淺析當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)印章市場(chǎng)存在的問題及其解決措施

□李蓉/文

中國(guó)傳統(tǒng)印章是我國(guó)在長(zhǎng)期歷史文化積淀中形成的特殊形態(tài)，集篆法、刀法、章法為一體，常見于玉石、木材之上，素有“方寸之間，氣象萬千”之說，具備鑒別、修飾、象征人與物身份的多種功能。中國(guó)傳統(tǒng)印章作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，逐漸上升為高度的文化自覺和文化自信。但在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)印章市場(chǎng)供給與市場(chǎng)需求產(chǎn)生錯(cuò)位現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兼具原汁原味和富有創(chuàng)新的傳統(tǒng)印章需求與供給的傳統(tǒng)印章水平參差不齊這一方面，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)印章的高端市場(chǎng)和中低端市場(chǎng)在價(jià)格、數(shù)量、質(zhì)量上對(duì)比增大。隨著社會(huì)大眾的文化反思與價(jià)值建構(gòu)意識(shí)的覺醒，中國(guó)傳統(tǒng)印章如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，促使社會(huì)大眾對(duì)其認(rèn)同取向從反對(duì)到徘徊，再到轉(zhuǎn)化至關(guān)重要。因此，本文旨在闡述導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)印章市場(chǎng)供需錯(cuò)位的原因、供需錯(cuò)位對(duì)傳統(tǒng)印章篆法、刀法、章法的破壞、改善傳統(tǒng)印章供需錯(cuò)位的具體措施三個(gè)方面，為傳統(tǒng)印章的成功“破局”提供些許建議。

印章一般分為傳統(tǒng)印章和電子印章。傳統(tǒng)印章主要應(yīng)用在紙質(zhì)文件方面，而電子印章主要應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)碾娮游募矫?，兩者在法律效力、安全性和保存與利用方面各有千秋[1]。文本主要研究傳統(tǒng)中國(guó)印章。傳統(tǒng)印章市場(chǎng)的供給方一般為從事傳統(tǒng)印章生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)活動(dòng)的組織和個(gè)人，比如各地印社社員、公益組織、刻章店鋪的員工、刻章自學(xué)者等。在中低端市場(chǎng)中，比較容易出現(xiàn)供給的傳統(tǒng)印章質(zhì)量不高導(dǎo)致文化價(jià)值被削弱的情況，引起社會(huì)大眾對(duì)于傳統(tǒng)印章的認(rèn)同取向朝著反對(duì)方向發(fā)展。

1 導(dǎo)致傳統(tǒng)印章市場(chǎng)供需錯(cuò)位的原因

1.1 傳統(tǒng)印章市場(chǎng)的供應(yīng)主體多元化，多數(shù)非專業(yè)人士

從事傳統(tǒng)印章生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)活動(dòng)的主體不同、目的不同、參與方式不同、與印章領(lǐng)域的關(guān)系不同。公益組織以傳承印章文化，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為目的，采取自主管理的方式，服務(wù)于傳統(tǒng)印章事業(yè)，性質(zhì)多體現(xiàn)為自愿性和非盈利性，與印章領(lǐng)域的關(guān)系呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性、階段性、非定向性。武漢工程大學(xué)“地鐵印刻”團(tuán)隊(duì)前期以公益的形式繪制了百余枚印章，通過武漢地鐵站點(diǎn)文化與傳統(tǒng)印章實(shí)現(xiàn)跨界融合，創(chuàng)新展示了“一站一顏色，一站一景色”，引起較大社會(huì)反響；店鋪員工以滿足顧客需求，追求利益最大化為目的，由于顧客對(duì)專供國(guó)家企事業(yè)單位、法人等主體使用的電子公務(wù)印章需求較大、傳統(tǒng)印章需求較小，所以店鋪的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以電子商務(wù)印章為主，其他類型印章為輔，與印章領(lǐng)域的關(guān)系呈現(xiàn)出穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、定向性；刻章自學(xué)者以培養(yǎng)興趣，豐富生活為目的，印章常被用來消磨時(shí)間，與印章領(lǐng)域的關(guān)系往往因人而異。

