鄉(xiāng)村振興視域下家文化與區(qū)域共同體再造
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2022-09-02 03:20:56郭永平賈璐璐
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郭永平 賈璐璐
(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)
十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到家風(fēng)文化，他強(qiáng)調(diào)不論時(shí)代與生活格局發(fā)生多大變化，都要“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。晉陜?cè)ト∥挥邳S河中游，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了豐富的家文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”[2]中可以借用的重要資源。對(duì)于家文化的研究，王滬寧探討了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的村落家族文化[3]，麻國(guó)慶闡述了家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系[4]，李亦園進(jìn)行了家族儀式、家系、財(cái)產(chǎn)傳承及國(guó)人文化心理的討論[5],等等。21世紀(jì)以來(lái)，家文化研究產(chǎn)生了一系列新成果，例如有關(guān)村落家族文化的現(xiàn)代化變遷及路徑[6]、鄉(xiāng)村振興背景下的家文化建設(shè)[7]、家的復(fù)歸與賦權(quán)[8]、家風(fēng)文化治理[9]等等。而從區(qū)域視角出發(fā)，開(kāi)展家文化與鄉(xiāng)村治理提升的相關(guān)研究仍有可探討的學(xué)術(shù)空間。本文強(qiáng)調(diào)的家文化，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼替與傳承，又是重塑區(qū)域文化共同體的重要紐帶，是社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)的結(jié)果。在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化不斷推進(jìn)、黃河流域高質(zhì)量發(fā)展不斷落實(shí)背景下，以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村治理水平提高，實(shí)現(xiàn)區(qū)域共同體重塑與轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的重要議題。循此思路，筆者于2021年7月和10月對(duì)晉陜?cè)ト?5個(gè)村莊進(jìn)行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，指出傳統(tǒng)村落家文化的傳承困境，探討家文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑及其在區(qū)域共同體重塑中發(fā)揮的重要作用。
一、傳統(tǒng)村落家族文化的傳承困境
家是一個(gè)特殊的空間，在這個(gè)空間中，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活融為一體，呈現(xiàn)出巨大的兼容性特征。家也就成為探索中國(guó)文明特征,理解中國(guó)社會(huì)最重要的視角。以血緣、地緣為紐帶，通過(guò)祠堂、族譜、族產(chǎn)世代聯(lián)系在一起聚族而居的家族組織，是家文化在傳統(tǒng)時(shí)期的表現(xiàn)形式。家族組織和傳統(tǒng)社會(huì)政治文化生活密切關(guān)聯(lián)，形成了獨(dú)一無(wú)二的家國(guó)同構(gòu)型的社會(huì)形態(tài)。然而，近代以來(lái)，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)、生產(chǎn)方式的變革，傳統(tǒng)家文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。
(一)外部因素對(duì)家族組織的沖擊
在社會(huì)相對(duì)封閉、資源較為匱乏的傳統(tǒng)時(shí)期，家族組織從聚合型的血緣網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，逐漸演變?yōu)榈赜蛐缘淖灾谓M織，在村莊形成、布局方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。由此，家族社會(huì)與地域社會(huì)成為不可分割的文化統(tǒng)一體。家族與村莊之間的互動(dòng)影響并形塑著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理邏輯:一方面，村落家族文化深深滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理之中；另一方面，鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和轉(zhuǎn)型也直接影響了家族文化的存續(xù)。
1.國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃對(duì)家族組織功能的消解。這是最為直接的影響，尤其是20世紀(jì)50-70年代，通過(guò)一系列運(yùn)動(dòng)，如農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)轄和垂直管理，造成了家族組織的衰落。雖然從80年代起，家族組織開(kāi)始緩慢復(fù)興，但在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，家族勢(shì)力與鄉(xiāng)村社會(huì)治理之間并非完全匹配相容。倘若農(nóng)村家族勢(shì)力不合理發(fā)展，甚至與黑惡勢(shì)力勾結(jié)，就會(huì)產(chǎn)生徒具形式的民主，成為控制農(nóng)村基層政權(quán)的“合法”武器，對(duì)鄉(xiāng)村治理造成不利影響。
2.高流動(dòng)性社會(huì)對(duì)以地緣為邊界的家族組織造成沖擊。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展、鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象愈發(fā)突出的現(xiàn)狀下，村落文化資源利用不充分，是晉陜?cè)ゴ迓涿媾R的共同問(wèn)題。從表1可以看出，相較于2010年的第六次人口普查，在2020年第七次人口普查中，山西、陜西、河南三省的鄉(xiāng)村人口比重都在50%以下，城鎮(zhèn)人口則大幅提升。可見(jiàn)，伴隨著土地征用、學(xué)校拆并、產(chǎn)業(yè)撤離等，晉陜?cè)ムl(xiāng)村社會(huì)人口外流現(xiàn)象十分嚴(yán)重。
表1 晉陜?cè)サ谄叽稳珖?guó)人口普查城鄉(xiāng)常住人口對(duì)比
3.新型鄉(xiāng)村治理主體對(duì)傳統(tǒng)家族組織的沖擊。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，縣是中國(guó)封建社會(huì)最基層的行政單位,自上而下的皇權(quán)和自下而上的族權(quán)、紳?rùn)?quán)在此共同運(yùn)作，相互牽制，從而達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)的相對(duì)自治，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)基層的管理,正如秦暉所說(shuō)：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳。”[10]后鄉(xiāng)土社會(huì)，伴隨著國(guó)家權(quán)力的不斷下沉，鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，鄉(xiāng)村政治由“無(wú)為政治”向“村官政治”[11]轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者由傳統(tǒng)士紳階層轉(zhuǎn)為“村莊精英”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以村干部為主體的“法理型權(quán)威”已然取代族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等“傳統(tǒng)型權(quán)威”(1)馬克思·韋伯從支配分類的角度將權(quán)威歸納為三種類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、超凡魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威是“基于對(duì)悠久傳統(tǒng)的神圣性以及根據(jù)這些傳統(tǒng)行使權(quán)威者的正當(dāng)性的牢固信仰”，法理型權(quán)威則是“基于對(duì)已制定的規(guī)則之合法性的信仰，以及對(duì)享有權(quán)威根據(jù)這些規(guī)則發(fā)號(hào)施令者之權(quán)利的信仰”。參見(jiàn)馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(第一卷)》，閻克文譯，上海人民出版社2010年版，第322頁(yè)。，成為鄉(xiāng)村治理的中堅(jiān)力量，在基層社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
總體而言，在城市化持續(xù)推進(jìn)之時(shí)，家族應(yīng)當(dāng)以何種形態(tài)存在，傳統(tǒng)家族組織如何參與社會(huì)治理，傳統(tǒng)家族文化資源如何妥善利用，依然是需要考量的問(wèn)題。
(二)家族組織內(nèi)部力量渙散
傳統(tǒng)時(shí)期，家族組織與國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)。清末民初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外國(guó)資本的介入，傳統(tǒng)的家文化受到?jīng)_擊。新中國(guó)成立后，在土地改革、人民公社運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)下，傳統(tǒng)家族組織開(kāi)始解體，家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的速度加快。從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)再到城鄉(xiāng)中國(guó)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的變革，作為社會(huì)基本單位的家族組織內(nèi)部也在不斷發(fā)生變化。
1.組織結(jié)構(gòu)方面，宗法大家庭向主干家庭、核心家庭轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期，家族成員眾多，多代同堂而居，呈樹(shù)狀結(jié)構(gòu)分布。族長(zhǎng)德高望重，位于樹(shù)狀結(jié)構(gòu)頂端，管理和主持家族大小事務(wù)，是統(tǒng)轄、聯(lián)系家族人員的樞紐。近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化水平的提升，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)計(jì)劃生育政策的實(shí)施，中國(guó)家庭呈現(xiàn)出“小型化”特征。在家庭人口要素上，家戶規(guī)模縮小，3-4人的小家庭成為主流，家庭結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)單。在家庭模式要素上，各家戶之間聯(lián)系較為松散，年輕一代成為核心家庭，串聯(lián)夫家與妻家，形成最緊密的“三角形”式的家庭模式。長(zhǎng)者雖然不是戶籍上的家長(zhǎng)，卻仍然受子女尊敬和愛(ài)護(hù)。這彰顯出民間對(duì)家族文化的篩選與保留，即在結(jié)構(gòu)上適應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而在思想上傳承敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。
