化和物質(zhì)化兩個(gè)過(guò)程。［5］制度化是日常媒介行為慣習(xí)的固化、秩序化，用戶媒介實(shí)踐建構(gòu)了內(nèi)在的規(guī)則制度和交往形式，形成了內(nèi)部成員日常行動(dòng)相互默認(rèn)的行為準(zhǔn)則。而在不同情境下，一種媒介也可能涉及多種互動(dòng)形式和多種制度化。物質(zhì)化的過(guò)程則指向媒介物質(zhì)性的技術(shù)設(shè)備，如手機(jī)APP及其界面、穿戴設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等。多種媒介的構(gòu)型力相互交織，在不斷積累中建構(gòu)多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)文化，形成相互分隔又相互聯(lián)系的媒介化世界，呈現(xiàn)出不同傳播過(guò)程相互勾連的網(wǎng)絡(luò)形式-傳播構(gòu)型（communicative figuration）。依據(jù)構(gòu)型力的媒介化機(jī)制，媒介不再是僅用于傳播符號(hào)的透明物質(zhì)，而是塑造傳播過(guò)程的制度化和物質(zhì)化的客體，是凝固于制度和技術(shù)設(shè)備中的復(fù)雜人類實(shí)踐。［6］這一說(shuō)法，既關(guān)注制度，又將制度的來(lái)源歸于日常生活實(shí)踐。斯蒂格·夏瓦（Stig Hjarvard）則從中觀制度的層面出發(fā)，認(rèn)為媒介邏輯是媒介制度性的和技術(shù)性的運(yùn)作模式，包括媒介如何分配物質(zhì)性的和符號(hào)性的資源，以及如何在正式的和非正式的規(guī)則下運(yùn)作。［4］113夏瓦所說(shuō)的非正式規(guī)則正是媒介實(shí)踐中用戶形成的共識(shí)。元宇宙世界中的媒介實(shí)踐，主要表現(xiàn)為社交、游戲、電子競(jìng)技、內(nèi)容生產(chǎn)等，這些在Web2.0社交媒體階段已有實(shí)踐，到元宇宙階段必然涉及體系轉(zhuǎn)型，所有在Web2.0社交媒體階段所做的制度實(shí)踐，到元宇宙階段均需要重新設(shè)定。人機(jī)交互技術(shù)建立起了計(jì)算機(jī)多模態(tài)的輸入軟硬件交互接口，構(gòu)建了全新的用戶終端界面，形成特定的交互模式。重新生成新的制度體系，是元宇宙題中應(yīng)有之義。

元宇宙制度演化的行動(dòng)者邏輯。制度的變遷與演化既受到歷史結(jié)構(gòu)與共識(shí)的影響，同時(shí)也受到行動(dòng)者的左右。行動(dòng)者、“共識(shí)”、“技術(shù)”或其他結(jié)構(gòu)性因素中的任何一個(gè)層面發(fā)生變化，媒介制度就可能發(fā)生演化。這一過(guò)程遵循著一種“交互性適應(yīng)邏輯”展開(kāi)：媒介制度安排既是適應(yīng)特定環(huán)境的結(jié)果，也是集體行動(dòng)的結(jié)果。因此，“制度環(huán)境”與“行動(dòng)主體”相互適應(yīng)，才有元宇宙?zhèn)鞑ブ贫鹊难莼?。長(zhǎng)期以來(lái)，行動(dòng)者之間的交往方式經(jīng)歷著從信息傳遞的線性邏輯向交往互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化邏輯的轉(zhuǎn)變。布爾迪厄認(rèn)為場(chǎng)域是一個(gè)磁場(chǎng)，由若干能量線的系統(tǒng)所構(gòu)成。因此，有多少種利益就有多少個(gè)場(chǎng)域，它們是歷史構(gòu)成的活動(dòng)領(lǐng)域，具有各自特殊的制度與獨(dú)特運(yùn)作法則。［7］換句話說(shuō)，這些構(gòu)成場(chǎng)域的行動(dòng)者或行動(dòng)者系統(tǒng)可視為各種力量，他們的存在、對(duì)立或聯(lián)合，決定了場(chǎng)域在特定時(shí)刻的特定結(jié)構(gòu)。場(chǎng)域內(nèi)部的力相當(dāng)部分來(lái)自場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)則，而規(guī)則是行動(dòng)者與各方博弈、溝通后形成的。元宇宙場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者彼此是平等的，相互作用力是彼此相互制約，沒(méi)有凌駕于個(gè)體之上的權(quán)威。正因?yàn)槿绱耍湫纬傻闹贫润w系是迥異于大眾傳播時(shí)代的。元宇宙世界的人與媒介的關(guān)系完全不同于傳統(tǒng)媒體簡(jiǎn)單的傳-受關(guān)系。在Web2.0、Web3.0時(shí)代，去中心化傳播規(guī)則決定了沒(méi)有誰(shuí)擁有絕對(duì)信息優(yōu)勢(shì)或者霸權(quán)。多樣化取代了一統(tǒng)化，拓展了大眾參與媒介實(shí)踐的空間。元宇宙中的用戶有兩個(gè)身份參與媒介實(shí)踐：一個(gè)是內(nèi)容生產(chǎn)者，一個(gè)是用戶。因此，本質(zhì)上產(chǎn)、消合一，美國(guó)學(xué)者阿爾文·托夫勒將其稱為消費(fèi)即生產(chǎn)者（prosumer）。正如卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)》所指出的，數(shù)字媒介下的社會(huì)無(wú)法給出既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序，單一媒介現(xiàn)行的信息生產(chǎn)、流通過(guò)程已被取代，社會(huì)秩序基于不同媒介安排的復(fù)雜傳播行動(dòng)在傳播網(wǎng)絡(luò)中被不斷整合、延伸。