1.2 完整的傳統(tǒng)印章制作流程被割裂，供應(yīng)主體的設(shè)計(jì)自主權(quán)難以專享

傳統(tǒng)印章市場(chǎng)的主要篆刻方式已經(jīng)由原來的純手工篆刻轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化雕刻和半機(jī)械化雕刻。傳統(tǒng)印章比較重視留紅留白，講究黑白對(duì)比、陰陽變化與動(dòng)靜平衡關(guān)系，既講究視覺之美，又是精神層面的傳達(dá)[2]。機(jī)器參與制作的傳統(tǒng)印章，降低了成本，打破了色彩限制，實(shí)現(xiàn)了多元色彩的交合，線條精細(xì)明了，清晰度高，但陰陽、動(dòng)靜關(guān)系被破壞，文化內(nèi)涵單一、空泛，往往顯得僵硬、單調(diào)，工業(yè)痕跡趨于明顯。經(jīng)實(shí)地調(diào)查，店鋪員工個(gè)人單依靠機(jī)器刻制一枚成品印章，只需十分鐘左右，而純手工篆刻的高級(jí)藝人，一天大約能刻八枚。依托純手工篆刻方式產(chǎn)出的傳統(tǒng)印章品質(zhì)優(yōu)良、價(jià)格高、速度慢、數(shù)量少；借助機(jī)械化或者半機(jī)械化雕刻方式產(chǎn)出的傳統(tǒng)印章品質(zhì)較低、價(jià)格低、速度快、數(shù)量多。簡(jiǎn)而言之，高端市場(chǎng)占據(jù)傳統(tǒng)印章市場(chǎng)的份額較小；中低端市場(chǎng)占據(jù)傳統(tǒng)印章市場(chǎng)的份額較大。楊士修在《印母》中言：“刀筆在手，觀則在心……情者，對(duì)貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也?！庇≌虏⒎莵碇讨?，全盤接受，而是需要人為地選擇與精簡(jiǎn)，呈現(xiàn)最具代表性、最為精華的、最具概括性的內(nèi)容。私人訂制逐漸成為印章消費(fèi)模式，顧客的差異化和個(gè)性化需求影響印作的制作，他們甚至?xí)苯犹峁┯≌碌挠∶鎯?nèi)容和設(shè)計(jì)思路，完整的印章制作流程被分割，刻章人的設(shè)計(jì)自主權(quán)等無從體現(xiàn)。

1.3 影響消費(fèi)主體購(gòu)買傳統(tǒng)印章的因素不一，其價(jià)值判斷和行為選擇各異

一部分消費(fèi)主體認(rèn)為，傳統(tǒng)印章是一種高雅的藝術(shù)，是工匠精神的具象化，極具收藏價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。它的類型多種多樣，供選擇空間廣，進(jìn)一步開發(fā)的潛力巨大，但傳統(tǒng)印章的中低端市場(chǎng)中流通的多數(shù)印章偏離精神內(nèi)核，文化表現(xiàn)力下降，難以滿足自我需求；另一部分消費(fèi)主體認(rèn)為，當(dāng)代傳統(tǒng)印章的原功能逐漸喪失，應(yīng)用場(chǎng)景范圍縮小，大眾對(duì)傳統(tǒng)印章認(rèn)知度較低，學(xué)習(xí)和購(gòu)買的內(nèi)生動(dòng)力減弱。因?yàn)椤拔镆韵橘F”，私人定制純手工印章的價(jià)格令普通人難以接受。印章藝術(shù)源于生活，高于生活，不應(yīng)該將之束之高閣，而應(yīng)該使之生活化、平民化，文化表現(xiàn)力下降是正?，F(xiàn)象，中低端市場(chǎng)供給的傳統(tǒng)印章可以滿足基本需求。

如今，傳統(tǒng)印章的印面元素現(xiàn)代化、材質(zhì)多樣化、形制工藝精細(xì)化，但傳統(tǒng)印章講究篆法、刀法以及章法的有機(jī)統(tǒng)一，三者相輔相成，缺一不可。傳統(tǒng)印章市場(chǎng)供需錯(cuò)位現(xiàn)象的背后，中低端市場(chǎng)“文化工業(yè)”式地批量化輸出，導(dǎo)致傳統(tǒng)印章本身的文化氣息被湮沒，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，破壞了一枚枚傳統(tǒng)印章在篆法、刀法、章法上的關(guān)系。