2.權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，集權(quán)型權(quán)力結(jié)構(gòu)向均衡型權(quán)力配置轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期，族長(zhǎng)往往由族內(nèi)輩分高、地位尊、名望重的人擔(dān)任，借助祖先名義、族規(guī)家法行使族權(quán)。同時(shí)，作為鄉(xiāng)村社會(huì)的代理人，族長(zhǎng)背后往往有官府作為支撐?？梢哉f(shuō)，族長(zhǎng)集族權(quán)、神權(quán)、王權(quán)于一身，是一家、一族、一地的至高權(quán)力者。而在新時(shí)期小家庭模式中，傳統(tǒng)集權(quán)型的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系被解構(gòu)，家長(zhǎng)在對(duì)子女的教育上，實(shí)施“參與管理”而非“全局管理”，家庭權(quán)力在家庭成員間進(jìn)行了分割，構(gòu)成了全新的、協(xié)商民主的家庭運(yùn)行方式。而在已經(jīng)成家的“三角形”式的家庭結(jié)構(gòu)中，年輕夫妻在家庭權(quán)力中占據(jù)更大的主動(dòng)性，夫方父母和妻方父母同時(shí)做出讓渡，共同扶植小家庭的成長(zhǎng)?？偠灾?，相較于族長(zhǎng)集權(quán)的家族組織，新時(shí)期家庭權(quán)力配置更加均衡。
3.關(guān)系結(jié)構(gòu)方面，由封閉走向開(kāi)放。美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特(Mark Granovetter)把人與人之間的關(guān)系分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)弱關(guān)系的力量[12]，邊燕杰則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要圍繞強(qiáng)關(guān)系運(yùn)作[13]。傳統(tǒng)社會(huì)家族成員之間以血緣為紐帶，具有典型的封閉性、聚合性特征，形成了緊密聯(lián)系的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通指出，在熟人社會(huì)時(shí)期，親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)出水波紋狀的“差序”社會(huì)格局[14]。改革開(kāi)放后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生巨大變化，強(qiáng)關(guān)系的緊密程度也隨之降低。在家庭內(nèi)部，原先重集體輕個(gè)體、親屬關(guān)系龐雜、層級(jí)森嚴(yán)的縱向家族關(guān)系結(jié)構(gòu),向個(gè)體自由發(fā)展、親屬關(guān)系簡(jiǎn)單、層級(jí)疏松的橫向家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變。家庭外部，陌生人社會(huì)的來(lái)臨，推動(dòng)了以血緣、地緣為邊界的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的向外延伸，學(xué)緣、業(yè)緣等親密關(guān)系成為家庭之外的強(qiáng)關(guān)系。同時(shí)，基于契約和信任形成的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越龐大，對(duì)人的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。
可見(jiàn)，面對(duì)外部環(huán)境的劇烈沖擊，家族組織內(nèi)部力量渙散，在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)方面發(fā)生諸多改變，傳統(tǒng)家族文化的存在基礎(chǔ)面臨困境，家文化亟待轉(zhuǎn)型。
(三)家族文化傳承載體萎縮
自晚清“四民社會(huì)”解體以來(lái)，一系列革命運(yùn)動(dòng)破壞了傳統(tǒng)以祠堂和家譜為代表的家族文化傳承載體。在晉陜?cè)ィS多家文化傳承載體消失，祠堂被毀、家譜失傳、鄉(xiāng)約中斷。尤其是“階級(jí)認(rèn)同”對(duì)傳統(tǒng)“家族認(rèn)同”的取代，加速了家族文化的衰落。例如，藍(lán)田四呂的故里——陜西省藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)喬村，族譜村志都在“文革”中被損毀；韓城市西莊鎮(zhèn)解家村，解氏家族祠堂以及各種廟宇(東廟、三官?gòu)R、馬王廟、千佛觀音廟)均遭拆除；等等。
家文化是在鄉(xiāng)村土地關(guān)系上形成的，作為家族組織的生成地，村落為傳統(tǒng)家文化的傳播和發(fā)展提供了地理空間。工業(yè)化、城市化步伐的加快，在一定程度上導(dǎo)致了村落的萎縮。社會(huì)變革的持續(xù)、社會(huì)流動(dòng)速度的不斷加快，造成了鄉(xiāng)村社會(huì)“離土不回鄉(xiāng)”和“原子化”現(xiàn)象的加劇。這在一定程度上損傷了家文化的地緣基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家文化傳承主要依靠躬身垂范、文本訓(xùn)誡、儀式展演等，家規(guī)家訓(xùn)與鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)化于民眾日常生活實(shí)踐中，成為村落治理的重要手段，而這在日益“空心化”的鄉(xiāng)村社會(huì)難以為繼。隨著全球化信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體帶來(lái)海量資源與信息，但它具有即時(shí)性、暫時(shí)性、碎片化特征，其功效遠(yuǎn)遜于言傳身教、身體力行，無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)家文化傳承重任。
總體而言，現(xiàn)代化過(guò)程中，家文化的傳承載體受到了很大程度的沖擊。這既表現(xiàn)為家譜、祠堂等有形載體的毀壞，又表現(xiàn)為空間載體和記憶載體的無(wú)聲解構(gòu)。而作為中華民族的文化基因庫(kù)，村落家族文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理具有難以替代的作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，家文化應(yīng)與時(shí)代精神和文化氛圍相結(jié)合，開(kāi)辟創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。
二、家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多元路徑
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興中重要的精神動(dòng)力。作為國(guó)家與個(gè)人之間的粘合劑，家文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要抓手。將家文化融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)家文化的古為今用，塑造適合新時(shí)代的民間社會(huì)價(jià)值體系，是新時(shí)期家文化傳承與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。
(一)新型組織形態(tài)的出現(xiàn)
現(xiàn)代化背景下，原先承擔(dān)家文化傳承、發(fā)展職能的家族組織解體，家文化的組織形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。小家庭成為最為普遍的社會(huì)單位，父母的言傳身教、耳濡目染成為家文化最為直接的傳承方式。以“河?xùn)|三大望族”之一的裴氏為例，裴氏宗親后代以《裴氏家訓(xùn)》為指導(dǎo)，挖掘和弘揚(yáng)其當(dāng)代教育價(jià)值。每年農(nóng)歷三月初三，近千名裴氏后裔集體宣誓：“作為一名裴氏后裔，一定謹(jǐn)記家訓(xùn)，做到敬奉祖先、孝順父母、友愛(ài)兄弟、協(xié)和宗族、敦睦鄰里……”(2)參見(jiàn)《裴柏村三月三祭祖大會(huì)：尋根祭祖，傳承家風(fēng)！今年暫?！罚d微信公眾號(hào)“河?xùn)|裴氏文化”2022年3月22日，https://mp.weixin.qq.com/s/kp7t1iYQwKw13RV1m9Ig1A。莊嚴(yán)祭拜祖先，傳承裴氏家風(fēng)。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小家庭，成為當(dāng)今社會(huì)家文化傳承延續(xù)的基層組織，成為“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[1]。
此外，原先以父系關(guān)系為紐帶的血緣組織，擴(kuò)大為由同姓到同宗的新的文化實(shí)踐團(tuán)體。20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界性宗親組織紛紛建立。晉陜?cè)ト〉膫鹘y(tǒng)家族順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，成立宗親會(huì)、姓氏文化研究會(huì)，以適應(yīng)海內(nèi)外人士的尋根需求。這在一定程度上反映了宗族由鄉(xiāng)村宗族向城市宗族轉(zhuǎn)變[15]，政治宗族、經(jīng)濟(jì)宗族向文化宗族轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)?！爸腥A宰相村”裴柏村以20世紀(jì)90年代成立的裴氏宗親會(huì)為陣地，依托裴氏墓冢、裴氏碑苑、裴晉公祠、中華裴氏文化城、裴氏名人紀(jì)念館開(kāi)展活動(dòng)，吸引海內(nèi)外的裴氏后裔前來(lái)尋根問(wèn)祖，傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化。在此過(guò)程中，裴氏文化不僅作為新的傳統(tǒng)加以延續(xù)，更作為一種體驗(yàn)性行動(dòng)、文化濡養(yǎng)實(shí)踐對(duì)裴氏后人產(chǎn)生了深刻影響。2018年12月8日成立的三門(mén)峽市虢國(guó)文化研究會(huì)，則以虢國(guó)墓地、虢國(guó)博物館為依托，以會(huì)刊《虢國(guó)文化研究》為陣地，與國(guó)內(nèi)外各學(xué)術(shù)團(tuán)體、郭氏宗親組織進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流和聯(lián)誼活動(dòng)。2020年6月，研究會(huì)向市里提出創(chuàng)建“虢國(guó)文化園”的提案，得到市委領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的大力支持?？梢哉f(shuō)，在宗祠消失、宗親居住分散的條件下，在結(jié)構(gòu)多元、流動(dòng)性強(qiáng)的城市中，研究會(huì)通過(guò)宗族場(chǎng)景的再搭建，實(shí)現(xiàn)家族成員的重新聚合，并將成員力量進(jìn)行再整合，實(shí)現(xiàn)了家文化的重塑和發(fā)展。
(二)傳承載體的再造
在傳統(tǒng)傳承載體受到?jīng)_擊的社會(huì)背景下，創(chuàng)新傳承方式，打造家文化傳承的多元載體，對(duì)于營(yíng)造濃厚家風(fēng)文化氛圍、讓家文化再次浸潤(rùn)人心具有重要作用。