行動(dòng)者具有數(shù)字身份用戶的深度體驗(yàn)，是一種私密性體驗(yàn)，用戶中心的自主生產(chǎn)是元宇宙進(jìn)化的必然過(guò)程。在虛擬的平行世界中，用戶可通過(guò)塑造“化身形象”進(jìn)行表達(dá)，腦機(jī)接口直接實(shí)現(xiàn)其交互目的，還可以繞過(guò)人體的各種感官，利用意念實(shí)現(xiàn)對(duì)元宇宙世界環(huán)境進(jìn)行編輯；用戶通過(guò)數(shù)字身份確權(quán)實(shí)時(shí)發(fā)布文字、圖片、視頻和語(yǔ)音動(dòng)態(tài)，進(jìn)行社交互動(dòng)。虛擬空間無(wú)限制的數(shù)字生產(chǎn)速度和信息量拓展交互、體驗(yàn)的邊界，依據(jù)元宇宙媒介邏輯格式化，必將帶來(lái)一種基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)而形成的傳播規(guī)則，并漸漸內(nèi)生為一種制度性設(shè)計(jì)。

元宇宙制度演化的歷史延續(xù)邏輯。元宇宙世界的媒介實(shí)踐是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的深度實(shí)踐，其結(jié)果形成以虛擬現(xiàn)實(shí)深度嵌入真實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，而前期數(shù)字化應(yīng)用已經(jīng)構(gòu)筑了媒介實(shí)踐的基礎(chǔ)條件。行政、娛樂(lè)、消費(fèi)等多種場(chǎng)景中的數(shù)字化實(shí)踐，使用戶逐漸習(xí)慣媒介化社會(huì)的制度規(guī)則，并認(rèn)同為生活常態(tài)?！皰叽a”“下載應(yīng)用程序”“人臉識(shí)別”早已成為社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日常生活行為。用戶被要求不斷地在代碼與特質(zhì)之間尋找心理平衡。這預(yù)示著拉圖爾所說(shuō)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的“趨同”過(guò)程已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。今天的用戶所經(jīng)歷的心靈掙扎要少得多，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與虛擬兩者之間的界限已經(jīng)變得模糊。算法唯物主義使機(jī)器隱喻和黑箱隱喻永久化、合理化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府無(wú)須采用強(qiáng)制措施，因?yàn)檐浖褂盟鶐?lái)的便捷性具有足夠的吸引力。因此，軟件的使用與否，決定權(quán)交給用戶，這就是一種“請(qǐng)君入甕”模式，因?yàn)橛脩舫送庾尪蓚€(gè)人權(quán)利以換取某種服務(wù)或便利之外別無(wú)選擇。市場(chǎng)環(huán)境下的用戶被設(shè)定為總是有機(jī)會(huì)追求自主性，而這正是平臺(tái)算法提供給用戶的一種假象。深度媒介化的現(xiàn)實(shí)決定了協(xié)議、代碼、算法仍然是元宇宙世界的基礎(chǔ)規(guī)則架構(gòu)，因而也可以說(shuō)是基本制度性架構(gòu)。

