文化自信視域下電視節(jié)目的文化建構(gòu)與精神傳遞*
——以《國家寶藏》為例

韓海青

(江蘇開放大學(xué) 設(shè)計學(xué)院,江蘇 南京 210036)

一、文獻(xiàn)綜述

(一)“文化自信”的提出背景

文化一詞,在我國古已有之,西漢末的劉向在《說苑·指武》中有“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅”之句。不過,這里的“文化”主要指以文化之,作以文質(zhì)去教化客體理解。近代以來,“文化”一詞被日本選取用來對應(yīng)翻譯英語單詞“Culture”,這一用法后被引入國內(nèi),現(xiàn)代漢語中的“文化”即為此含義?！拔幕币辉~按語境不同往往分為廣義和狹義兩個層面:廣義的文化包含了一個國家或民族歷史上由物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域共同組成的各個方面,一般將其定義為“人類在改造世界的對象性活動中所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果”[2]687;狹義的文化則側(cè)重于表示精神內(nèi)涵,包括知識、心理、價值觀念、思維方式等范疇。本文論述中使用的文化相關(guān)概念主要指狹義的文化。

在以和諧與發(fā)展為基調(diào)的社會信息時代,文化在世界綜合國力爭奪中的政治戰(zhàn)略影響力也日益突出,是中國經(jīng)濟與社會發(fā)展的主要支柱。[3]5文化競爭成為國家之間的重要競爭,而全球化的深入強化了各國人民的文化自覺,促使人們有意識地確認(rèn)自身的文化特性。[4]107各民族特有的文化確定了在世界統(tǒng)一進(jìn)程中各民族的身份與國家認(rèn)同。[5]268文化已經(jīng)成為民族凝聚力與創(chuàng)新的巨大動力[3]5,也是構(gòu)成國家沖突的主要因素。亨廷頓于20世紀(jì)90年代表示,“未來的沖突將由文化因素而不是經(jīng)濟或意識形態(tài)所引起,而最危險的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突”[6]6。

文化教育事業(yè)不僅是促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展的主要手段和基礎(chǔ),而且是社會發(fā)展進(jìn)步的主要目標(biāo),直接關(guān)系著人民福祉。[3]5人民生活水平的提高以及文化價值的多元化,促使人們的精神文化訴求日趨復(fù)雜,需求漸多、要求漸高。[5]118國民對豐富文化的需求構(gòu)成了文化自信建設(shè)的重要動力?！爸袊绾卧谏鐣髁x市場經(jīng)濟高速成長的過程中回歸精神生活在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的本原地位,也就是中國在經(jīng)濟全球化時期確立文化身份和地位,以爭取他國理解與尊敬,進(jìn)而擴大國際話語權(quán)的外交戰(zhàn)略行為”[7]26。由此可見,“文化自信”是指國家針對國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,與全球文化產(chǎn)業(yè)競爭而制定的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)計劃,體現(xiàn)了我國的政治意愿,也反映了國家政府組織管理文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的執(zhí)政實力。其最基本目的是保障本國政治制度穩(wěn)定,從社會文化安全的視角保障國家主權(quán)。[8]133

(二)電視節(jié)目與文化自信

文化自信的實質(zhì)是一種文化認(rèn)同。辛美君認(rèn)為,文化認(rèn)同是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的本源,即對國家民族的認(rèn)同建立于對自身民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。[9]120每一個國家、民族,唯有認(rèn)同自身文化,方可在此基礎(chǔ)上形成對自身文化發(fā)展生命力的堅強信念。而文化認(rèn)同的產(chǎn)生需要民眾更多地了解本國優(yōu)秀文化,尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是我們文化自信的根源。在我國,傳播本國優(yōu)秀文化是一項公共文化事業(yè),也是國家文化治理的一部分。其中,以廣播電視藝術(shù)為代表的“現(xiàn)代科技極大地豐富了文化傳播途徑和傳播方式”[10]65,對于傳播本國優(yōu)秀文化尤其有益。在通過大眾媒體傳播本國優(yōu)秀文化的過程中,也不能忽視當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化。祁述裕認(rèn)為我國的公益性文化事業(yè)建設(shè)必須“從政治制度掛帥向更為尊崇文藝規(guī)律轉(zhuǎn)型”[11]172。文化既有意識形態(tài)屬性,也有經(jīng)濟屬性和藝術(shù)屬性,要“引導(dǎo)文藝工作者抓住時代脈搏,表現(xiàn)重點和敏感題材,充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的社會功能,體現(xiàn)社會主義傳統(tǒng)文化在溝通感情、促進(jìn)社會和諧中的作用”[12],畢竟社會和諧是最大的制度紅利[12]4。

