服飾符號(hào)的跨文化傳播探討

□明睿/文

新時(shí)期，伴隨我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)，在國(guó)家深入推行“文化走出去”的戰(zhàn)略背景下，中國(guó)文化在全球社會(huì)上得到了愈發(fā)廣泛的關(guān)注與認(rèn)可。作為中國(guó)文化中的重要組成部分，服飾文化對(duì)中國(guó)文化的對(duì)外傳播發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。服飾不僅是社會(huì)文化現(xiàn)象的凝結(jié)，還是對(duì)不同族群進(jìn)行區(qū)分的一大標(biāo)志。因?yàn)椴煌褡逯g有著各不相同的人文風(fēng)俗、審美趣味、生活環(huán)境等，由此決定了他們之間的服飾材料、造型、圖案、色彩等也姿態(tài)萬(wàn)千、各具魅力。服飾材料的應(yīng)用、造型的設(shè)計(jì)、圖案的選擇、色彩的搭配等，不僅承載著不同歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平，還體現(xiàn)著人們的思想觀念、審美趣味，不同時(shí)期的服飾被打下了不同時(shí)代的烙印。服飾的構(gòu)成要素依據(jù)相應(yīng)的文化傳播模式所生成的編碼即為服飾的符號(hào)化形式，其包含了各式各樣的符號(hào)學(xué)詞匯，這些服飾符號(hào)可實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的審美價(jià)值，繼而外化成一個(gè)民族鮮明的個(gè)性特征?；诖?，文章將從跨文化傳播的內(nèi)涵入手，分析服飾符號(hào)及其文化外交功能，探討服飾符號(hào)的跨文化傳播路徑。

1 跨文化傳播的相關(guān)概述

20世紀(jì)50年代，美國(guó)人類學(xué)家，被稱為系統(tǒng)地研究跨文化傳播活動(dòng)的第一人的愛德華·霍爾在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中，首次提出了跨文化傳播該項(xiàng)概念，在他看來(lái)，文化是一系列體系的綜合，表現(xiàn)出顯著的生物性、媒介性以及潛意識(shí)性?？缥幕瘋鞑ナ莻鞑W(xué)的一個(gè)重要分支，其研究對(duì)象以各種文化背景下的國(guó)家、組織、群體、個(gè)體等為主，剖析他們彼此間往來(lái)的特征、規(guī)律，感知并表達(dá)不同文化之間的價(jià)值意義，進(jìn)而為跨文化交流傳播提供有力支持?？缥幕瘋鞑ネ瑫r(shí)涉及到多種學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，作為一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，重要作用于對(duì)國(guó)際社會(huì)中各種文化間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)往來(lái)活動(dòng)等進(jìn)行闡釋呈現(xiàn)。

跨文化傳播同時(shí)涵蓋了文化、傳播兩大相關(guān)概念，其中，文化屬于是傳播的對(duì)象，所以蘊(yùn)含于傳播之中；而傳播則是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，兩者相互融合、相互影響、相互促進(jìn)。傳播的一項(xiàng)主要功能在于可推動(dòng)不同國(guó)家、組織、個(gè)體之間的文化交流，讓人類的文明、智慧得到傳播共享，進(jìn)一步推動(dòng)文化的融合發(fā)展。在如今全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，不同國(guó)家、地區(qū)之間的政治經(jīng)濟(jì)及文化交流活動(dòng)越來(lái)越頻繁，側(cè)重于文化交流傳播的文化外交已然轉(zhuǎn)變成構(gòu)建國(guó)家形象、提升國(guó)家軟實(shí)力的一條重要途徑[1]。但需要明確的是，各種文化信息在傳播期間，鑒于不同的傳遞會(huì)產(chǎn)生跨文化交流中的屏障，打破該層屏障，對(duì)自身文化進(jìn)行更有效地呈現(xiàn)并開展更有效傳播，是跨文化傳播中相關(guān)人員所需解決的一項(xiàng)重要問(wèn)題。