1.以修家譜、編村志等群體活動(dòng)為紐帶，延續(xù)家風(fēng)文化。家譜反映了家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地遷移、祖先的生卒年月與婚姻狀況，以及家族成員在社會(huì)生活中的地位、作用和事跡，是一個(gè)家族的生命史。修撰族譜村志等集體活動(dòng)的開(kāi)展，在增強(qiáng)村落社區(qū)居民粘合性的同時(shí)，也讓家風(fēng)文化得到了進(jìn)一步的宣傳與弘揚(yáng)。陜西省韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)露沉村，以村委會(huì)建筑為界，分為東露沉和西露沉。西露沉以寧姓為主，始祖寧琪，距今已六百余年歷史，傳23世。2004年，寧森堂發(fā)出編纂村志的倡議，成立編纂小組，在村黨支部的大力支持和廣大村民的幫助下，2016年《西露沉村紀(jì)事》成書(shū)。東露沉村以孫姓為主，始祖孫璵，至今已傳至27世，約近六百年歷史。2018年10月12日，由孫自學(xué)主持、孫選民和孫衛(wèi)東主筆的《東露沉村族譜》，受到孫氏族人的熱心支持和無(wú)私捐助，于2019年10月付印。修譜明宗、紀(jì)念先祖、啟迪后世，是促進(jìn)家族認(rèn)同、重構(gòu)村落共同體的重要手段。這是現(xiàn)階段家文化傳承發(fā)展的重要路徑，也是一項(xiàng)非常具有意義的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作。
2.打造家風(fēng)家訓(xùn)館，營(yíng)造家文化景觀。祠堂、家廟是家族的象征標(biāo)志，但在多次運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)祠堂遭到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)祠可祭的狀況。為實(shí)現(xiàn)文化綿延，晉陜?cè)ヒ恍┐迩f創(chuàng)建了博物館、文化館、紀(jì)念館，這些景觀成為新時(shí)期村落文化傳承的重要空間。山西省萬(wàn)榮縣以薛瑄故里平原村為依托，創(chuàng)建薛瑄廉政文化園，分為薛瑄紀(jì)念館、薛瑄故居、薛瑄家廟、廉政戲臺(tái)、清風(fēng)巷道、聚秀廣場(chǎng)六個(gè)區(qū)域。其中，薛瑄紀(jì)念館分“心之初”“廉之途”“儒之宗”“文之風(fēng)”“法之范”“家之道”六個(gè)篇章，采用了先進(jìn)的全息投影、幻影成像等現(xiàn)代化聲光電技術(shù)，以及皮影戲、面塑、泥塑、木版畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，講述薛瑄故事，弘揚(yáng)薛瑄精神。當(dāng)代新型紀(jì)念館等場(chǎng)館的建設(shè)是對(duì)舊祠堂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其以家文化精神為依托，再造村落公共空間，實(shí)現(xiàn)文旅融合，助力鄉(xiāng)村振興。
3.充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。傳統(tǒng)媒體對(duì)家文化的傳播主要體現(xiàn)在紙質(zhì)書(shū)籍、報(bào)紙、電視、廣播方面。新時(shí)期，家風(fēng)家訓(xùn)文化要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，必須發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等新媒體的優(yōu)勢(shì)。萬(wàn)榮薛氏后代薛吉生，退休后毅然回到故里，自覺(jué)承擔(dān)傳播薛瑄文化的義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬為領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、游客義務(wù)解說(shuō)。他還開(kāi)通了抖音號(hào)“聚秀山民”，基本保持日更的頻率；并多次在公眾號(hào)“故鄉(xiāng)萬(wàn)榮”上撰文，介紹薛氏家文化。韓城黨家村則在開(kāi)辟線下旅游的同時(shí)，建立了“民居瑰寶----韓城黨家村”的網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)。隨著新傳播媒介的不斷增加，家文化傳承的路徑也更加多元。
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力鄉(xiāng)村振興的背景下，改善舊有村落面貌、延續(xù)村落文脈、提升村落文化內(nèi)涵，是當(dāng)今村建鄉(xiāng)治中亟待解決的重大問(wèn)題。以多元文化傳承載體拓寬家文化的面向和邊界，對(duì)于家文化的傳播與利用具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(三)“文化+”模式的廣泛應(yīng)用
推進(jìn)優(yōu)秀家文化資源的廣泛傳播，必須結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式。
1.文政結(jié)合。歷代鄉(xiāng)規(guī)民約和傳統(tǒng)家族文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)和先進(jìn)文化培育提供了資源優(yōu)勢(shì)。呂大鈞在《呂氏鄉(xiāng)約》中提到“能則交游，能守廉潔”[16]；呂坤在《鄉(xiāng)甲約》中將廉潔作為善行加以表彰，首創(chuàng)“圣諭格葉”制度(個(gè)人事項(xiàng)登記制度)[17]；張伯行在《申飭鄉(xiāng)約保甲示》中專列“禁僭越奢侈之積習(xí)”一條，并對(duì)婚喪嫁娶、慶?；顒?dòng)、修葺房屋等做了規(guī)定[18]。以姚崇、薛瑄、于成龍、陳廷敬等為代表的清官廉吏，留下了大量的規(guī)誡訓(xùn)約警示后代。2015年5月22日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站推出“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目，100期傳統(tǒng)家規(guī)中，山西、陜西各六個(gè)，河南四個(gè)?？梢?jiàn)，晉陜?cè)v史悠久，文化積淀深厚，崇文重教之風(fēng)盛行，不僅哺育了諸多歷史名人和世家望族，更為當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)提供了重要啟示。
2.文旅融合。文化旅游集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體，為文化的傳承發(fā)展提供了平臺(tái)。始建于元至順二年(1331年)的韓城黨家村，將家規(guī)家訓(xùn)刻于青磚、門(mén)楣之上，從治家、報(bào)國(guó)、修身、處世、誠(chéng)信、清廉等方面訓(xùn)誡后人，成為中國(guó)道德文化教育基地、陜西省青少年教育基地、韓城市社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育基地、韓城市家訓(xùn)家規(guī)教育基地等。村中祠堂、文星閣、節(jié)孝碑、走馬門(mén)樓、古井等18處古建筑羅列，123座古民居四合院保存至今，文化底蘊(yùn)豐厚。黨家村將建筑與文化完美融合，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)同步，實(shí)現(xiàn)了文旅融合。通過(guò)挖掘和優(yōu)化文化資源，豐富文化內(nèi)涵，提升文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)。
3.文教結(jié)合。青少年是國(guó)家的未來(lái)，是中華文明的繼承者和傳承者，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者。為讓優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化浸潤(rùn)成為每個(gè)家庭的日常教育，讓優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)潤(rùn)物無(wú)聲地轉(zhuǎn)化為家庭道德，山西省聞喜縣于2012年組織編撰了裴氏文化小學(xué)教育鄉(xiāng)土教材《裴氏人物》《裴氏故事》《裴氏詩(shī)詞》，下發(fā)至縣域每個(gè)學(xué)校的孩子手中；在此基礎(chǔ)上，將十二條《裴氏家訓(xùn)》和十條《裴氏家戒》編輯成《硬筆字帖》和《毛筆字帖》，讓學(xué)生在練習(xí)書(shū)法過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。裴柏小學(xué)則結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，從2012年開(kāi)始，開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的“裴氏文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并把探究、挖掘和整理裴氏家族兩千年興盛不衰的家風(fēng)文化，作為開(kāi)展特色校園文化建設(shè)的重要部分。
家文化資源是先輩留下的精神遺產(chǎn)，具有綿延不息的生命力。對(duì)我國(guó)古代家文化資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的使命。必須深刻了解古代家族的內(nèi)涵、本質(zhì)以及發(fā)展演變規(guī)律，從中提取思想智慧，結(jié)合時(shí)代發(fā)展主旋律，對(duì)其進(jìn)行傳承創(chuàng)新。
三、重塑區(qū)域共同體
從地域文化視角來(lái)看，晉陜?cè)サ赜蛳噙B、生計(jì)相似、文化相近、利益相關(guān)，是高度融合、多元匯聚之地。以家文化為載體搭建思想交流平臺(tái)，“通過(guò)文化賦值實(shí)現(xiàn)黃河流域文化的資源化，并以多元主體共同參與實(shí)現(xiàn)區(qū)域營(yíng)造”[19]，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基石，也是實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。
(一)再造“區(qū)域文化共同體”的現(xiàn)實(shí)要求
村落是民眾生存發(fā)展的基本地域單元和現(xiàn)代化過(guò)程中家園文化的精神寄托。李培林指出，城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)邊界、文化邊界、經(jīng)濟(jì)邊界、自然邊界、行政邊界的出現(xiàn)[20]。邊界具有一定的文化建構(gòu)性質(zhì)，在從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)再到城鄉(xiāng)中國(guó)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傳統(tǒng)的較為封閉型村莊向開(kāi)放型村莊轉(zhuǎn)變，村莊邊界逐漸多元化。以河南省三門(mén)峽市湖濱區(qū)上村為例，作為郭(虢)姓的起源地和虢國(guó)墓地的發(fā)掘地，上村擁有豐厚的家文化積淀。2020年7月，基于城市建設(shè)用地的需要，上村進(jìn)行了整體拆遷，變成如今的“上村佳苑”，原本的村落格局、居住環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)以家族、村落文化情感為紐帶的社會(huì)認(rèn)同逐步弱化。楊華指出，與南方的“血緣共同體”不同，多姓交織的“關(guān)系共同體”是北方村落共同體的重要聯(lián)結(jié)方式[21]。要重塑區(qū)域的“關(guān)系共同體”，必須首先建立“文化共同體”，重構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同，發(fā)揮家文化在社會(huì)治理層面的推動(dòng)作用。
家文化的轉(zhuǎn)型涉及多個(gè)方面，即家族組織結(jié)構(gòu)由等級(jí)結(jié)構(gòu)向扁平化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，集權(quán)性弱化，個(gè)體獨(dú)立性不斷增強(qiáng)；法律契約等成文法逐漸取代鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)族約等民間習(xí)慣法的綱領(lǐng)性地位；家族共同體觀念向家國(guó)情懷轉(zhuǎn)變，家族倫理向新時(shí)代社會(huì)倫理變遷。以上村為代表的城中村，體現(xiàn)了晉陜?cè)ムl(xiāng)土社會(huì)村莊邊界和村落共同體的變遷局面。整體而言，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家文化的宗法性不斷減弱，而家風(fēng)、家訓(xùn)能夠鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與基層社會(huì)，對(duì)于新時(shí)期社會(huì)倫理和精神文化建設(shè)具有重要價(jià)值。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要組成部分，新時(shí)期家風(fēng)文化建設(shè)，是包括區(qū)域治理在內(nèi)的社會(huì)治理的必然選擇。