(三)電視文本的符號與意義

電視書目作為大眾媒體在促進(jìn)文化認(rèn)同時尤其有效,但是電視節(jié)目要起到預(yù)想中的傳播效果,不能僅僅靠文化符號的堆砌。約翰·費斯克認(rèn)為電視在現(xiàn)代社會中有吟游功能(bardic function),電視節(jié)目不是簡單地復(fù)制其現(xiàn)有的觀點或經(jīng)驗,而是從它所表現(xiàn)的社會中獲取表意的“原材料”,把它們加工成獨特的形式。由于“吟游詩人”的專業(yè)聲望,以及我們早已與“吟游演出”聯(lián)系在一起的那種熟悉與快感,我們傾向于認(rèn)為它們是真的。[13]16具體而言,約翰·費斯克和約翰·哈特利認(rèn)為,電視文本中有三個不同的藝術(shù)表意層面:在第一層面中的字符是單獨自足的,而影像則象征著實體;在第二層面中,原來簡單的意義被上升至社會文化的層面,標(biāo)志的含義也不再單純地來源于標(biāo)志本身,而是來源于社會使用和評價能指其所指的方法;在第三層面上,各種神話也被結(jié)合起來,共同構(gòu)成了意識形態(tài)。[14]41-46作為當(dāng)代文化傳播中心之一,電視可以承載和傳遞文化,將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體的表象世界,使人們在潛移默化中“自由贊同”主流文化。

霍爾也認(rèn)為,符號具有某種物質(zhì)實在性(如詞語、手勢或圖像),能夠借助人類感官來感受,而更關(guān)鍵的是它在成為一種“物”的字符的同時擁有了自身以外的隱喻含義,因此可以被用來產(chǎn)生一個由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。[15]21意義的產(chǎn)生則依靠詮釋的實踐,也就是編碼和解碼過程。[16]62由此,電視也是整個表征系統(tǒng)的重要組成部分,在一種話語的語義鏈中通過符碼的運作建立起來,并傳播含義與信息。[17]508同樣地,戴維·莫利主張“文本的意義應(yīng)該置于一定的社會環(huán)境中考察,并且想一想,它觸及了多少他人的話,并再評量,這種觸及又會怎樣再次構(gòu)成該文本的意義,包括一些話語的含義”[18]94。雷蒙·威廉斯從技術(shù)的角度思考了這一問題,認(rèn)為“要了解任意一項大眾傳播技能,我們必須將其歷史化,我們必須考慮它們在某種具體的社會秩序內(nèi)與一些具體情況的利益形態(tài)的聯(lián)系”[19]59。

因此,電視節(jié)目在宣傳本國優(yōu)秀文化,以此促進(jìn)文化自信時,不能只依憑特定的文化符號本身,而要注重其在意義結(jié)構(gòu)中的位置。

考察組一行詳細(xì)了解了十三師工會網(wǎng)上服務(wù)職工的現(xiàn)狀和需求，先后前往黃田農(nóng)場、火箭農(nóng)場，實地考察了哈密喜折惠干鮮果銷售有限公司、哈密果然良品電子商務(wù)有限公司的經(jīng)營狀況和電商平臺的運行情況，并提出了意見建議。

(四)電視觀眾與意義的傳遞

英國伯明翰學(xué)派通過關(guān)注新媒介與社會文化產(chǎn)品,突破了德國法蘭克福學(xué)派的被動觀眾的內(nèi)涵,并設(shè)想出了主動的具有創(chuàng)造意義的大眾文化參與者。[20]195其中霍爾還指出,每一種符號都處在社會歷史文化這一意義之網(wǎng)中,電視文本的流通過程因而并非“發(fā)送者—信息—接收者”這種線性模式。在他看來,受眾們可以有三個理解立場:傾向式理解、協(xié)商式理解和對抗式理解。只有在受眾的社會文化準(zhǔn)則和電視節(jié)目文字制造者觀點相對應(yīng)時,意義的流動方可完成。[17]515

約翰·費斯克則進(jìn)一步指出,電視文本的含義是開放的,其效果要通過受眾在閱讀過程中與文本進(jìn)行互動來產(chǎn)生。受眾能夠主動地在文本中建構(gòu)意義、獲取愉悅,進(jìn)而成為積極主動的參與者,并在很大程度上控制文本意義。[21]32但實際上,如果一種文化資源不能提供能與日常生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴的相關(guān)點,就難以被廣為接受。[22]150

可見,電視節(jié)目中傳播的文化自信觀念并不會自然而然地被觀眾所接受,觀眾需要對節(jié)目中各種文化符號進(jìn)行主動感受與體悟,由此激發(fā)起內(nèi)心深處的文化認(rèn)同感,對文化符號背后所代表的意義產(chǎn)生共鳴。所以電視節(jié)目應(yīng)該將抽象的觀念與觀眾當(dāng)下的日常生活聯(lián)系起來,形成意義傳遞的鏈條。