元宇宙制度演化的時(shí)空轉(zhuǎn)換邏輯。元宇宙的虛擬世紀(jì)被稱為“第二人生”（second life），用戶主體穿越于兩個(gè)時(shí)空，時(shí)空轉(zhuǎn)換造成某些制度性因素并不匹配，元宇宙作為相對(duì)獨(dú)立的虛擬社會(huì)系統(tǒng)，自然應(yīng)有獨(dú)立的制度體系，其潛隱的制度性訴求是“自治”，即按自身邏輯運(yùn)作與存續(xù)。社會(huì)學(xué)家吉登斯曾對(duì)空間社會(huì)學(xué)作過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為，“我們不能將空間看作是塑造社會(huì)集團(tuán)活動(dòng)賴以發(fā)生的無(wú)內(nèi)容的時(shí)空緯度，而是必須將它和互動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)成聯(lián)系在一起考慮”，他的結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)空間形塑社會(huì)互動(dòng)亦為社會(huì)互動(dòng)所再生產(chǎn)。聯(lián)結(jié)空間與社會(huì)的就是人的社會(huì)實(shí)踐。［8］518他進(jìn)一步指出：“各種形式的社會(huì)行為不斷地經(jīng)由時(shí)空兩個(gè)向度再生產(chǎn)出來(lái)，我們只是在這個(gè)意義上，才說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征。我們可以考察社會(huì)活動(dòng)如何開(kāi)始在時(shí)空的廣袤范圍內(nèi)‘伸展’開(kāi)來(lái)，從這一角度出發(fā)，來(lái)理解制度的結(jié)構(gòu)化?！保?］40虛擬空間的社會(huì)行為無(wú)限伸展，自然會(huì)帶動(dòng)同步的制度的結(jié)構(gòu)化實(shí)踐，虛擬空間形塑這一空間社會(huì)互動(dòng)，同時(shí)也在社會(huì)互動(dòng)中形成制度再生產(chǎn)。例如，區(qū)塊鏈技術(shù)保障了 “密碼即法”（Code is Law），而DAO（Decentralized Autonomous Organization，也就是去中心化自治組織）保障了規(guī)則制定權(quán)在用戶手中，兩者結(jié)合是元宇宙世界的基石。這里時(shí)空轉(zhuǎn)化后，虛擬環(huán)境下公共規(guī)制變成個(gè)體（企業(yè)）規(guī)制，由于自由度大增，這成為區(qū)塊鏈行業(yè)能夠快速發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧^(qū)塊鏈技術(shù)保障了數(shù)據(jù)的控制權(quán)在所有共享者手中。強(qiáng)大的算力是元宇宙實(shí)現(xiàn)低延時(shí)和高仿真的基礎(chǔ)，用戶的文字、圖片、視頻的產(chǎn)品轉(zhuǎn)入元宇宙世界，瞬間改變了傳播模式，原來(lái)受控于平臺(tái)的傳播和接受模式在此消失，新的規(guī)則和新的模式開(kāi)始誕生。

元宇宙制度建構(gòu)的特殊性在于虛實(shí)兩個(gè)世界的兩套制度體系作用于同一個(gè)行動(dòng)主體，然而，社交媒體的制度體系不能直接借用至元宇宙世界，這是因?yàn)?，社交媒體的管理制度帶有很強(qiáng)的中心化色彩，而元宇宙世界的核心追求是去中心化的自治。這將是一個(gè)難解的悖論。