(二)區(qū)域共同體的實(shí)踐邏輯
區(qū)域共同體是基于地緣關(guān)系建立起來(lái)的區(qū)域關(guān)系體。晉陜?cè)^(qū)域伴隨朝代更迭、政權(quán)更替、統(tǒng)一分裂格局交替不斷“鉸合”[22]變化，具有統(tǒng)合性和關(guān)聯(lián)性的特征，在自然環(huán)境、地理空間、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)關(guān)系、文化心理等方面均具有耦合性。作為華夏文明的重要發(fā)祥地，晉陜?cè)S河流域具有黃河根脈文化的典型特征，家文化積淀豐厚，三省交流頻繁。這為區(qū)域共同體重建和邊界地區(qū)鉚合創(chuàng)造了條件，成為推動(dòng)區(qū)域合作共贏和黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。
家文化資源與區(qū)域共同體建設(shè)具有關(guān)聯(lián)性，共同體意識(shí)對(duì)區(qū)域民眾具有重要感召力。村落共同體衰落，村落邊界逐漸模糊，村莊治理面臨兩方面困境，即村民主體性缺失和基層權(quán)力內(nèi)卷。重塑共同體意識(shí)，可以以家文化為紐帶，發(fā)揮村民主體作用和村官服務(wù)作用。在此基礎(chǔ)上，以新型“熟人”關(guān)系增強(qiáng)村民的集體認(rèn)同感以及集體活動(dòng)的參與感。在基層權(quán)力建設(shè)方面，重塑區(qū)域共同體能夠有效改善基層治理重“痕”輕“績(jī)”的形式主義現(xiàn)象。家文化可以緩解村民的現(xiàn)代性焦慮，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)、區(qū)域社會(huì)良好秩序的構(gòu)建。家文化的推廣與創(chuàng)新，不僅有利于村落共同體的重塑和村落的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)于締造跨村落區(qū)域共同體，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力都具有不可替代的作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，充分利用家文化資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理向善治轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)單一治理模式向“自治、德治、法治”三治一體格局轉(zhuǎn)型，是重塑區(qū)域共同體意識(shí)，并推進(jìn)區(qū)域治理的內(nèi)在要求。
(三)重塑區(qū)域共同體的路徑
區(qū)域共同體重塑的內(nèi)在邏輯在于激活社會(huì)主體與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)關(guān)系的再造。實(shí)現(xiàn)家文化與區(qū)域共同體的再造，有下述幾個(gè)路徑。
1.再造家文化的符號(hào)空間。在“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)管理”向“社會(huì)治理”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，就要激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)活力,建立內(nèi)生機(jī)制。村落社會(huì)可以依托地緣、血親的天然紐帶，借助傳統(tǒng)家族文化的感召力和約束力，打造獨(dú)特的家文化符號(hào)標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)共同體的文化關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要打造村落公共文化空間。通過(guò)提供公共文化服務(wù)，吸引和推動(dòng)鄉(xiāng)土內(nèi)生力量的持續(xù)生成、村落凝聚力與認(rèn)同感不斷強(qiáng)化。
2.挖掘整理村規(guī)家訓(xùn)，打造新的“文化圈”。重塑村落共同體過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮家規(guī)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約和鄉(xiāng)賢文化在弘揚(yáng)文明新風(fēng)、提升鄉(xiāng)風(fēng)文明方面的重要作用。以家規(guī)家訓(xùn)治家，以村規(guī)民約治村，以好家風(fēng)促進(jìn)村規(guī)民約落地見(jiàn)效，以村規(guī)民約引領(lǐng)好家風(fēng)，涵養(yǎng)好民風(fēng)。通過(guò)“傳承良好家風(fēng)、淳樸村風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)”，形成“志智雙扶”的家訓(xùn)微治理模式[23]。將代代相傳、約定俗成的“習(xí)慣法”融匯于新時(shí)期“自治、法治、德治”的治理格局中去，以“德治涵養(yǎng)自治”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的“合作式振興、動(dòng)態(tài)式振興、因地制宜式振興”[24]，建立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。
3.以數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)潮流助推家文化共享共建。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，信息網(wǎng)絡(luò)的“虛擬在場(chǎng)”為家文化的傳播以及區(qū)域共同體的重塑提供了資源和情感的整合平臺(tái)。一方面，可以通過(guò)“群”的建設(shè)實(shí)現(xiàn)村落共享網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)。微信、QQ等通訊軟件，抖音、快手等短視頻社交軟件，將分散在四面八方的村民聚合在同一網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，各種群聊平臺(tái)的搭建實(shí)現(xiàn)了群體信息的共享共賞。另一方面，官方可以借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息發(fā)布和征集。政府工作人員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行信息交互，極大地節(jié)省了上傳下達(dá)的時(shí)間。同時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)群內(nèi)成員發(fā)言，激發(fā)村民參與村落公共事務(wù)的管理熱情，有效地維系村落共同體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和有序發(fā)展。
在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境下，創(chuàng)新“家風(fēng)+基層治理”的自治模式，既是重塑村落共同體的信緣載體、精神紐帶和文化依托，又是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全能社區(qū)營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理現(xiàn)代化的重要選擇。
結(jié)語(yǔ)
2016年，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”[25]，并將其與社會(huì)治理、黨風(fēng)廉政建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育結(jié)合起來(lái)。在新時(shí)代，家文化應(yīng)當(dāng)以革故鼎新之姿態(tài)參與鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮其內(nèi)生性資源優(yōu)勢(shì)。通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化資源，發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)文化的濡化作用，有助于凝聚村落價(jià)值認(rèn)同，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理提升和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，推進(jìn)區(qū)域共同體再造和人與自然生命共同體的塑造，實(shí)現(xiàn)以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。這就需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。
一是家文化傳承主體與鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體的一致性問(wèn)題。作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，區(qū)域共同體的重塑受到政府、市場(chǎng)、民眾等多重因素的影響，家文化的傳承主體與鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體產(chǎn)生了一定程度上的重疊。在“多元共治”的治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)下，家文化的傳承主體，由個(gè)體小家庭、當(dāng)?shù)匚幕⒑托锣l(xiāng)賢，拓寬到行政力量、經(jīng)濟(jì)力量，實(shí)現(xiàn)了多元主體的接洽。
二是共同體視角下的鄉(xiāng)村治理。區(qū)域共同體的構(gòu)建，意在通過(guò)創(chuàng)新基層治理方式，打造多類型、多層次的集黨建、服務(wù)、權(quán)利、利益于一身的新型鄉(xiāng)村治理共同體。治理共同體是區(qū)域共同體的具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)，只有依靠共同體內(nèi)部的群策群力和多元組合，才能推進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理，共畫(huà)區(qū)域發(fā)展“同心圓”。
三是家文化在鄉(xiāng)村與城市同時(shí)具有驅(qū)動(dòng)效用。在強(qiáng)調(diào)家文化助力鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，也應(yīng)注意到，家文化在凝聚城市族群、推動(dòng)城市族群融合中也發(fā)揮著積極作用。在當(dāng)下，居民公約、行規(guī)行約的生成，正逐步打破城鄉(xiāng)文化區(qū)隔，助推國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化?？傮w而言，家文化資源利用、區(qū)域共同體重建與“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”的價(jià)值關(guān)懷高度耦合，開(kāi)展上述實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、區(qū)域復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑，也是助推晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。
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- 物情與道境：《詩(shī)經(jīng)》闡釋中的植物審美
- 體育旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興
