新時(shí)代書(shū)法美育創(chuàng)新思考

□張亞峰/文

書(shū)法教育之所以能夠流經(jīng)百年卻經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于其能夠?qū)⒄J(rèn)知、教育、審美等教育功能集于一體的特征，因此，利用書(shū)法教育能夠有效提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及審美能力。書(shū)法藝術(shù)自提出起已有百年歷史，基本建立了完整的學(xué)科建制，但是，信息技術(shù)的普及以及其他輸入方式的出現(xiàn)弱化了書(shū)法的實(shí)用性功能，甚至部分教育從事者提出將書(shū)法教育純學(xué)科化、藝術(shù)化的言論，企圖進(jìn)一步弱化其實(shí)用性，使得書(shū)法教育失去了基本的美育功能，這與書(shū)法的初心背道而馳。在新時(shí)代教育環(huán)境中，書(shū)法教育不應(yīng)該因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而被取代，而應(yīng)該發(fā)揮其特有的美育功能與塑造功能，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。

1 當(dāng)代書(shū)法美育的現(xiàn)狀以及存在問(wèn)題

書(shū)寫最初被發(fā)明的目的就在于記錄與傳遞信息，在使用與流傳的過(guò)程中逐漸融入了智慧和品味，并呈現(xiàn)出美化的趨勢(shì)，隨著長(zhǎng)期的發(fā)展與探索，書(shū)法領(lǐng)域出現(xiàn)了經(jīng)典的書(shū)寫樣式，也就是我們經(jīng)常提到的書(shū)家與法帖。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們思想的轉(zhuǎn)變，促使書(shū)法領(lǐng)域的教育重點(diǎn)與方向也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了各種各樣的書(shū)家以及賽展，線條美感質(zhì)量與賽展的效果成為了當(dāng)今書(shū)法領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)和方向，卻忽略了書(shū)法中所蘊(yùn)含的道德培養(yǎng)價(jià)值和人格健全作用，導(dǎo)致書(shū)法美育的發(fā)展出現(xiàn)了斷流。對(duì)于任何種類的教育而言，知識(shí)技能與德育教育都應(yīng)該是重要的組成部分，高質(zhì)量的書(shū)法教育也應(yīng)如此，需要將技法與美育放置同等地位。但是反觀新時(shí)代教育背景下的書(shū)法教育，始終圍繞著技法水平與賽展，并以此為基礎(chǔ)決定著書(shū)法教育的重點(diǎn)、方向以及計(jì)劃，職業(yè)書(shū)家成為了當(dāng)代美育的培養(yǎng)目標(biāo)，雖然這并不存在根源性的錯(cuò)誤，卻使書(shū)法教育失去了美育的功能。畢竟，書(shū)法教育涵蓋萬(wàn)千，而技法的培養(yǎng)只是其中的一小部分內(nèi)容，更為重要的則是通過(guò)書(shū)法教育培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念與層次，陶冶其情操，健全其人格，凈化其心靈，促使其達(dá)到審美的最優(yōu)境界，反之，將會(huì)將書(shū)法的教育價(jià)值局限于線條語(yǔ)言之中，不利于書(shū)法美育的發(fā)展與發(fā)揮。

2 書(shū)法美育的關(guān)鍵所在

書(shū)法藝術(shù)，在一定程度上無(wú)外乎就是線條藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，雖有著簡(jiǎn)單大方的外在形象，內(nèi)心卻包含著我國(guó)民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著儒家思想與哲學(xué)思想的主要內(nèi)涵，每一個(gè)線條都是優(yōu)秀文化、優(yōu)秀精神以及審美特征發(fā)展的成果[1]。通過(guò)書(shū)法專業(yè)教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、認(rèn)真探索、敢于創(chuàng)新、超越自我、謙虛謹(jǐn)慎、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)。之所以書(shū)法教育能夠具備美育的功能，主要還是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，需要從執(zhí)筆、點(diǎn)畫技法、字形結(jié)構(gòu)、章法布局、整體特征等多個(gè)方面進(jìn)行考量，以不斷提升自身書(shū)法水平。當(dāng)學(xué)生達(dá)到一定書(shū)法水平后，在古法字帖潛移默化的影響下，學(xué)生的審美能力以及個(gè)人品格將會(huì)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)而言，有著不可言說(shuō)的促進(jìn)作用。無(wú)論經(jīng)歷多少時(shí)代變更，王羲之、蘇東坡、顏真卿等書(shū)法大家的優(yōu)秀品格仍然發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，激發(fā)著人們的愛(ài)國(guó)情感以及民族自豪感。