三、元宇宙制度化建設(shè)的困境

按照庫(kù)爾德利和赫普（N.Couldry & A.Hepp）的說(shuō)法，“數(shù)字化使我們進(jìn)入到一個(gè)新的媒介化階段……深度媒介化是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)高級(jí)階段，在這個(gè)過(guò)程中，我們社會(huì)世界的所有元素都與數(shù)字媒介及其底層基礎(chǔ)設(shè)施開(kāi)始發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。”［5］34媒介化不是一個(gè)線性過(guò)程，它是社會(huì)再結(jié)構(gòu)化過(guò)程，相關(guān)制度體系也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。顯然，元宇宙屬于深度媒介化的“數(shù)字化”浪潮階段產(chǎn)物，僅僅從技術(shù)視角觀察其變遷是不夠的，應(yīng)從制度實(shí)踐視角加以審視。從制度演化角度看，媒介制度變遷取決于媒介制度安排的效率和對(duì)個(gè)體創(chuàng)造能力釋放的程度。元宇宙的驅(qū)動(dòng)力正是基于對(duì)個(gè)體能量的釋放，因此在制度建構(gòu)角度看，應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)化、高效為特征。然而作為新建“平行世界”并不意味著在其中可以真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放。《創(chuàng)：戰(zhàn)紀(jì)》（TRON：Legacy）中的軟件天才凱文·弗林對(duì)自己創(chuàng)作的全數(shù)字化虛擬世界有深刻的反?。骸拔以隗w系中追求的一切：控制、秩序、完美全都失去了意義，我創(chuàng)造的虛擬人類世界被埃索打破了，他們?cè)创a是數(shù)字DNA?！边@番表述極具寓言色彩：這個(gè)虛擬世界變成了數(shù)字DNA的自然演變，算法演變?yōu)檫@個(gè)世界的超級(jí)控制力。數(shù)字孿生、算法、游戲引擎等各種程序作為元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)筑了元宇宙的時(shí)空，也構(gòu)筑了秩序經(jīng)緯，這決定了元宇宙世界的制度建構(gòu)是始終圍繞著人與程序而展開(kāi)的。

從政治學(xué)角度看，現(xiàn)代社會(huì)制度的產(chǎn)生，歷來(lái)有“自然演化”和“人為設(shè)計(jì)”兩種模式的爭(zhēng)論?！白匀谎莼f(shuō)”認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)制度的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)自發(fā)形成的過(guò)程，它同特定空間地域的文化觀念、社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值準(zhǔn)則密切相關(guān)，正如哈耶克（F.A.Hayek）所指出的那樣，制度是“自生自發(fā)的秩序”。［9］而“人為設(shè)計(jì)說(shuō)”則認(rèn)定制度的產(chǎn)生和發(fā)展是人們運(yùn)用理性能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程，社會(huì)制度的建構(gòu)實(shí)際上體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行理念創(chuàng)設(shè)、規(guī)則安排和價(jià)值選擇。美國(guó)學(xué)者諾斯（D.North）認(rèn)為，制度“是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，或更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”。［10］元宇宙世界的制度生成既有用戶在游戲階段媒介實(shí)踐自然演化的成分，也有人為設(shè)計(jì)的成分。前者是元宇宙世界玩家相互默認(rèn)的行為準(zhǔn)則，是行動(dòng)“共識(shí)”，這一行動(dòng)“共識(shí)”是建立在用戶交往實(shí)踐基礎(chǔ)之上的交往理性；后者則是現(xiàn)實(shí)空間的媒介制度規(guī)制向虛擬空間的挪移和借用。這種雙重路徑制度化建設(shè)自然會(huì)產(chǎn)生一些不可避免的沖突，其結(jié)果就形成了若干難以調(diào)和的困境。

困境一：程序依賴與為程序所困。元宇宙是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)字化社會(huì)的管理程序是協(xié)議、代碼、算法循環(huán)往復(fù)，人人皆陷于技術(shù)制度之網(wǎng)中?！耙磺斜M在掌握”的算法技術(shù)，本身就是一種控制，本身就是一種技術(shù)的制度存在。在區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)的去中心化的微?；鐣?huì)，用戶個(gè)體成為這個(gè)世界組織的微粒，與傳統(tǒng)的制度化規(guī)制路線不同，“超控制”力量來(lái)源于程序與程序使用者，程序使用者長(zhǎng)期使用自然就形成對(duì)程序的依賴。程序依賴是與媒介化進(jìn)程同步的，在元宇宙世界的界面程序、算法程序是人們交往行動(dòng)中難以回避的，在久而久之的使用中，程序依賴成為現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果不難想象。