2 服飾符號(hào)及其文化外交功能

2.1 服飾符號(hào)

基于符號(hào)學(xué)視角，人類社會(huì)中各種有意義的物質(zhì)形式均為符號(hào)，符號(hào)是通過(guò)媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物以及解釋關(guān)聯(lián)物相互作用并建構(gòu)的系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，各個(gè)符號(hào)均在于其他符號(hào)的區(qū)別中確立自身的價(jià)值意義，同時(shí)該種價(jià)值意義具有約定性。符號(hào)依托區(qū)別產(chǎn)生聯(lián)系，依托約定讓聯(lián)系能夠得到有效闡明。

服飾符號(hào)作為一種非語(yǔ)言形式的信息載體，其將人類生活中對(duì)其形式、意義達(dá)成的共識(shí)，在元素應(yīng)用及基本手段達(dá)成目的的同時(shí)，通過(guò)傳遞的形式，將作用于呈現(xiàn)美的意義信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)，進(jìn)而讓人們基于對(duì)該部分符號(hào)的感知以領(lǐng)略人及所屬物的和諧之美。服飾符號(hào)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人體的修飾、形容以及定義，通過(guò)將服飾與人體相結(jié)合，一種稀松平常的方式建構(gòu)并呈現(xiàn)著人的身體美感，傳遞著人的身體形態(tài)，依托材料、造型、色彩等的全面融合，反映著社會(huì)人獨(dú)特的審美趣味。

2.2 服飾符號(hào)的文化外交功能

2.2.1 服飾符號(hào)是禮制文化的載體

通過(guò)服飾歷史發(fā)展進(jìn)程可了解到，其重中之重即在于禮的精神及維度，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，服飾與禮制構(gòu)建起不可分割的聯(lián)系，而這同時(shí)是服飾的一項(xiàng)至關(guān)重要的社會(huì)價(jià)值功能。中國(guó)自古就是禮儀之邦，千百年來(lái)依托社會(huì)群體之間的禮法關(guān)系，以維持社會(huì)穩(wěn)定、等級(jí)觀念。正如唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中所提及：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！庇纱吮砻?，中國(guó)之所以稱“夏”，是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)禮儀之邦，夏具有高雅的含義；中國(guó)人之所以稱“華”，是因?yàn)橹袊?guó)人的服飾十分美觀。“華夏”一詞，除去有地理層面的含義，還有文化積淀方面的價(jià)值，其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體指向有民族、利益、經(jīng)典、服飾等內(nèi)容。禮制規(guī)范可見于社會(huì)生活的方方面面，《周易》卷八《系辭下》中如此描述到：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！币源酥付ㄒ路?，示天下以禮。表明了服飾在等級(jí)、身份中所能發(fā)揮的重要標(biāo)志作用[2]。在過(guò)去，服飾除去被用以表示禮法制度，彰顯等級(jí)身份，還表現(xiàn)出鮮明濃郁的倫理色彩，傳達(dá)審美價(jià)值觀念。

2.2.2 服飾符號(hào)擁有著深厚的文化底蘊(yùn)

服飾上附著的各式各樣的款式造型、圖案紋樣等服飾符號(hào)，承載著服飾文化的發(fā)展演變，所以可作為傳承弘揚(yáng)服飾文化的重要載體，并對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)意素材。比如，在如今服裝上較為常見的“卐字紋”，即可稱之為“萬(wàn)字紋”，其作為一種傳統(tǒng)圖案紋樣，最初被用作一種護(hù)符、符咒，之后發(fā)展成印度佛教的吉祥標(biāo)志?！皡e”音“萬(wàn)”，象征著“火”或者“太陽(yáng)”。佛教傳入中國(guó)后，“卐”被佛教徒視作一種吉瑞之兆，繼而被用作一種裝飾圖案在服飾、建筑等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，象征著永恒、吉祥。與此同時(shí)，因?yàn)椤皡e”的字體書法與圖案符號(hào)屬于是十字交叉，向四方蔓延輻射，所以有“正大光明、吉祥萬(wàn)德、幸福永存”的寓意。在唐代武則天時(shí)期，“卐”的讀音被定為“萬(wàn)”，并被賦予了“富貴不斷”的寓意。而這僅僅是中國(guó)龐大服飾符號(hào)中所蘊(yùn)含文化寓意的冰山一角，服飾符號(hào)所擁有的文化底蘊(yùn)可謂深厚。