2 供需錯(cuò)位對(duì)傳統(tǒng)印章篆法、刀法、章法的破壞

2.1 篆法

篆法為印之基礎(chǔ)，欲學(xué)印，先通篆。徐上達(dá)在《畫圖像之間架》說：“印字篆文，俱已通曉，隨將印璞約其長(zhǎng)、短、闊、狹、畫圈于紙上，試篆于內(nèi)?！敝軕?yīng)愿在《印說》中提及：“玉人不識(shí)篆，往往不得筆意，古法頓亡，所以反不如石?！睂W(xué)習(xí)篆書和掌握篆法是刻章的必要條件，不得只談刻印，而不講究篆書與篆法。書法本身便可以作為一門藝術(shù)。篆書可以分為大篆和小篆，在創(chuàng)作過程中要注意二者之間的區(qū)別。大篆的審美特質(zhì)主要體現(xiàn)為陽剛、勁健、雄強(qiáng)，而小篆的審美特質(zhì)則主要體現(xiàn)為陰柔、優(yōu)雅、嫵媚[3]。篆書在不同載體上的表現(xiàn)形式略有不同，所以呈現(xiàn)在印章上的篆書也不盡相同。

在現(xiàn)代社會(huì)，由于人們對(duì)于漢字使用習(xí)慣發(fā)生了改變，刻章人在制作含有漢字的印章時(shí)，一般會(huì)直接使用已經(jīng)被統(tǒng)一和規(guī)范后的字體庫(kù)中的字體，篆書作為其中之一，字形固定，無因材之變、因勢(shì)之變。

2.2 刀法

刀法為印之技藝，刀不同，人不同，力不同，技不同，則印不同，刀法有輕重緩急、起承轉(zhuǎn)合之分，勁挺柔合之說，主要體現(xiàn)在刀的屬性、刀法刀工上。許容的“用刀十三法”，即正入正刀法、單入正刀法、雙入正刀法、沖刀法、澀刀法、遲刀法、留刀法、復(fù)刀法、輕刀法、埋刀法、切刀法、舞刀法、平刀法，足以看出刀法種類繁多，用途和用法不一；張?jiān)谛敛粌H對(duì)于刀的寬窄、厚薄、利鈍很有講究，對(duì)于何種情況使用紙張、布、土、鹽、草絨也都有詳細(xì)記載[4]。從“刀”到其他的輔助性材料，刻章人都需考慮在內(nèi)。

就目前市場(chǎng)情況而言，刻制印作的技術(shù)有純手工雕刻、半機(jī)械雕刻（又稱作手工機(jī)械雕刻）、全機(jī)械雕刻、半自動(dòng)觸針雕刻、原子雕刻等。傳統(tǒng)印章的高端市場(chǎng)對(duì)個(gè)人的刀工刀技要求較高；傳統(tǒng)印章的中低端市場(chǎng)則對(duì)刀工刀技的要求很低，且使用頻度大幅縮減，一般在機(jī)器將印章刻制完成后用刀做防偽標(biāo)記上，經(jīng)機(jī)器切割后的石材平整無缺、圓潤(rùn)光滑，沒有年代感與神秘感，刻章人對(duì)于刀具的選擇、刀法的運(yùn)用、其他材料的效果等考慮較少。

2.3 章法

章法為印之審美規(guī)范，各元素在印章邊欄內(nèi)相得益彰，有的放矢，和諧共處，印面布局才能顯得協(xié)調(diào)。徐上達(dá)曾說：“凡在印內(nèi)字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無方圓之不合，有行列之可觀。神到處，但得其元而精已，即擅場(chǎng)者，不能自為主張。知此，而后可以語章法?！?/p>

現(xiàn)今的傳統(tǒng)印章市場(chǎng)中，刻章人多將印面視為“圈地”，印內(nèi)元素視為“羊”，機(jī)器刻的印章邊欄或方或圓，無殘缺與動(dòng)態(tài)之美，各元素之間相互分離、散亂，拼湊感強(qiáng)；刻章人多模仿古人印作，未形成自己的風(fēng)格與特色；傳統(tǒng)印章的篆法和刀法已經(jīng)被破壞，所以章法也無從體現(xiàn)。

3 改善傳統(tǒng)印章供需錯(cuò)位的具體措施

3.1 擴(kuò)充了解印章行業(yè)的社會(huì)大眾的規(guī)模，組織開展技藝培訓(xùn)