早在1990年，法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲（G.Deleuze）在其與意大利哲學(xué)家安東尼奧·奈格里（A.Negri）的對(duì)話錄《控制與生成》中就認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)早已不是?？鹿P下的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”了，而是進(jìn)入到一個(gè)控制社會(huì)，即“信息傳播的普遍性”社會(huì)。［11］在信息技術(shù)變革的時(shí)代，德勒茲超前預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)算法時(shí)代的控制演變。這一未來(lái)社會(huì)被法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒（B.Stiegler）命名為“超工業(yè)社會(huì)”。斯蒂格勒認(rèn)為在超工業(yè)化階段，“超控制”通過(guò)普遍的自動(dòng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)數(shù)據(jù)痕跡的“自我和自動(dòng)生產(chǎn)”（self-and-auto-production），由剝削這些蹤跡的自動(dòng)機(jī)制所支配，超工業(yè)化的社會(huì)正在經(jīng)歷著理論知識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。［12］元宇宙世界的“超控制”正是基于程序?qū)€(gè)體的控制。在元宇宙的交往行動(dòng)中，界面扮演了“擬客體”，它提供無(wú)限多的服務(wù)、無(wú)限多的內(nèi)容，最終牢牢抓住了用戶。也可以說(shuō)，個(gè)體為程序所困。

困境二：高自由度的內(nèi)生規(guī)制與現(xiàn)實(shí)監(jiān)管制度難以共融、共存。元宇宙DAO是一個(gè)去中心化治理體系，其內(nèi)生驅(qū)力是尋求自由，逃避中心化的制約和束縛，本質(zhì)上是對(duì)原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度體系的顛覆和對(duì)自我的解放。例如，元宇宙作為平行世界，需要建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行但又迥異于現(xiàn)實(shí)世界的制度體系。在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)論貨幣還是產(chǎn)權(quán)，都是有一個(gè)政權(quán)來(lái)確定的，貨幣從貴金屬的天然屬性，變成國(guó)家控制的紙幣，背后是國(guó)家獲得了金融力量，可以組織更大的政體來(lái)控制世界，而產(chǎn)權(quán)體系是國(guó)家司法的核心，也是國(guó)家信用的核心；而在元宇宙，其制度化追求是尋求在私主體之間的財(cái)產(chǎn)交易和流通，通證代幣NFT的設(shè)計(jì)及其產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)，就是要對(duì)以前的傳統(tǒng)金融權(quán)力去中心，這與現(xiàn)實(shí)世界的金融監(jiān)管是相抵觸的。

然而，權(quán)力不會(huì)消失，權(quán)力只會(huì)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到誰(shuí)的手里才是問(wèn)題的關(guān)鍵。元宇宙制度化實(shí)踐是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避而尋求自由度最大化，權(quán)力向個(gè)體轉(zhuǎn)移，規(guī)則制定也是以方便個(gè)體為目標(biāo)的。區(qū)塊鏈傳播隱匿無(wú)蹤，按照傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)市場(chǎng)監(jiān)管制度難以監(jiān)管內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通，個(gè)體節(jié)點(diǎn)之間的傳播行為已經(jīng)轉(zhuǎn)化為交往行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)于文化市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等針對(duì)機(jī)構(gòu)行為的制度體系，在面對(duì)元宇宙世界個(gè)體交往行為時(shí)，往往顯得力有不逮。這種制度性沖突表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（1）資本逐利的中心化模式與區(qū)塊鏈的去中心化模式的沖突。資本的利益最大化策略，往往以中心化如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推動(dòng)最為有效，然而在元宇宙世界，資本的中心化策略失靈了，它必須按照元宇宙世界的規(guī)則進(jìn)行，即資本機(jī)構(gòu)不得不與普通用戶一樣操作，從而形成用戶地位的真正平等，這符合DAO的治理理念，充分體現(xiàn)共建、共治、共享的制度新模式。（2）行政監(jiān)管與區(qū)塊鏈的自由傳播、流通模式的沖突?，F(xiàn)實(shí)世界內(nèi)容生產(chǎn)的監(jiān)管，可以通過(guò)對(duì)內(nèi)容呈現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)管，其有效性體現(xiàn)在事前、事中、事后均可以進(jìn)行介入監(jiān)管。（3）個(gè)人權(quán)益現(xiàn)實(shí)可保護(hù)和虛擬世界的無(wú)法保護(hù)的沖突。在元宇宙世界，個(gè)人信息和隱私變成了虛擬數(shù)字產(chǎn)權(quán)，可以用虛擬貨幣交易，把人變成虛擬的影像，甚至可以仿真。這樣，個(gè)人身份特征的數(shù)字化網(wǎng)上泄露了，以后仿真技術(shù)，其他人是分不清真?zhèn)蔚?，結(jié)果是我們現(xiàn)在信用體系的坍塌。司法系統(tǒng)也被去中心化，無(wú)法在元宇宙世界利用法律手段維權(quán)，個(gè)人隱私保護(hù)，由于加密形態(tài)無(wú)法提供有效證據(jù)，用現(xiàn)實(shí)世界法律手段維護(hù)用戶權(quán)益很難。再比如，元宇宙以智慧合約作為底層設(shè)計(jì)架構(gòu)，這超出了傳統(tǒng)合同法的調(diào)整范圍。元宇宙中行為的法律邊界和效力處于待定狀態(tài)，政府的干預(yù)又處于上位法真空狀態(tài)，需要元宇宙成員自行達(dá)成定分止?fàn)幍闹卫硪?guī)則并自我執(zhí)行，以應(yīng)對(duì)成員身份和行為發(fā)生的深刻變化。［13］