一個(gè)人的健康全面發(fā)展，離不開(kāi)智力培養(yǎng)、體力培養(yǎng)與美育培養(yǎng)等教學(xué)活動(dòng)的塑造。書(shū)法教育并不是一蹴而就的事情，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)和鍛煉，才能夠具備基本的書(shū)法素養(yǎng)。在自我能力逐漸提升和優(yōu)化的過(guò)程中，個(gè)人感悟以及認(rèn)知的提升都會(huì)在一定程度上影響著書(shū)法素養(yǎng)的有效提高，當(dāng)書(shū)法素養(yǎng)達(dá)到一定程度后，在教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)涵、個(gè)人認(rèn)知等因素的綜合作用下，能夠促進(jìn)個(gè)人內(nèi)心深處的升華，實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是否重視書(shū)法美育的內(nèi)容和效果，決定著書(shū)法教育能否得到長(zhǎng)遠(yuǎn)健康且全面的發(fā)展。

3 新時(shí)代書(shū)法美育創(chuàng)新思考的方向

所謂的書(shū)法便是以漢字為主體，通過(guò)融入中國(guó)獨(dú)特的文化魅力、審美特點(diǎn)以及思維方式，對(duì)漢字的書(shū)寫形式進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程。書(shū)法藝術(shù)具有高度概括和抽象的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著書(shū)寫者的價(jià)值觀念，體現(xiàn)其獨(dú)特的人格魅力，最終達(dá)到人字合一的高度境界，能夠具有高層次的號(hào)召力和影響力，塑造多層次、多方面的美育特點(diǎn)。

3.1 基于漢字傳達(dá)書(shū)法美育特征

借用漢字的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式傳達(dá)美育特征，是書(shū)法教育的必然要求。最初的漢字主要是對(duì)實(shí)物的臨摹，書(shū)寫較為復(fù)雜，在發(fā)展的過(guò)程中人們?yōu)榱吮阌谟洃浿饾u簡(jiǎn)化書(shū)寫的形式，在一定程度上提高了書(shū)寫的效率，使得漢字不斷呈現(xiàn)出高度概括以及抽象的特征。辯證思想作為中國(guó)古代最重要的思想內(nèi)容，在書(shū)法的發(fā)展中發(fā)揮了獨(dú)特的影響作用，促使書(shū)法在和諧的環(huán)境中不斷發(fā)展以及成長(zhǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)書(shū)法形體結(jié)構(gòu)上奇正相輔相成，點(diǎn)畫特征上長(zhǎng)短呼應(yīng)，在具體的筆墨線條中，不僅突出象形的特征，同時(shí)融入了豐富的情感，飽含哲思與審美追求，是中國(guó)古代歷史上絕無(wú)僅有的創(chuàng)造。當(dāng)然，漢字的結(jié)構(gòu)與書(shū)寫變化萬(wàn)變不離其宗，因此，在書(shū)法教育中，我們想要落實(shí)美育內(nèi)容，我們可以根據(jù)漢字的形象追溯其本質(zhì)，探索其蘊(yùn)含的文化表達(dá)，推動(dòng)美育的有序進(jìn)行。

3.2 以人格塑造為書(shū)法美育目標(biāo)

傳統(tǒng)書(shū)寫教學(xué)融合了實(shí)用性與美學(xué)特征的內(nèi)容，是人們交流、表達(dá)以及記錄的主要工具，雖然在當(dāng)下，書(shū)寫的實(shí)用性被弱化，但是在新時(shí)代教育背景下，書(shū)法教育已具備初步的專業(yè)化，而發(fā)揮書(shū)法美育的價(jià)值，最重要的則是將人格塑造為書(shū)法美育的主要目標(biāo)，通過(guò)具體的書(shū)法教學(xué)，在思維方式、言行舉止、事件處理等角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感受的提高和培養(yǎng)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的塑造和潛移默化的影響，最終實(shí)現(xiàn)美育的目的，升華書(shū)寫者的心靈，塑造其健全的人格，凈化其品德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的健康全面成長(zhǎng)，然而這些都需要在人格塑造等書(shū)法美育目標(biāo)的引導(dǎo)下才能相繼實(shí)現(xiàn)。