2.2.3 服飾符號(hào)是不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的凝結(jié)

雖然服飾符號(hào)伴隨著時(shí)代發(fā)展的不斷演變，但諸如材料應(yīng)用、造型款式、制作工藝等則與特定時(shí)期的生產(chǎn)水平、生活需求密切相關(guān)，以此讓服飾符號(hào)形成了鮮明的藝術(shù)特色，形成了經(jīng)久不衰的生命力。傳統(tǒng)手工制作與機(jī)械化生產(chǎn)不僅是社會(huì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，還是人類社會(huì)發(fā)展的兩大分水嶺。另外，隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷向多元化方向發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境藝術(shù)等都被轉(zhuǎn)化、融入進(jìn)服飾設(shè)計(jì)中，推進(jìn)服飾作品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。與此同時(shí)，諸如中國(guó)畫、戲劇、書法、瓷器、剪紙、刺繡等文化元素均與服飾符號(hào)發(fā)展轉(zhuǎn)變有著或多或少的聯(lián)系，以此進(jìn)一步印證了服飾符號(hào)是不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的凝結(jié)。

3 服飾符號(hào)的跨文化傳播路徑

3.1 傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)多元文化融合

不論是哪一種文化都蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。在全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，推進(jìn)多元文化融合發(fā)展，不僅要注重對(duì)本民族文化的傳承弘揚(yáng)，還應(yīng)吸納其他國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化，繼而營(yíng)造出一種緊扣本民族文化，有意識(shí)與外來(lái)文化進(jìn)行融合發(fā)展的和諧文化氛圍。與此同時(shí)，在發(fā)展實(shí)踐中不斷開拓創(chuàng)新，要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，還要兼顧推進(jìn)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展，在兩者之間找到創(chuàng)新點(diǎn)、平衡點(diǎn)，進(jìn)而使文化內(nèi)容得到極大豐富。總體而言，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與世界文化之間的融合發(fā)展，賦予中國(guó)文化以更鮮明的世界性、時(shí)代性，對(duì)提升文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力至關(guān)重要[3]。鑒于此，服飾符號(hào)的跨文化傳播應(yīng)推進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服飾文化有機(jī)融合，凸顯文化內(nèi)涵，在差異中探尋多元化發(fā)展路徑，在應(yīng)用實(shí)踐中滿足廣大消費(fèi)者的多樣化需求。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化中的一系列文化符號(hào)的深度挖掘，并進(jìn)行巧妙整體應(yīng)用，將它們與當(dāng)代頗具中國(guó)特色相關(guān)元素予以結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新重組，構(gòu)筑出與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、頗具特色的新型服飾符號(hào)。除此之外，在展現(xiàn)本民族文化特征及個(gè)性的同時(shí)，還應(yīng)把握西方人的審美趣味，建立具有深厚文化底蘊(yùn)、適應(yīng)跨文化交流要求的服飾符號(hào)，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化與世界多元文化的交流融合。