困境三：保護(hù)個(gè)人趣味的內(nèi)生制度與保護(hù)社會(huì)公共利益的現(xiàn)實(shí)制度難以統(tǒng)一。元宇宙世界的制度，就其表現(xiàn)形式而言，自然屬于“派生的制度”，即其是從本源制度中逐步生長(zhǎng)、演化和發(fā)展出來(lái)的，其制度化建構(gòu)的難點(diǎn)在于虛擬現(xiàn)實(shí)的制度體系始終不能替代現(xiàn)實(shí)世界制度體系。元宇宙源于網(wǎng)絡(luò)游戲，從其誕生時(shí)就帶有濃烈的玩家趣味，游戲中的內(nèi)容、情節(jié)、場(chǎng)景、人物等都是游戲開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作的，開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)制作出相應(yīng)的場(chǎng)景、玩法規(guī)則等交給玩家來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)，在元宇宙中內(nèi)容和場(chǎng)景的改編權(quán)已交給了用戶，基于本能的趣味被放大，而元宇宙的規(guī)則體系趨向于保障用戶的創(chuàng)作權(quán)、改編權(quán)、使用權(quán)。因此，保護(hù)個(gè)人趣味的內(nèi)生制度與保護(hù)社會(huì)公共利益的現(xiàn)實(shí)制度自然就發(fā)生沖突。在現(xiàn)實(shí)空間，各種低級(jí)趣味、色情、非法的內(nèi)容均在禁止的范圍，而在虛擬空間，個(gè)體的傳播和接受行為，均屬于私人行為，他人難以察覺(jué)。用戶的多樣化決定了玩家趣味的多樣化，基于不同趣味的場(chǎng)景建構(gòu)，導(dǎo)致文化傳播的失范不可避免。雖然可以引入多元共治模式，但元宇宙內(nèi)部治理基本依賴自治規(guī)則，尤其是內(nèi)容生產(chǎn)者的技術(shù)規(guī)制，現(xiàn)實(shí)空間的制度性規(guī)制，也只能強(qiáng)調(diào)內(nèi)容生產(chǎn)者如游戲設(shè)計(jì)者負(fù)起對(duì)用戶的監(jiān)管責(zé)任，這其中的任務(wù)非常復(fù)雜、艱巨。元宇宙的內(nèi)容生產(chǎn)者可承擔(dān)虛擬產(chǎn)品交易的治理責(zé)任，為虛擬產(chǎn)品的交易方式、爭(zhēng)端解決方法、第三方介入交易活動(dòng)等事項(xiàng)設(shè)立規(guī)則，并通過(guò)技術(shù)手段監(jiān)控交易全過(guò)程，及時(shí)識(shí)別不當(dāng)交易行為。采取元宇宙的多元共治模式，有利于保障元宇宙在規(guī)范有序中發(fā)揮天馬行空般的想象力，紓解秩序與活力的矛盾。［13］如何在釋放個(gè)體自由的同時(shí)又能有效地維護(hù)公共利益，尤其是如何防止內(nèi)容生產(chǎn)中的道德失范，這是一個(gè)關(guān)系文化發(fā)展方向的恒久話題，也是一個(gè)亟待研究的難題。

四、余論：元宇宙制度建構(gòu)的出路

由于元宇宙平行世界的特殊性，將基于現(xiàn)實(shí)空間治理的政治、文化規(guī)制直接應(yīng)用于元宇宙世界，容易產(chǎn)生中心化控制帶來(lái)的不適。因此，從“人為設(shè)計(jì)說(shuō)”角度看，未來(lái)針對(duì)元宇宙世界的傳播、內(nèi)容生產(chǎn)的特殊性，需要有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)。作為一個(gè)新興領(lǐng)域，其制度建設(shè)必然是一個(gè)沖突、對(duì)話、磨合、沉淀的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