----基于恩施州的實(shí)踐與思考 - 東非共同體法院的管轄權(quán)擴(kuò)張及司法意義
----以審理個(gè)人案件為例 - 論幸福生活權(quán)的比例邏輯與傳播效能
----基于幸福生活權(quán)與個(gè)人自由權(quán)的比較
郭永平 賈璐璐
(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)
十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到家風(fēng)文化，他強(qiáng)調(diào)不論時(shí)代與生活格局發(fā)生多大變化，都要“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。晉陜?cè)ト∥挥邳S河中游，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了豐富的家文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”[2]中可以借用的重要資源。對(duì)于家文化的研究，王滬寧探討了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的村落家族文化[3]，麻國(guó)慶闡述了家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系[4]，李亦園進(jìn)行了家族儀式、家系、財(cái)產(chǎn)傳承及國(guó)人文化心理的討論[5],等等。21世紀(jì)以來(lái)，家文化研究產(chǎn)生了一系列新成果，例如有關(guān)村落家族文化的現(xiàn)代化變遷及路徑[6]、鄉(xiāng)村振興背景下的家文化建設(shè)[7]、家的復(fù)歸與賦權(quán)[8]、家風(fēng)文化治理[9]等等。而從區(qū)域視角出發(fā)，開(kāi)展家文化與鄉(xiāng)村治理提升的相關(guān)研究仍有可探討的學(xué)術(shù)空間。本文強(qiáng)調(diào)的家文化，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼替與傳承，又是重塑區(qū)域文化共同體的重要紐帶，是社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)的結(jié)果。在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化不斷推進(jìn)、黃河流域高質(zhì)量發(fā)展不斷落實(shí)背景下，以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村治理水平提高，實(shí)現(xiàn)區(qū)域共同體重塑與轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的重要議題。循此思路，筆者于2021年7月和10月對(duì)晉陜?cè)ト?5個(gè)村莊進(jìn)行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，指出傳統(tǒng)村落家文化的傳承困境，探討家文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑及其在區(qū)域共同體重塑中發(fā)揮的重要作用。
一、傳統(tǒng)村落家族文化的傳承困境
家是一個(gè)特殊的空間，在這個(gè)空間中，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活融為一體，呈現(xiàn)出巨大的兼容性特征。家也就成為探索中國(guó)文明特征,理解中國(guó)社會(huì)最重要的視角。以血緣、地緣為紐帶，通過(guò)祠堂、族譜、族產(chǎn)世代聯(lián)系在一起聚族而居的家族組織，是家文化在傳統(tǒng)時(shí)期的表現(xiàn)形式。家族組織和傳統(tǒng)社會(huì)政治文化生活密切關(guān)聯(lián)，形成了獨(dú)一無(wú)二的家國(guó)同構(gòu)型的社會(huì)形態(tài)。然而，近代以來(lái)，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)、生產(chǎn)方式的變革，傳統(tǒng)家文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。
(一)外部因素對(duì)家族組織的沖擊
在社會(huì)相對(duì)封閉、資源較為匱乏的傳統(tǒng)時(shí)期，家族組織從聚合型的血緣網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，逐漸演變?yōu)榈赜蛐缘淖灾谓M織，在村莊形成、布局方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。由此，家族社會(huì)與地域社會(huì)成為不可分割的文化統(tǒng)一體。家族與村莊之間的互動(dòng)影響并形塑著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理邏輯:一方面，村落家族文化深深滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理之中；另一方面，鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和轉(zhuǎn)型也直接影響了家族文化的存續(xù)。
1.國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃對(duì)家族組織功能的消解。這是最為直接的影響，尤其是20世紀(jì)50-70年代，通過(guò)一系列運(yùn)動(dòng)，如農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)轄和垂直管理，造成了家族組織的衰落。雖然從80年代起，家族組織開(kāi)始緩慢復(fù)興，但在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，家族勢(shì)力與鄉(xiāng)村社會(huì)治理之間并非完全匹配相容。倘若農(nóng)村家族勢(shì)力不合理發(fā)展，甚至與黑惡勢(shì)力勾結(jié)，就會(huì)產(chǎn)生徒具形式的民主，成為控制農(nóng)村基層政權(quán)的“合法”武器，對(duì)鄉(xiāng)村治理造成不利影響。
2.高流動(dòng)性社會(huì)對(duì)以地緣為邊界的家族組織造成沖擊。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展、鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象愈發(fā)突出的現(xiàn)狀下，村落文化資源利用不充分，是晉陜?cè)ゴ迓涿媾R的共同問(wèn)題。從表1可以看出，相較于2010年的第六次人口普查，在2020年第七次人口普查中，山西、陜西、河南三省的鄉(xiāng)村人口比重都在50%以下，城鎮(zhèn)人口則大幅提升。可見(jiàn)，伴隨著土地征用、學(xué)校拆并、產(chǎn)業(yè)撤離等，晉陜?cè)ムl(xiāng)村社會(huì)人口外流現(xiàn)象十分嚴(yán)重。
表1 晉陜?cè)サ谄叽稳珖?guó)人口普查城鄉(xiāng)常住人口對(duì)比
3.新型鄉(xiāng)村治理主體對(duì)傳統(tǒng)家族組織的沖擊。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，縣是中國(guó)封建社會(huì)最基層的行政單位,自上而下的皇權(quán)和自下而上的族權(quán)、紳?rùn)?quán)在此共同運(yùn)作，相互牽制，從而達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)的相對(duì)自治，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)基層的管理,正如秦暉所說(shuō)：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳。”[10]后鄉(xiāng)土社會(huì)，伴隨著國(guó)家權(quán)力的不斷下沉，鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，鄉(xiāng)村政治由“無(wú)為政治”向“村官政治”[11]轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者由傳統(tǒng)士紳階層轉(zhuǎn)為“村莊精英”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以村干部為主體的“法理型權(quán)威”已然取代族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等“傳統(tǒng)型權(quán)威”(1)馬克思·韋伯從支配分類的角度將權(quán)威歸納為三種類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、超凡魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威是“基于對(duì)悠久傳統(tǒng)的神圣性以及根據(jù)這些傳統(tǒng)行使權(quán)威者的正當(dāng)性的牢固信仰”，法理型權(quán)威則是“基于對(duì)已制定的規(guī)則之合法性的信仰，以及對(duì)享有權(quán)威根據(jù)這些規(guī)則發(fā)號(hào)施令者之權(quán)利的信仰”。參見(jiàn)馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(第一卷)》，閻克文譯，上海人民出版社2010年版，第322頁(yè)。，成為鄉(xiāng)村治理的中堅(jiān)力量，在基層社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
總體而言，在城市化持續(xù)推進(jìn)之時(shí)，家族應(yīng)當(dāng)以何種形態(tài)存在，傳統(tǒng)家族組織如何參與社會(huì)治理，傳統(tǒng)家族文化資源如何妥善利用，依然是需要考量的問(wèn)題。
(二)家族組織內(nèi)部力量渙散
傳統(tǒng)時(shí)期，家族組織與國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)。清末民初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外國(guó)資本的介入，傳統(tǒng)的家文化受到?jīng)_擊。新中國(guó)成立后，在土地改革、人民公社運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)下，傳統(tǒng)家族組織開(kāi)始解體，家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的速度加快。從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)再到城鄉(xiāng)中國(guó)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的變革，作為社會(huì)基本單位的家族組織內(nèi)部也在不斷發(fā)生變化。
1.組織結(jié)構(gòu)方面，宗法大家庭向主干家庭、核心家庭轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期，家族成員眾多，多代同堂而居，呈樹(shù)狀結(jié)構(gòu)分布。族長(zhǎng)德高望重，位于樹(shù)狀結(jié)構(gòu)頂端，管理和主持家族大小事務(wù)，是統(tǒng)轄、聯(lián)系家族人員的樞紐。近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化水平的提升，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)計(jì)劃生育政策的實(shí)施，中國(guó)家庭呈現(xiàn)出“小型化”特征。在家庭人口要素上，家戶規(guī)模縮小，3-4人的小家庭成為主流，家庭結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)單。在家庭模式要素上，各家戶之間聯(lián)系較為松散，年輕一代成為核心家庭，串聯(lián)夫家與妻家，形成最緊密的“三角形”式的家庭模式。長(zhǎng)者雖然不是戶籍上的家長(zhǎng)，卻仍然受子女尊敬和愛(ài)護(hù)。這彰顯出民間對(duì)家族文化的篩選與保留，即在結(jié)構(gòu)上適應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而在思想上傳承敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。
