博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

□蔣茜 李艷/文

博物館具備公益性特征，同時(shí)也是政府管理為社會(huì)大眾提供歷史、文化、影像資料、教育面對(duì)社會(huì)的機(jī)構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容保護(hù)傳承工作中需要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和條件，積極拓展工作領(lǐng)域確保博物館可以在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮重要作用。在當(dāng)前的文化熱潮背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同文化遺產(chǎn)一樣，不僅僅是中國(guó)悠久歷史的體現(xiàn)，也承載了中華文明和世界文明對(duì)話的橋梁，是未來(lái)文明發(fā)展的重要見(jiàn)證。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺傳的傳承和保護(hù)遭受危機(jī)，也需引起人們的重視。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，是重要的文物體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)遺產(chǎn)的定義是：“被群體與個(gè)人視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“實(shí)踐與表現(xiàn)形式”“接受人權(quán)、平等、可持續(xù)發(fā)展”“各群體為適應(yīng)其生存環(huán)境和歷史條件不斷使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種歷史感和認(rèn)同感”等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含種類非常多，比如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、自然知識(shí)的實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等。在不同學(xué)者專家的眼中，他們?cè)诮Y(jié)合本身對(duì)非物質(zhì)文化的理解上，對(duì)文化遺產(chǎn)的定義也有自己的認(rèn)識(shí)。國(guó)際博協(xié)中國(guó)國(guó)家委員會(huì)主席張文斌先生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不脫離民族、歷史、社會(huì)環(huán)境的無(wú)形遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于民族而產(chǎn)生的歷史沉淀，在永久的時(shí)間流逝中得以長(zhǎng)存必然有其存在的價(jià)值[1]。

近年來(lái)，我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出了巨大的努力，尤其是在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄方面。在漫長(zhǎng)的發(fā)展中我國(guó)先后申報(bào)成功古琴、昆曲、蒙古長(zhǎng)調(diào)等，這些先后進(jìn)入世界聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。雖然我國(guó)在努力進(jìn)行非物質(zhì)文化遺傳的傳承與發(fā)展，但是實(shí)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并不到位，導(dǎo)致很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步消失，如云南地區(qū)的納西古樂(lè)，這一項(xiàng)申報(bào)過(guò)程十分曲折，由于年代久遠(yuǎn)，傳承人的流失以及技藝消退等等原因，導(dǎo)致申報(bào)工作難度很大。這一古樂(lè)主要流行在云南地區(qū)，是古民謠的一種，當(dāng)有親人逝世的時(shí)候他們就會(huì)圍繞著死去的人的尸體載歌載舞，他們甚至接近猛獸，這一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)卻在現(xiàn)代社會(huì)瀕臨消失，目前在云南納西族會(huì)這一項(xiàng)技藝的人越來(lái)越少，只有很多上年紀(jì)的人才懂得這一項(xiàng)藝術(shù)，年輕人則對(duì)這一項(xiàng)技藝一無(wú)所知，所以這一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)也面臨著“人亡歌熄、人亡舞絕”的局面，這僅僅是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中面臨的一個(gè)問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多藝術(shù)形式，最典型的戲曲、相聲與雜技，保護(hù)工作無(wú)從展開(kāi)，國(guó)際上并無(wú)可參考的保護(hù)方式，而這些藝術(shù)形式十分靈活。因此對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該因地制宜展開(kāi)，對(duì)這些藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及特色進(jìn)宣傳，重視對(duì)這一文化的保護(hù)和傳承，才是維系傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的關(guān)系

2.1 博物館容納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史促進(jìn)兩者的相互實(shí)現(xiàn)

國(guó)際上也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和撥入館之間的關(guān)系進(jìn)行深度探討，比如2000年的德國(guó)慕尼黑國(guó)際博協(xié)會(huì)議就以“博物館與無(wú)形遺產(chǎn)”，在國(guó)際上通過(guò)了多條關(guān)于對(duì)博物館定義的文獻(xiàn)。對(duì)于博物館而言，博物館的職能主要是研究、采集、保存、傳播歷史的重要見(jiàn)證，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類長(zhǎng)期生存中與人類生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式的體現(xiàn)，不管是博物館還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都與人類活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中傳統(tǒng)的博物館被認(rèn)為物是基礎(chǔ)，對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，人們很容易忽視對(duì)人的關(guān)注。對(duì)于實(shí)際發(fā)展而言博物館必須重視對(duì)人的研究，人與物應(yīng)處于同等地位，也就是關(guān)注人的生活，關(guān)注與人生活緊密相關(guān)的表現(xiàn)形式，這也是博物館綜合功能的體現(xiàn)。博物館不能僅僅是僵硬的收藏建筑，更主要是能夠成為體現(xiàn)物質(zhì)、人的場(chǎng)所。博物館應(yīng)成為收藏物品、收藏歷史的場(chǎng)所，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館之間的必然聯(lián)系，博物館容納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史促進(jìn)兩者功能的相互實(shí)現(xiàn)，也在歷史發(fā)展中相互成就。