3.3 尊重書(shū)法美育多樣性的特征

在人們的基本認(rèn)知中，書(shū)法應(yīng)該包括技法、書(shū)史和書(shū)論三個(gè)方面的主要內(nèi)容，也有一部分人為了方便理解和以及對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化，并概括成技法與理論兩大內(nèi)容。相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，書(shū)法可以說(shuō)是實(shí)踐性水平非常高的藝術(shù)，無(wú)論何時(shí)，經(jīng)過(guò)如何發(fā)展和簡(jiǎn)化，書(shū)法都將保持著理論與技法相輔相成、相互交融、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的關(guān)系，二者不可能脫離彼此而單獨(dú)存在，而任何一方都對(duì)美育的進(jìn)行發(fā)揮著巨大的影響作用，且在培養(yǎng)的過(guò)程中具有一定的互補(bǔ)性。其次，技法在實(shí)踐中承載的是過(guò)程與效果的美感，而最終的作品呈現(xiàn)的則是更加全面且整體的美感，具有多樣性的特征。尊重書(shū)法美育的多樣性，落實(shí)書(shū)法美育的工作，能夠與新時(shí)代的教育理念和目標(biāo)相互呼應(yīng)，培養(yǎng)個(gè)人的愛(ài)國(guó)精神、民族自豪感、創(chuàng)新性精神、實(shí)踐意識(shí)等各方面的意識(shí)。

4 新時(shí)代書(shū)法美育的創(chuàng)新思考

在20世紀(jì)特殊教育環(huán)境中，書(shū)法美育出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)書(shū)法大家和書(shū)法熱愛(ài)者的共同努力，書(shū)法終于迎來(lái)了新的開(kāi)端和希望。但就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，仍然需要人們不斷為之奮斗。其次，在國(guó)家政策的支持下，新時(shí)代教育環(huán)境的保障下，如何確保書(shū)法教育質(zhì)量，創(chuàng)新書(shū)法美育形式和內(nèi)容，推動(dòng)書(shū)法美育工作的更好更快發(fā)展，始終是需要解決的重大問(wèn)題[2]。

4.1 基于書(shū)法文化層面落實(shí)美育

書(shū)法美育的背后是中華上下五千年的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，任何文字所具有的列點(diǎn)線都是古代文化深思的結(jié)果，因此，我們可以通過(guò)探索文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容來(lái)落實(shí)美育工作。從書(shū)寫心態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，其中不乏蘊(yùn)含著豐富的美育價(jià)值和內(nèi)容，比如，孫過(guò)庭便從心理分析的角度提出了書(shū)寫者書(shū)寫時(shí)的心理輔導(dǎo)內(nèi)容，深究其根本，體現(xiàn)的是文學(xué)大家的品質(zhì)特征，蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展背景，在新時(shí)代教育環(huán)境中，如果我們對(duì)其加以利用，便能夠有效發(fā)揮書(shū)法美育的效果，促進(jìn)個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)化。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法中蘊(yùn)含的特殊筆法同樣也是書(shū)法文化的重要組成部分，有著豐富的美育價(jià)值。眾所周知，古人在書(shū)寫時(shí)，需要避諱某些名諱，往往會(huì)采取錯(cuò)別字或者缺筆字，之所以如此行事，主要緣由在于尊重，如若反之，便存在大不敬之錯(cuò)。其次，古人在章法形式等方面也充斥著美育的內(nèi)容，因此形成了特殊的章法結(jié)構(gòu)在書(shū)法作品流傳的過(guò)程中，大部分人都會(huì)選擇加蓋印章的形式確定其歸屬權(quán)。時(shí)光荏苒，留下的文化便是精品，在展廳展示中，部分人為了所謂的藝術(shù)效果對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行完善，卻忽略了其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。為了基于書(shū)法文化層面以真正落實(shí)美育內(nèi)容，我們就應(yīng)該尊重作品的真實(shí)面貌，探索其根本，而不是應(yīng)該偏移文化層面的美育價(jià)值，對(duì)藝術(shù)采取非藝術(shù)的本體舉動(dòng)。