以印章篆刻技藝非遺傳承人帶頭牽引為主，現(xiàn)有學(xué)習(xí)或者從事傳統(tǒng)印章行業(yè)的專業(yè)人士為輔，刻章愛好者共同參與的方式，組織開展傳統(tǒng)印章技藝觀摩會(huì)、培訓(xùn)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，面向內(nèi)部人員與社會(huì)群體科普與傳授傳統(tǒng)印章的理論知識(shí)和實(shí)操技藝，提升不同主體對(duì)于傳統(tǒng)印章的了解程度和認(rèn)知水平，多維降低社會(huì)大眾的刻板印象帶來的解碼偏差，以及文化趨同和群體壓力下的敵視狀況。同時(shí)，積極推動(dòng)人才互補(bǔ)、技藝互補(bǔ)、價(jià)格互補(bǔ)、品質(zhì)互補(bǔ)、速度互補(bǔ)，縮小傳統(tǒng)印章高端市場(chǎng)和中低端市場(chǎng)的斷層性差距，拉動(dòng)行業(yè)發(fā)展。

3.2 合理界定傳統(tǒng)印章的范疇，厘清不同篆刻方式的優(yōu)缺點(diǎn)

印章是什么、印章的分類、劃分不同類型印章的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)印章的內(nèi)涵和外延、傳統(tǒng)印章的特點(diǎn)特色、篆刻印章的方式等還需專業(yè)人士給出統(tǒng)一的答案，達(dá)成較為普遍的認(rèn)識(shí)。面對(duì)印章的范圍被空前擴(kuò)大的情況，需要了解類似印章的物品與印章的本質(zhì)區(qū)別，并具備辨別的能力，切勿將之混為一談。機(jī)器參與刻章是國(guó)家綜合實(shí)力增強(qiáng)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，也是印章價(jià)格趨低的前提條件，因此，辯證看待運(yùn)用不同篆刻方式刻制的傳統(tǒng)印章的優(yōu)缺點(diǎn)，且不局限于使用某一篆刻方式，揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，避其缺點(diǎn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3 弱化傳統(tǒng)印章的工業(yè)痕跡，豐富其文化內(nèi)涵

充分發(fā)揮“人”的能動(dòng)作用，從篆法、刀法、章法同時(shí)發(fā)力，延長(zhǎng)傳統(tǒng)印章從機(jī)器到人的加工流程，多摻雜刻章人的觀念、情緒情感、意志、行為。在篆法上，突破固定字體形態(tài)的限制，以自己的字跡或者設(shè)計(jì)的字跡作為印文的素材來源，形成特有風(fēng)格；在刀法上，研習(xí)不同刀具對(duì)于不同類型和不同材質(zhì)的傳統(tǒng)印章的作用，巧用刀具，磨練刀工，可以體現(xiàn)在刀痕的深淺、刀痕的長(zhǎng)短、刀痕的斷連之處；在章法上，認(rèn)真考究元素的數(shù)量、元素的分布、整體的風(fēng)格特征、呈現(xiàn)的視覺效應(yīng)，彰顯刻章人的個(gè)性化特征。不斷深耕中國(guó)故事的土壤，提升傳統(tǒng)印章文化內(nèi)涵的豐富度，重塑印章美和文化美。

3.4 調(diào)整私人訂制與生產(chǎn)流程之間的關(guān)系，積極參與傳統(tǒng)印章制作的各個(gè)環(huán)節(jié)

尋找消費(fèi)者個(gè)性化定制與傳統(tǒng)印章制作流程被割裂的平衡點(diǎn)，積極創(chuàng)設(shè)與消費(fèi)者的對(duì)話空間，增進(jìn)彼此間的理解。針對(duì)消費(fèi)者給定印面內(nèi)容的情況，刻章人應(yīng)該充當(dāng)印面內(nèi)容“建議人”的角色，針對(duì)不合理的印面內(nèi)容提供修改建議，提升消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)印章的審美標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于未給定印面內(nèi)容的情況，刻章人須在滿足消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)傳統(tǒng)印章進(jìn)行修飾與美化?！?/p>

引用

[1] 唐躍進(jìn),胡雨.電子印章與傳統(tǒng)印章的比較研究[J].檔案學(xué)通訊,2006(1):62-64.

[2] 鄭仁龍.中國(guó)傳統(tǒng)印章美學(xué)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究,2018,186,(23):44-45.

[3] 李思航.篆書創(chuàng)作要點(diǎn)和文化素養(yǎng)表現(xiàn)研究[J].名作欣賞,2022,No.769(29):40-42.

[4] 黃惇.中國(guó)古代印論史記(修訂版)[M].上海:上海書畫出版社,2018.