2.2 博物館是重要的保護(hù)平臺(tái)

人們理解的博物館就是保存文物以及管理文物的場(chǎng)所，那么具體功能就是保護(hù)、收藏、展覽以及研究、管理等重要的機(jī)構(gòu)。但是在這一過(guò)程中博物館仍舊有審美再造、啟迪心智、教育感化功能。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，物品經(jīng)過(guò)歲月的更迭之后面貌不再鮮艷，卻感染歲月痕跡，最終成為博物館內(nèi)的文物。在博物館內(nèi)展示的是它大小、形狀以及顏色，同時(shí)人們也更重視將它的價(jià)值外延出來(lái)，這一物品特殊時(shí)間內(nèi)展示出來(lái)的文化背景與社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)隱的東西，才是文物本要傳遞出來(lái)的重要一部分。傳統(tǒng)意義上保護(hù)就是針對(duì)文物以及遺跡，博物館對(duì)于這一方面是無(wú)師自通，但是對(duì)于非遺的保護(hù)，博物館的經(jīng)驗(yàn)缺少，仍舊處于摸索狀態(tài)。但是筆者認(rèn)為博物館可以將對(duì)文物的保護(hù)方式運(yùn)用在非遺的保護(hù)中，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示過(guò)程中博物館可以充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)來(lái)收藏、展示以及宣傳和研究。

功能之一：收藏。博物館在發(fā)揮功能的基礎(chǔ)上應(yīng)該堅(jiān)持“收藏優(yōu)先”的原則，在西方外來(lái)文化入侵造成國(guó)人崇洋媚外背景下，中國(guó)文化面臨巨大危機(jī)。因此在非遺保護(hù)中需要做到“收藏優(yōu)先”的原則，將已經(jīng)列入保護(hù)中的非遺完整的請(qǐng)進(jìn)博物館中永久保存。比如皮影戲的保存就應(yīng)分開(kāi)，比如藝人的演繹、皮影制作等，這些都是無(wú)形的遺產(chǎn)，保護(hù)功能應(yīng)該分開(kāi)進(jìn)行。

功能之二：詮釋與展出。對(duì)于非遺最有效的宣傳和保護(hù)方式就是舉辦陳列展覽，讓觀眾體會(huì)非遺的內(nèi)涵，這才是充分發(fā)揮了博物館優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)階段雖然均在探索中，但是博物館應(yīng)該根據(jù)非遺特征調(diào)整自身的策略，比如民間的剪紙藝術(shù)和年畫(huà)藝術(shù)，博物館完全可以邀請(qǐng)這些藝人進(jìn)入到博物館中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的技藝制作，或者是建立模型，在展柜中展示工藝制作流程讓人們參觀，這都是很好的展示方式。

功能之三：宣傳教育。在信息化背景下非遺一詞經(jīng)常被人們提起，但是真正對(duì)于非遺的了解并不多。博物館作為公共教育場(chǎng)所，應(yīng)該積極發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳。博物館作為文博系統(tǒng)，有責(zé)任和義務(wù)投入到其中，向社會(huì)各個(gè)階層宣傳非遺所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)背景下大眾消費(fèi)水平增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)文化要求隨之提升，而人們并不滿足對(duì)文化表層的理解，更重視文化背后深層次的內(nèi)涵。基于人們對(duì)文化要求的提升，文化系統(tǒng)要求博物館必須要承擔(dān)起為公眾提供消費(fèi)文化的場(chǎng)所，讓人們?cè)谛蓍e之余也可以來(lái)博物館中學(xué)習(xí)知識(shí)，更深入的了解中華文化。