3.2 優(yōu)化傳播方式，拓寬傳播思路

伴隨現(xiàn)代跨文化傳播的不斷推進(jìn)，對(duì)服飾符號(hào)的傳播方式、傳播思路提出了更為嚴(yán)格的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)主要以傳統(tǒng)服飾外銷的途徑以向世界傳播服飾文化，以服飾紋樣等服飾符號(hào)以調(diào)動(dòng)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)物質(zhì)乃至精神文化的興趣，然而因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，使得服飾符?hào)傳播效果始終差強(qiáng)人意。新時(shí)期，越來(lái)越多外國(guó)友人選擇來(lái)到中國(guó)親身感受服飾文化，由此也成為中國(guó)文化對(duì)外傳播的一條重要途徑。基于此，應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化傳播方式，如基于服飾符號(hào)題材，創(chuàng)編相應(yīng)的紀(jì)錄片或相關(guān)學(xué)習(xí)教材，供由外國(guó)友人在領(lǐng)略服飾文化的同時(shí)，可感知到中國(guó)服飾符號(hào)蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，進(jìn)一步將他們培育成中國(guó)文化的傳播者[4]。另外，還應(yīng)不斷拓寬傳播思路，如隨著新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的有效利用，將中國(guó)博大精深的服飾文化以新媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以此不斷擴(kuò)大其傳播范圍，提升傳播成效。

3.3 推進(jìn)學(xué)術(shù)、教育層面的引領(lǐng)

如今，各大電商平臺(tái)上各式各樣的傳統(tǒng)服飾新品，線下組織開展的各種服飾文化活動(dòng)，社會(huì)性的評(píng)論都各執(zhí)一詞，對(duì)服飾符號(hào)應(yīng)當(dāng)是保守還是發(fā)展長(zhǎng)期都處在爭(zhēng)論中。個(gè)人審美誠(chéng)然不容忽視，但更多表現(xiàn)出的是多服飾符號(hào)的認(rèn)知水平參差不齊。究其原因主要在于，來(lái)自學(xué)界的相關(guān)理論指導(dǎo)較為缺失，鑒于此，推進(jìn)服飾符號(hào)相關(guān)領(lǐng)域從業(yè)者、科研人員、高校教師等群體對(duì)服飾文化方面的科研研究、課題研究，構(gòu)建科學(xué)完備的服飾文化認(rèn)知體系，是推進(jìn)服飾符號(hào)跨文化傳播的一個(gè)十分重要的方向。一方面，依托科研研究，可提升社會(huì)整體對(duì)服飾符號(hào)的認(rèn)知水平；另一方面，通過(guò)高校教師掌握相應(yīng)的服飾文化，可在日常教學(xué)中將服飾文化融入其中，以此在潛移默化中提高學(xué)生對(duì)服飾文化的認(rèn)知水平[5]。基于此，在構(gòu)建科學(xué)完備的服飾文化認(rèn)知體系后，可進(jìn)一步于高校設(shè)立民族文化課程，為服飾符號(hào)的跨文化傳播提供有力支持。依托設(shè)立民族文化課程，可讓廣大學(xué)生群體了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)可服飾文化，以及在服飾文化中蘊(yùn)含的中華禮儀文化，進(jìn)一步自覺擔(dān)負(fù)起傳播服飾文化的重要使命。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)服飾符號(hào)蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史文化、獨(dú)特價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。在推進(jìn)服飾符號(hào)的跨文化傳播中，應(yīng)明確服飾符號(hào)的內(nèi)涵及其文化外交功能，繼而通過(guò)傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)多元文化融合；優(yōu)化傳播方式，拓寬傳播思路；推進(jìn)學(xué)術(shù)、教育層面的引領(lǐng)等不同方式，以切實(shí)提升服飾文化的傳播范圍及效果，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”?！?/p>

引用

[1] 張鵬飛.中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,10(4):6-9.

[2] 李羚,徐幸幸,朱梓軼.基于差異性的跨文化傳播探究[J].公關(guān)世界,2021(20):196-198.

[3] 殷俊,康建兵.“一帶一路”背景下中國(guó)電影對(duì)外傳播的創(chuàng)新思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2019(5):131-134.

[4] 王子諾,陳博謙.服飾符號(hào)在國(guó)際政治中的跨文化傳播作用及其影響[J].國(guó)際研究參考,2017(7):14-18.

[5] 鄂冠男.“一帶一路”倡議背景下中國(guó)民族服飾文化對(duì)外傳播研究[J].藝術(shù)教育,2022(5):204-207.