4.2 基于書(shū)法書(shū)史層面落實(shí)美育

以書(shū)史層面的角度來(lái)落實(shí)書(shū)法美育工作，能夠以書(shū)史中蘊(yùn)含的雄心壯志感染個(gè)人，激發(fā)個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷，塑造其健全的人格。在書(shū)史中，毫不缺乏書(shū)、人、事融合一體的書(shū)法大家，最具代表性的人物非顏真卿莫屬，在其作品《祭侄稿》中，在當(dāng)時(shí)故事的背景之下，其用顏氏全族的血淚為筆墨書(shū)寫文章，將作品中的文化內(nèi)涵和價(jià)值上升到最高層次。后人震撼的不僅僅是他的書(shū)法技法水平，更有其寧死不屈的愛(ài)國(guó)情懷，在面臨生死與國(guó)家大義之前，毅然決然的選擇維護(hù)國(guó)家安定，這股浩然之氣流傳至今，為書(shū)法教育帶來(lái)了豐富的精神底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，升華了美育的境界。因此，在基于書(shū)法書(shū)史層面落實(shí)美育工作時(shí)，應(yīng)秉承辯證的眼光，挖掘書(shū)法作品中蘊(yùn)含的優(yōu)秀品格，以此為重點(diǎn)潛移默化的影響個(gè)人的價(jià)值選擇和道德觀念，最大程度發(fā)揮書(shū)法美育的價(jià)值和效果，為新時(shí)代的書(shū)法教育培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義接班人。

4.3 基于書(shū)法審美層面落實(shí)美育

對(duì)于中國(guó)書(shū)法而言，蘊(yùn)含著獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)精神和審美內(nèi)涵，在書(shū)法技法成長(zhǎng)的過(guò)程中體會(huì)其氣韻與境界則是美育的最終發(fā)展目標(biāo)。古代書(shū)法大家始終將書(shū)法的氣韻作為重點(diǎn)培養(yǎng)方向，在眾多書(shū)法優(yōu)秀作品中不難體會(huì)到其蘊(yùn)含的獨(dú)特氣韻，比如在王羲之的《記白云先生書(shū)訣》這一作品中，氣與韻相得益彰，二者互補(bǔ)互助，形融合之勢(shì)，突出了作品的可貴之處。對(duì)于古人而言，書(shū)法不僅僅是記錄和交流的工具，更是內(nèi)心情感的歸屬之地，只有具備本真之情才能使書(shū)法作品達(dá)到本真之境，且只有氣韻通達(dá)的書(shū)法作品才能呈現(xiàn)出不俗的氣質(zhì)，具備不凡的審美內(nèi)涵。在優(yōu)秀的書(shū)法作品中我們能夠領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的不同意境，感受其已然超脫作品之外的獨(dú)特境界，為書(shū)法美育的工作指明方向，夯實(shí)重點(diǎn)。其次，不同書(shū)法大家具有不同的書(shū)法情調(diào)和特征，在對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新后，所獲得的美育價(jià)值也早已超過(guò)作品本身，由此可見(jiàn)意境的重要性。從書(shū)法審美層面的角度來(lái)考量美育，必須探索作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特意境與氣韻，才能夠引導(dǎo)個(gè)人通過(guò)書(shū)法讀之有心，體之有味，在書(shū)法練習(xí)中逐漸升華個(gè)人情感，培養(yǎng)個(gè)人品味，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，為美育工作的開(kāi)展夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)美育功能質(zhì)的飛躍與發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法作為中華民族優(yōu)秀文化與精神的沉淀之物，具有獨(dú)特的美育價(jià)值和功能，對(duì)個(gè)人精神境界和品味水平的提升有著不可替代的促進(jìn)作用。在新時(shí)代的教育背景中，對(duì)書(shū)法美育進(jìn)行創(chuàng)新與思考時(shí)，必須結(jié)合如今社會(huì)的發(fā)展特征，賦予書(shū)法美育獨(dú)特的時(shí)代性。其次，在文化、書(shū)史、審美等層面挖掘書(shū)法作品的美育內(nèi)容，保障技法培養(yǎng)與美育塑造同步進(jìn)行，確保二者在書(shū)法教育中的同等地位，推動(dòng)其相輔相成，促進(jìn)美育功能效果的優(yōu)化，潛移默化的升華學(xué)生境界，凈化學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格，培養(yǎng)出21世紀(jì)真正需要的接班人?！?/p>

引用

[1] 謝艷霞.植根傳統(tǒng)文化 聚焦書(shū)法美育[J].湖北教育,2022(7):76-77.

[2] 王玥敏.當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)[J].今古文創(chuàng),2022(33):58-59.