2.權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，集權(quán)型權(quán)力結(jié)構(gòu)向均衡型權(quán)力配置轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)期，族長(zhǎng)往往由族內(nèi)輩分高、地位尊、名望重的人擔(dān)任，借助祖先名義、族規(guī)家法行使族權(quán)。同時(shí)，作為鄉(xiāng)村社會(huì)的代理人，族長(zhǎng)背后往往有官府作為支撐?？梢哉f(shuō)，族長(zhǎng)集族權(quán)、神權(quán)、王權(quán)于一身，是一家、一族、一地的至高權(quán)力者。而在新時(shí)期小家庭模式中，傳統(tǒng)集權(quán)型的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系被解構(gòu)，家長(zhǎng)在對(duì)子女的教育上，實(shí)施“參與管理”而非“全局管理”，家庭權(quán)力在家庭成員間進(jìn)行了分割，構(gòu)成了全新的、協(xié)商民主的家庭運(yùn)行方式。而在已經(jīng)成家的“三角形”式的家庭結(jié)構(gòu)中，年輕夫妻在家庭權(quán)力中占據(jù)更大的主動(dòng)性，夫方父母和妻方父母同時(shí)做出讓渡，共同扶植小家庭的成長(zhǎng)?？偠灾?，相較于族長(zhǎng)集權(quán)的家族組織，新時(shí)期家庭權(quán)力配置更加均衡。
3.關(guān)系結(jié)構(gòu)方面，由封閉走向開(kāi)放。美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特(Mark Granovetter)把人與人之間的關(guān)系分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)弱關(guān)系的力量[12]，邊燕杰則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要圍繞強(qiáng)關(guān)系運(yùn)作[13]。傳統(tǒng)社會(huì)家族成員之間以血緣為紐帶，具有典型的封閉性、聚合性特征，形成了緊密聯(lián)系的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通指出，在熟人社會(huì)時(shí)期，親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)出水波紋狀的“差序”社會(huì)格局[14]。改革開(kāi)放后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生巨大變化，強(qiáng)關(guān)系的緊密程度也隨之降低。在家庭內(nèi)部，原先重集體輕個(gè)體、親屬關(guān)系龐雜、層級(jí)森嚴(yán)的縱向家族關(guān)系結(jié)構(gòu),向個(gè)體自由發(fā)展、親屬關(guān)系簡(jiǎn)單、層級(jí)疏松的橫向家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變。家庭外部，陌生人社會(huì)的來(lái)臨，推動(dòng)了以血緣、地緣為邊界的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的向外延伸，學(xué)緣、業(yè)緣等親密關(guān)系成為家庭之外的強(qiáng)關(guān)系。同時(shí)，基于契約和信任形成的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越龐大，對(duì)人的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。
可見(jiàn)，面對(duì)外部環(huán)境的劇烈沖擊，家族組織內(nèi)部力量渙散，在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)方面發(fā)生諸多改變，傳統(tǒng)家族文化的存在基礎(chǔ)面臨困境，家文化亟待轉(zhuǎn)型。
(三)家族文化傳承載體萎縮
自晚清“四民社會(huì)”解體以來(lái)，一系列革命運(yùn)動(dòng)破壞了傳統(tǒng)以祠堂和家譜為代表的家族文化傳承載體。在晉陜?cè)ィS多家文化傳承載體消失，祠堂被毀、家譜失傳、鄉(xiāng)約中斷。尤其是“階級(jí)認(rèn)同”對(duì)傳統(tǒng)“家族認(rèn)同”的取代，加速了家族文化的衰落。例如，藍(lán)田四呂的故里——陜西省藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)喬村，族譜村志都在“文革”中被損毀；韓城市西莊鎮(zhèn)解家村，解氏家族祠堂以及各種廟宇(東廟、三官?gòu)R、馬王廟、千佛觀音廟)均遭拆除；等等。
家文化是在鄉(xiāng)村土地關(guān)系上形成的，作為家族組織的生成地，村落為傳統(tǒng)家文化的傳播和發(fā)展提供了地理空間。工業(yè)化、城市化步伐的加快，在一定程度上導(dǎo)致了村落的萎縮。社會(huì)變革的持續(xù)、社會(huì)流動(dòng)速度的不斷加快，造成了鄉(xiāng)村社會(huì)“離土不回鄉(xiāng)”和“原子化”現(xiàn)象的加劇。這在一定程度上損傷了家文化的地緣基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家文化傳承主要依靠躬身垂范、文本訓(xùn)誡、儀式展演等，家規(guī)家訓(xùn)與鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)化于民眾日常生活實(shí)踐中，成為村落治理的重要手段，而這在日益“空心化”的鄉(xiāng)村社會(huì)難以為繼。隨著全球化信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體帶來(lái)海量資源與信息，但它具有即時(shí)性、暫時(shí)性、碎片化特征，其功效遠(yuǎn)遜于言傳身教、身體力行，無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)家文化傳承重任。
總體而言，現(xiàn)代化過(guò)程中，家文化的傳承載體受到了很大程度的沖擊。這既表現(xiàn)為家譜、祠堂等有形載體的毀壞，又表現(xiàn)為空間載體和記憶載體的無(wú)聲解構(gòu)。而作為中華民族的文化基因庫(kù)，村落家族文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理具有難以替代的作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，家文化應(yīng)與時(shí)代精神和文化氛圍相結(jié)合，開(kāi)辟創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。
二、家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多元路徑
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興中重要的精神動(dòng)力。作為國(guó)家與個(gè)人之間的粘合劑，家文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要抓手。將家文化融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)家文化的古為今用，塑造適合新時(shí)代的民間社會(huì)價(jià)值體系，是新時(shí)期家文化傳承與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。
(一)新型組織形態(tài)的出現(xiàn)
現(xiàn)代化背景下，原先承擔(dān)家文化傳承、發(fā)展職能的家族組織解體，家文化的組織形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。小家庭成為最為普遍的社會(huì)單位，父母的言傳身教、耳濡目染成為家文化最為直接的傳承方式。以“河?xùn)|三大望族”之一的裴氏為例，裴氏宗親后代以《裴氏家訓(xùn)》為指導(dǎo)，挖掘和弘揚(yáng)其當(dāng)代教育價(jià)值。每年農(nóng)歷三月初三，近千名裴氏后裔集體宣誓：“作為一名裴氏后裔，一定謹(jǐn)記家訓(xùn)，做到敬奉祖先、孝順父母、友愛(ài)兄弟、協(xié)和宗族、敦睦鄰里……”(2)參見(jiàn)《裴柏村三月三祭祖大會(huì)：尋根祭祖，傳承家風(fēng)！今年暫?！罚d微信公眾號(hào)“河?xùn)|裴氏文化”2022年3月22日，https://mp.weixin.qq.com/s/kp7t1iYQwKw13RV1m9Ig1A。莊嚴(yán)祭拜祖先，傳承裴氏家風(fēng)。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小家庭，成為當(dāng)今社會(huì)家文化傳承延續(xù)的基層組織，成為“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[1]。
此外，原先以父系關(guān)系為紐帶的血緣組織，擴(kuò)大為由同姓到同宗的新的文化實(shí)踐團(tuán)體。20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界性宗親組織紛紛建立。晉陜?cè)ト〉膫鹘y(tǒng)家族順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，成立宗親會(huì)、姓氏文化研究會(huì)，以適應(yīng)海內(nèi)外人士的尋根需求。這在一定程度上反映了宗族由鄉(xiāng)村宗族向城市宗族轉(zhuǎn)變[15]，政治宗族、經(jīng)濟(jì)宗族向文化宗族轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)?！爸腥A宰相村”裴柏村以20世紀(jì)90年代成立的裴氏宗親會(huì)為陣地，依托裴氏墓冢、裴氏碑苑、裴晉公祠、中華裴氏文化城、裴氏名人紀(jì)念館開(kāi)展活動(dòng)，吸引海內(nèi)外的裴氏后裔前來(lái)尋根問(wèn)祖，傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化。在此過(guò)程中，裴氏文化不僅作為新的傳統(tǒng)加以延續(xù)，更作為一種體驗(yàn)性行動(dòng)、文化濡養(yǎng)實(shí)踐對(duì)裴氏后人產(chǎn)生了深刻影響。2018年12月8日成立的三門(mén)峽市虢國(guó)文化研究會(huì)，則以虢國(guó)墓地、虢國(guó)博物館為依托，以會(huì)刊《虢國(guó)文化研究》為陣地，與國(guó)內(nèi)外各學(xué)術(shù)團(tuán)體、郭氏宗親組織進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流和聯(lián)誼活動(dòng)。2020年6月，研究會(huì)向市里提出創(chuàng)建“虢國(guó)文化園”的提案，得到市委領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的大力支持?？梢哉f(shuō)，在宗祠消失、宗親居住分散的條件下，在結(jié)構(gòu)多元、流動(dòng)性強(qiáng)的城市中，研究會(huì)通過(guò)宗族場(chǎng)景的再搭建，實(shí)現(xiàn)家族成員的重新聚合，并將成員力量進(jìn)行再整合，實(shí)現(xiàn)了家文化的重塑和發(fā)展。
(二)傳承載體的再造
在傳統(tǒng)傳承載體受到?jīng)_擊的社會(huì)背景下，創(chuàng)新傳承方式，打造家文化傳承的多元載體，對(duì)于營(yíng)造濃厚家風(fēng)文化氛圍、讓家文化再次浸潤(rùn)人心具有重要作用。