在元宇宙世界中，不同的社會(huì)控制路徑以不同維度發(fā)揮著不可或缺的作用，勾勒出元宇宙治理體系的輪廓。社會(huì)控制依照是否有外部力量參與，又可劃分為兩大類：一類稱為內(nèi)在控制，指社會(huì)成員將規(guī)范自覺(jué)內(nèi)化，約束自身行為，表現(xiàn)為由內(nèi)到外、自生自發(fā)的自我控制，具體包括倫理規(guī)則、合約、示范性規(guī)則、組織規(guī)則等。內(nèi)在控制的效果最佳，一旦規(guī)范內(nèi)化成功，便可在無(wú)人監(jiān)督下由行為人自覺(jué)遵守。另一類稱為外在控制，指社會(huì)成員受到外部勢(shì)力的強(qiáng)制，迫使他們對(duì)外部壓力作出讓步。外在控制依賴政府權(quán)力，旨在防止越軌并鼓勵(lì)遵從。［13］內(nèi)在控制如何能激發(fā)活力，外部控制如何不將其管死，這一切決定了元宇宙世界的制度化實(shí)踐還有很長(zhǎng)的路要走。

未來(lái)元宇宙世界需要走出“一放就亂，一管就死”的制度怪圈，需要在以下幾方面做好設(shè)計(jì)：一是認(rèn)清元宇宙文明體系的本質(zhì)，重視其內(nèi)生驅(qū)力的創(chuàng)造性價(jià)值，將其納入民族國(guó)家文化的總體框架，將其新生的規(guī)則視為整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管體系的有機(jī)組成部分。這一新型文明形態(tài)筑基于技術(shù)之上，技術(shù)監(jiān)管正是其制度性實(shí)踐的特殊性所在，應(yīng)讓其充分發(fā)揮技術(shù)的代償機(jī)制，尊重虛擬世界的特殊性及其規(guī)制的特殊性。二是加強(qiáng)對(duì)元宇宙“自我生產(chǎn)”的內(nèi)生制度、規(guī)制設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，培植其合理性部分。作為一種新型再結(jié)構(gòu)化后的虛擬社會(huì)形態(tài)，元宇宙制度體系有待重新評(píng)估。一個(gè)自由的烏托邦世界，個(gè)體關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、資源分配、組織形態(tài)必定不同于現(xiàn)實(shí)世界，既要有對(duì)其包容的彈性空間，也要有對(duì)其監(jiān)管的普遍性尺度。三是應(yīng)認(rèn)識(shí)到元宇宙制度建構(gòu)的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。重視對(duì)區(qū)塊鏈和算法技術(shù)等的系統(tǒng)、長(zhǎng)期研究，將規(guī)制設(shè)計(jì)在技術(shù)前端，強(qiáng)調(diào)元宇宙并非無(wú)政府的自由主義世界，盡管與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的組織權(quán)力、規(guī)制不同，但其內(nèi)部活動(dòng)同樣需要組織管理、協(xié)調(diào)，認(rèn)識(shí)其在線社會(huì)性失范、失序同樣危害很大。協(xié)議、代碼、算法很多環(huán)節(jié)都需要監(jiān)管，這些對(duì)于規(guī)劃、建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)構(gòu)意義重大。同時(shí)還需考慮如何建立現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界規(guī)制體系之間的良性互動(dòng)關(guān)系。元宇宙的制度體系是兩種規(guī)則體系互嵌的動(dòng)態(tài)模式，而且長(zhǎng)遠(yuǎn)看難以有終極形態(tài)。獨(dú)立規(guī)范體系的意義指向國(guó)家/社會(huì)設(shè)定的“意識(shí)形態(tài)和文化”目標(biāo)，因此將觀察重點(diǎn)從“‘國(guó)家/社會(huì)’如何賦予系統(tǒng)以秩序”的規(guī)范研究取向轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)自我生產(chǎn)出了某種秩序”的系統(tǒng)研究，深入了解系統(tǒng)內(nèi)部制度化的演進(jìn)過(guò)程，以及內(nèi)部各要素間的關(guān)系脈絡(luò)，是推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)治理深入發(fā)展的不二法門。