3 博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承作用

3.1 進(jìn)行功能定位研究，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑

博物館的存在是一個(gè)城市文化發(fā)展的重要見(jiàn)證，博物館也是實(shí)現(xiàn)主流研究的重要方面[2]。博物館可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化研究的重要場(chǎng)所，這是博物館非物質(zhì)文化體現(xiàn)的見(jiàn)證。在日常工作中博物館可以實(shí)現(xiàn)民俗文化的收集、珍藏、展示、宣傳，直接影響到民俗文化的使用。民俗文物研究讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境發(fā)生巨大變化。很多農(nóng)業(yè)社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后逐漸消失，失去了賴以生存的環(huán)境，在這種情況下，工作人員、研究人員都需要進(jìn)行詳細(xì)分析深入研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作的開(kāi)展提供支持。從實(shí)際理論上來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏豐富的文化底蘊(yùn)，傳遞大量歷史文化信息，在研究中有助于幫助人們認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)各方面，對(duì)于當(dāng)今的文化發(fā)展也有積極意義。中國(guó)歷史文化悠久燦爛，考古學(xué)文化豐富的同時(shí)還有大量濃郁的民族性和強(qiáng)烈的地方民間藝術(shù)、民俗文化，對(duì)文物的研究、文化開(kāi)展有重要意義，有助于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承[3]。

3.2 發(fā)揮博物館珍藏展示作用，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳

在現(xiàn)階段博物館是重要的展覽、教育場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好保護(hù)方式就是弘揚(yáng)，讓更多人知道它的存在。博物館的職能是通過(guò)陳列、展覽，為人們提供更好的教育、學(xué)習(xí)、賞析機(jī)會(huì)，而最終目的就是弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)文化[4]。

3.3 合理運(yùn)用博物館教育功能，培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

宣傳保護(hù)非遺是保護(hù)非遺的重要手段，能夠強(qiáng)化民眾對(duì)無(wú)形財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。目前我國(guó)正處于起步階段，博物館作為公開(kāi)的文化機(jī)構(gòu)，展覽和展示充分發(fā)揮教育功能是博物館的基本職能，博物館的展覽和教育手段也可以向社會(huì)昭示非遺主體教育手段的重要性[5]。博物館是活的化石，通過(guò)博展、展覽、展出與宣傳，讓地方認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與重要性。比如可以根據(jù)地方實(shí)際情況，開(kāi)展民俗文化活動(dòng)，吸引市民參觀，為做好宣傳和保護(hù)工作，真正發(fā)揮教育功能，還可以拓展傳播渠道，比如專家講座、編輯出版可讀刊物等，擴(kuò)大宣傳力、擴(kuò)大影響力。

3.4 利用信息技術(shù)打造非遺數(shù)字博物館

目前，我國(guó)建立起屬于自己的數(shù)字化博物館網(wǎng)站，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，建立后用戶能夠登錄網(wǎng)頁(yè)瀏覽世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，數(shù)字化博物館主要使用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及數(shù)字化技術(shù)展示新的科技手段，展示自身的數(shù)字化狀態(tài)。非遺數(shù)字化博物館是通過(guò)數(shù)字傳輸技術(shù)對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理，使用文字傳輸和圖片的形式展示非遺，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)這些手段實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的展示和保護(hù)。這些主要利用數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行分類、排序等，用戶進(jìn)入主頁(yè)就可以看到文字介紹和視頻，其中還有大量的新聞與評(píng)論等，讓受眾能夠更直接感受到非遺的魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形遺產(chǎn)一樣，都是人類歷史上輝煌燦爛存在過(guò)的真實(shí)印記，為了維護(hù)文化多元性，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展，博物館需要充分發(fā)揮本身的職能，運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)與條件保護(hù)非遺、宣傳和推廣非遺?！?/p>

引用

[1] 張婕菲.博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用研究綜述[J].南都學(xué)壇,2020,40(3):46-49.

[2] 李潔.數(shù)字媒體時(shí)代民俗類博物館對(duì)非遺的保護(hù)與傳承分析[J].藝術(shù)大觀,2020(22):133-134.

[3] 周霞.綜合性博物館保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索——以煙臺(tái)市博物館為例[J].文物鑒定與鑒賞,2019(5):110-111.

[4] 卜星宇.淺析博物館與非遺項(xiàng)目如何聯(lián)合開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品——以成都杜甫草堂博物館為例[J].2021(2017-10):141.

[5] 王秀翠.生態(tài)博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的內(nèi)容研究[J].文學(xué)少年,2021(21):1-2.