1.以修家譜、編村志等群體活動(dòng)為紐帶，延續(xù)家風(fēng)文化。家譜反映了家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地遷移、祖先的生卒年月與婚姻狀況，以及家族成員在社會(huì)生活中的地位、作用和事跡，是一個(gè)家族的生命史。修撰族譜村志等集體活動(dòng)的開(kāi)展，在增強(qiáng)村落社區(qū)居民粘合性的同時(shí)，也讓家風(fēng)文化得到了進(jìn)一步的宣傳與弘揚(yáng)。陜西省韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)露沉村，以村委會(huì)建筑為界，分為東露沉和西露沉。西露沉以寧姓為主，始祖寧琪，距今已六百余年歷史，傳23世。2004年，寧森堂發(fā)出編纂村志的倡議，成立編纂小組，在村黨支部的大力支持和廣大村民的幫助下，2016年《西露沉村紀(jì)事》成書(shū)。東露沉村以孫姓為主，始祖孫璵，至今已傳至27世，約近六百年歷史。2018年10月12日，由孫自學(xué)主持、孫選民和孫衛(wèi)東主筆的《東露沉村族譜》，受到孫氏族人的熱心支持和無(wú)私捐助，于2019年10月付印。修譜明宗、紀(jì)念先祖、啟迪后世，是促進(jìn)家族認(rèn)同、重構(gòu)村落共同體的重要手段。這是現(xiàn)階段家文化傳承發(fā)展的重要路徑，也是一項(xiàng)非常具有意義的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作。
2.打造家風(fēng)家訓(xùn)館，營(yíng)造家文化景觀。祠堂、家廟是家族的象征標(biāo)志，但在多次運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)祠堂遭到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)祠可祭的狀況。為實(shí)現(xiàn)文化綿延，晉陜?cè)ヒ恍┐迩f創(chuàng)建了博物館、文化館、紀(jì)念館，這些景觀成為新時(shí)期村落文化傳承的重要空間。山西省萬(wàn)榮縣以薛瑄故里平原村為依托，創(chuàng)建薛瑄廉政文化園，分為薛瑄紀(jì)念館、薛瑄故居、薛瑄家廟、廉政戲臺(tái)、清風(fēng)巷道、聚秀廣場(chǎng)六個(gè)區(qū)域。其中，薛瑄紀(jì)念館分“心之初”“廉之途”“儒之宗”“文之風(fēng)”“法之范”“家之道”六個(gè)篇章，采用了先進(jìn)的全息投影、幻影成像等現(xiàn)代化聲光電技術(shù)，以及皮影戲、面塑、泥塑、木版畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，講述薛瑄故事，弘揚(yáng)薛瑄精神。當(dāng)代新型紀(jì)念館等場(chǎng)館的建設(shè)是對(duì)舊祠堂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其以家文化精神為依托，再造村落公共空間，實(shí)現(xiàn)文旅融合，助力鄉(xiāng)村振興。
3.充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。傳統(tǒng)媒體對(duì)家文化的傳播主要體現(xiàn)在紙質(zhì)書(shū)籍、報(bào)紙、電視、廣播方面。新時(shí)期，家風(fēng)家訓(xùn)文化要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，必須發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等新媒體的優(yōu)勢(shì)。萬(wàn)榮薛氏后代薛吉生，退休后毅然回到故里，自覺(jué)承擔(dān)傳播薛瑄文化的義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬為領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、游客義務(wù)解說(shuō)。他還開(kāi)通了抖音號(hào)“聚秀山民”，基本保持日更的頻率；并多次在公眾號(hào)“故鄉(xiāng)萬(wàn)榮”上撰文，介紹薛氏家文化。韓城黨家村則在開(kāi)辟線下旅游的同時(shí)，建立了“民居瑰寶----韓城黨家村”的網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)。隨著新傳播媒介的不斷增加，家文化傳承的路徑也更加多元。
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力鄉(xiāng)村振興的背景下，改善舊有村落面貌、延續(xù)村落文脈、提升村落文化內(nèi)涵，是當(dāng)今村建鄉(xiāng)治中亟待解決的重大問(wèn)題。以多元文化傳承載體拓寬家文化的面向和邊界，對(duì)于家文化的傳播與利用具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(三)“文化+”模式的廣泛應(yīng)用
推進(jìn)優(yōu)秀家文化資源的廣泛傳播，必須結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式。
1.文政結(jié)合。歷代鄉(xiāng)規(guī)民約和傳統(tǒng)家族文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)和先進(jìn)文化培育提供了資源優(yōu)勢(shì)。呂大鈞在《呂氏鄉(xiāng)約》中提到“能則交游，能守廉潔”[16]；呂坤在《鄉(xiāng)甲約》中將廉潔作為善行加以表彰，首創(chuàng)“圣諭格葉”制度(個(gè)人事項(xiàng)登記制度)[17]；張伯行在《申飭鄉(xiāng)約保甲示》中專列“禁僭越奢侈之積習(xí)”一條，并對(duì)婚喪嫁娶、慶?；顒?dòng)、修葺房屋等做了規(guī)定[18]。以姚崇、薛瑄、于成龍、陳廷敬等為代表的清官廉吏，留下了大量的規(guī)誡訓(xùn)約警示后代。2015年5月22日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站推出“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目，100期傳統(tǒng)家規(guī)中，山西、陜西各六個(gè)，河南四個(gè)?？梢?jiàn)，晉陜?cè)v史悠久，文化積淀深厚，崇文重教之風(fēng)盛行，不僅哺育了諸多歷史名人和世家望族，更為當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)提供了重要啟示。
2.文旅融合。文化旅游集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體，為文化的傳承發(fā)展提供了平臺(tái)。始建于元至順二年(1331年)的韓城黨家村，將家規(guī)家訓(xùn)刻于青磚、門(mén)楣之上，從治家、報(bào)國(guó)、修身、處世、誠(chéng)信、清廉等方面訓(xùn)誡后人，成為中國(guó)道德文化教育基地、陜西省青少年教育基地、韓城市社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育基地、韓城市家訓(xùn)家規(guī)教育基地等。村中祠堂、文星閣、節(jié)孝碑、走馬門(mén)樓、古井等18處古建筑羅列，123座古民居四合院保存至今，文化底蘊(yùn)豐厚。黨家村將建筑與文化完美融合，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)同步，實(shí)現(xiàn)了文旅融合。通過(guò)挖掘和優(yōu)化文化資源，豐富文化內(nèi)涵，提升文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)。
3.文教結(jié)合。青少年是國(guó)家的未來(lái)，是中華文明的繼承者和傳承者，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者。為讓優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化浸潤(rùn)成為每個(gè)家庭的日常教育，讓優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)潤(rùn)物無(wú)聲地轉(zhuǎn)化為家庭道德，山西省聞喜縣于2012年組織編撰了裴氏文化小學(xué)教育鄉(xiāng)土教材《裴氏人物》《裴氏故事》《裴氏詩(shī)詞》，下發(fā)至縣域每個(gè)學(xué)校的孩子手中；在此基礎(chǔ)上，將十二條《裴氏家訓(xùn)》和十條《裴氏家戒》編輯成《硬筆字帖》和《毛筆字帖》，讓學(xué)生在練習(xí)書(shū)法過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。裴柏小學(xué)則結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，從2012年開(kāi)始，開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的“裴氏文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并把探究、挖掘和整理裴氏家族兩千年興盛不衰的家風(fēng)文化，作為開(kāi)展特色校園文化建設(shè)的重要部分。
家文化資源是先輩留下的精神遺產(chǎn)，具有綿延不息的生命力。對(duì)我國(guó)古代家文化資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的使命。必須深刻了解古代家族的內(nèi)涵、本質(zhì)以及發(fā)展演變規(guī)律，從中提取思想智慧，結(jié)合時(shí)代發(fā)展主旋律，對(duì)其進(jìn)行傳承創(chuàng)新。
三、重塑區(qū)域共同體
從地域文化視角來(lái)看，晉陜?cè)サ赜蛳噙B、生計(jì)相似、文化相近、利益相關(guān)，是高度融合、多元匯聚之地。以家文化為載體搭建思想交流平臺(tái)，“通過(guò)文化賦值實(shí)現(xiàn)黃河流域文化的資源化，并以多元主體共同參與實(shí)現(xiàn)區(qū)域營(yíng)造”[19]，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基石，也是實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。
(一)再造“區(qū)域文化共同體”的現(xiàn)實(shí)要求
村落是民眾生存發(fā)展的基本地域單元和現(xiàn)代化過(guò)程中家園文化的精神寄托。李培林指出，城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)邊界、文化邊界、經(jīng)濟(jì)邊界、自然邊界、行政邊界的出現(xiàn)[20]。邊界具有一定的文化建構(gòu)性質(zhì)，在從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)再到城鄉(xiāng)中國(guó)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傳統(tǒng)的較為封閉型村莊向開(kāi)放型村莊轉(zhuǎn)變，村莊邊界逐漸多元化。以河南省三門(mén)峽市湖濱區(qū)上村為例，作為郭(虢)姓的起源地和虢國(guó)墓地的發(fā)掘地，上村擁有豐厚的家文化積淀。2020年7月，基于城市建設(shè)用地的需要，上村進(jìn)行了整體拆遷，變成如今的“上村佳苑”，原本的村落格局、居住環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)以家族、村落文化情感為紐帶的社會(huì)認(rèn)同逐步弱化。楊華指出，與南方的“血緣共同體”不同，多姓交織的“關(guān)系共同體”是北方村落共同體的重要聯(lián)結(jié)方式[21]。要重塑區(qū)域的“關(guān)系共同體”，必須首先建立“文化共同體”，重構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同，發(fā)揮家文化在社會(huì)治理層面的推動(dòng)作用。
家文化的轉(zhuǎn)型涉及多個(gè)方面，即家族組織結(jié)構(gòu)由等級(jí)結(jié)構(gòu)向扁平化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，集權(quán)性弱化，個(gè)體獨(dú)立性不斷增強(qiáng)；法律契約等成文法逐漸取代鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)族約等民間習(xí)慣法的綱領(lǐng)性地位；家族共同體觀念向家國(guó)情懷轉(zhuǎn)變，家族倫理向新時(shí)代社會(huì)倫理變遷。以上村為代表的城中村，體現(xiàn)了晉陜?cè)ムl(xiāng)土社會(huì)村莊邊界和村落共同體的變遷局面。整體而言，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家文化的宗法性不斷減弱，而家風(fēng)、家訓(xùn)能夠鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與基層社會(huì)，對(duì)于新時(shí)期社會(huì)倫理和精神文化建設(shè)具有重要價(jià)值。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要組成部分，新時(shí)期家風(fēng)文化建設(shè)，是包括區(qū)域治理在內(nèi)的社會(huì)治理的必然選擇。
(二)區(qū)域共同體的實(shí)踐邏輯
區(qū)域共同體是基于地緣關(guān)系建立起來(lái)的區(qū)域關(guān)系體。晉陜?cè)^(qū)域伴隨朝代更迭、政權(quán)更替、統(tǒng)一分裂格局交替不斷“鉸合”[22]變化，具有統(tǒng)合性和關(guān)聯(lián)性的特征，在自然環(huán)境、地理空間、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)關(guān)系、文化心理等方面均具有耦合性。作為華夏文明的重要發(fā)祥地，晉陜?cè)S河流域具有黃河根脈文化的典型特征，家文化積淀豐厚，三省交流頻繁。這為區(qū)域共同體重建和邊界地區(qū)鉚合創(chuàng)造了條件，成為推動(dòng)區(qū)域合作共贏和黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。
家文化資源與區(qū)域共同體建設(shè)具有關(guān)聯(lián)性，共同體意識(shí)對(duì)區(qū)域民眾具有重要感召力。村落共同體衰落，村落邊界逐漸模糊，村莊治理面臨兩方面困境，即村民主體性缺失和基層權(quán)力內(nèi)卷。重塑共同體意識(shí)，可以以家文化為紐帶，發(fā)揮村民主體作用和村官服務(wù)作用。在此基礎(chǔ)上，以新型“熟人”關(guān)系增強(qiáng)村民的集體認(rèn)同感以及集體活動(dòng)的參與感。在基層權(quán)力建設(shè)方面，重塑區(qū)域共同體能夠有效改善基層治理重“痕”輕“績(jī)”的形式主義現(xiàn)象。家文化可以緩解村民的現(xiàn)代性焦慮，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)、區(qū)域社會(huì)良好秩序的構(gòu)建。家文化的推廣與創(chuàng)新，不僅有利于村落共同體的重塑和村落的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)于締造跨村落區(qū)域共同體，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力都具有不可替代的作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，充分利用家文化資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理向善治轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)單一治理模式向“自治、德治、法治”三治一體格局轉(zhuǎn)型，是重塑區(qū)域共同體意識(shí)，并推進(jìn)區(qū)域治理的內(nèi)在要求。
(三)重塑區(qū)域共同體的路徑
區(qū)域共同體重塑的內(nèi)在邏輯在于激活社會(huì)主體與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)關(guān)系的再造。實(shí)現(xiàn)家文化與區(qū)域共同體的再造，有下述幾個(gè)路徑。
1.再造家文化的符號(hào)空間。在“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)管理”向“社會(huì)治理”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，就要激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)活力,建立內(nèi)生機(jī)制。村落社會(huì)可以依托地緣、血親的天然紐帶，借助傳統(tǒng)家族文化的感召力和約束力，打造獨(dú)特的家文化符號(hào)標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)共同體的文化關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要打造村落公共文化空間。通過(guò)提供公共文化服務(wù)，吸引和推動(dòng)鄉(xiāng)土內(nèi)生力量的持續(xù)生成、村落凝聚力與認(rèn)同感不斷強(qiáng)化。
2.挖掘整理村規(guī)家訓(xùn)，打造新的“文化圈”。重塑村落共同體過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮家規(guī)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約和鄉(xiāng)賢文化在弘揚(yáng)文明新風(fēng)、提升鄉(xiāng)風(fēng)文明方面的重要作用。以家規(guī)家訓(xùn)治家，以村規(guī)民約治村，以好家風(fēng)促進(jìn)村規(guī)民約落地見(jiàn)效，以村規(guī)民約引領(lǐng)好家風(fēng)，涵養(yǎng)好民風(fēng)。通過(guò)“傳承良好家風(fēng)、淳樸村風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)”，形成“志智雙扶”的家訓(xùn)微治理模式[23]。將代代相傳、約定俗成的“習(xí)慣法”融匯于新時(shí)期“自治、法治、德治”的治理格局中去，以“德治涵養(yǎng)自治”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的“合作式振興、動(dòng)態(tài)式振興、因地制宜式振興”[24]，建立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。
3.以數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)潮流助推家文化共享共建。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，信息網(wǎng)絡(luò)的“虛擬在場(chǎng)”為家文化的傳播以及區(qū)域共同體的重塑提供了資源和情感的整合平臺(tái)。一方面，可以通過(guò)“群”的建設(shè)實(shí)現(xiàn)村落共享網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)。微信、QQ等通訊軟件，抖音、快手等短視頻社交軟件，將分散在四面八方的村民聚合在同一網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，各種群聊平臺(tái)的搭建實(shí)現(xiàn)了群體信息的共享共賞。另一方面，官方可以借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息發(fā)布和征集。政府工作人員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行信息交互，極大地節(jié)省了上傳下達(dá)的時(shí)間。同時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)群內(nèi)成員發(fā)言，激發(fā)村民參與村落公共事務(wù)的管理熱情，有效地維系村落共同體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和有序發(fā)展。
在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境下，創(chuàng)新“家風(fēng)+基層治理”的自治模式，既是重塑村落共同體的信緣載體、精神紐帶和文化依托，又是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全能社區(qū)營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理現(xiàn)代化的重要選擇。
結(jié)語(yǔ)
2016年，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”[25]，并將其與社會(huì)治理、黨風(fēng)廉政建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育結(jié)合起來(lái)。在新時(shí)代，家文化應(yīng)當(dāng)以革故鼎新之姿態(tài)參與鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮其內(nèi)生性資源優(yōu)勢(shì)。通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化資源，發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)文化的濡化作用，有助于凝聚村落價(jià)值認(rèn)同，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理提升和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，推進(jìn)區(qū)域共同體再造和人與自然生命共同體的塑造，實(shí)現(xiàn)以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。這就需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。
一是家文化傳承主體與鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體的一致性問(wèn)題。作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，區(qū)域共同體的重塑受到政府、市場(chǎng)、民眾等多重因素的影響，家文化的傳承主體與鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體產(chǎn)生了一定程度上的重疊。在“多元共治”的治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)下，家文化的傳承主體，由個(gè)體小家庭、當(dāng)?shù)匚幕⒑托锣l(xiāng)賢，拓寬到行政力量、經(jīng)濟(jì)力量，實(shí)現(xiàn)了多元主體的接洽。
二是共同體視角下的鄉(xiāng)村治理。區(qū)域共同體的構(gòu)建，意在通過(guò)創(chuàng)新基層治理方式，打造多類型、多層次的集黨建、服務(wù)、權(quán)利、利益于一身的新型鄉(xiāng)村治理共同體。治理共同體是區(qū)域共同體的具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)，只有依靠共同體內(nèi)部的群策群力和多元組合，才能推進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理，共畫(huà)區(qū)域發(fā)展“同心圓”。
三是家文化在鄉(xiāng)村與城市同時(shí)具有驅(qū)動(dòng)效用。在強(qiáng)調(diào)家文化助力鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，也應(yīng)注意到，家文化在凝聚城市族群、推動(dòng)城市族群融合中也發(fā)揮著積極作用。在當(dāng)下，居民公約、行規(guī)行約的生成，正逐步打破城鄉(xiāng)文化區(qū)隔，助推國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化?？傮w而言，家文化資源利用、區(qū)域共同體重建與“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”的價(jià)值關(guān)懷高度耦合，開(kāi)展上述實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、區(qū)域復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑，也是助推晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。
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----基于恩施州的實(shí)踐與思考 - 東非共同體法院的管轄權(quán)擴(kuò)張及司法意義
----以審理個(gè)人案件為例 - 論幸福生活權(quán)的比例邏輯與傳播效能
----基于幸福生活權(quán)與個(gè)人自由權(quán)的比較