二、電視節(jié)目是宣傳文化自信的優(yōu)良陣地

我國擁有5000年的悠久歷史,并在相當(dāng)長的時期中,以儒家文化為代表的東方文明對東亞其他國家的歷史文化產(chǎn)生過重要影響。然而,由于科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的發(fā)展長期滯后,我國經(jīng)濟從清代中期以后就逐步落后于西歐發(fā)達(dá)國家,鴉片戰(zhàn)爭的失敗使國家淪為半殖民地半封建社會,成為近代中國屈辱歷史的開端。近代中國已落后于世界先進(jìn)國家的殘酷現(xiàn)實,促使中國知識分子階層進(jìn)行深刻反省,在對中國傳統(tǒng)文化教育和西方先進(jìn)科學(xué)文明教育的取舍問題上,從原來提倡“中學(xué)為體,西學(xué)為用”[23]101,到出現(xiàn)激進(jìn)的“全盤西化”[24]36思想,這一過程反映的是近代中國逐步喪失文化自信的過程。

新中國建立后至今,我國人民已經(jīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了由“站起來”到“富起來”的過程,并向著“強起來”的道路前進(jìn),而重建民族文化與自信就是這一歷史進(jìn)程的主要部分。提升文化自信的方法和路徑,學(xué)者對此多有研究,其中大眾傳播媒介是不容忽視的渠道,而電視節(jié)目又以其具有的覆蓋率高、表現(xiàn)力強等特點在大眾傳媒中占據(jù)主流,同時也是國家上層建筑意識形態(tài)宣傳的主要陣地。但是,電視節(jié)目這種傳播渠道同樣存在不足之處,如娛樂節(jié)目以外的內(nèi)容整體趨向嚴(yán)肅保守等,這也是人們始終關(guān)心的問題。央視的文化類節(jié)目《國家寶藏》可以視為針對這一議題的積極探索,節(jié)目不僅獲得了較高的收視率,同時吸引了大量年輕觀眾。

筆者研究發(fā)現(xiàn),《國家寶藏》節(jié)目除了外在形式創(chuàng)新,其內(nèi)核設(shè)計更為關(guān)鍵,從運作邏輯看大致可以分為三個遞進(jìn)的層次:首先,以流量明星結(jié)合科普性,抓住觀眾的初步興趣點;第二,通過舞臺劇設(shè)計讓文物開口說話,以精妙切入面將文物與主流價值觀結(jié)合。由于文物是民族文化中的固有精華,是每個中國人心目中“自己的東西”,因此相對于價值觀更易為人接受,觀眾可以在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化的熏陶;第三,將文物與主流價值觀的表達(dá)擬人化、生活化,使觀眾感到情真意切的真實感和親近感,一定程度上減少了主流價值觀傳播的生硬感,進(jìn)而引起觀眾情感中的共鳴。

《國家寶藏》的成功可視為傳統(tǒng)文化“破圈”以及主流價值觀傳播新形態(tài)的一次積極嘗試,眾多案例表明,主流價值觀絕非僵硬的框架和教條,而是隨著時代的發(fā)展常讀常新,是具有旺盛的生命力的,其關(guān)鍵在于對內(nèi)核的深刻理解以及創(chuàng)新的表達(dá)。在這一方面,《國家寶藏》為其他文藝創(chuàng)作提供了良好的借鑒,其節(jié)目模式頗具研究價值。

三、通過文物故事加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

從舊時喪失文化自信至近年伴隨國力提升而興起的“國學(xué)熱”“漢服復(fù)興”等活動,傳統(tǒng)文化似乎逐漸由冷到熱,回歸大眾主流視野。其實,從尊重中國歷史文化的角度上看,不管是抱殘守缺地對其過分神化,還是不加鑒別地全盤否定,都是盲目的和不可取的。中國傳統(tǒng)社會文化既有精髓,也有封建糟粕,我們應(yīng)該做的就是把其中不合時宜的消極方面予以摒棄,而吸取其中優(yōu)秀的部分,以高度的文化自信,融會貫通地運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之為中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)。因此,如何使民眾通過淺顯易懂的方式加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解,是文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的地方,這也是電視節(jié)目《國家寶藏》的一大特色。

(一)包容與開放的中華文化

傳統(tǒng)文化既以“傳統(tǒng)”名之,在現(xiàn)代語境中很容易被貼上“保守落后”的標(biāo)簽,這是常見的認(rèn)識上的誤區(qū)。實際上,中華文化自古就是包容和開放的文化,《國家寶藏》節(jié)目選取的部分國寶文物可以很好地勾勒出這一脈絡(luò)和線索。中國自漢代起便著力經(jīng)略西域,并開辟了絲綢之路,打通了由中國經(jīng)過中亞抵達(dá)羅馬的商路。對西域的控制不僅出于商業(yè)目的,更因國家整體戰(zhàn)略需要,《國家寶藏》節(jié)目選取的甘肅省博物館藏“銅奔馬”從一個側(cè)面講述了歷史上中央政府經(jīng)略西域的必要性。兩漢時代,中國北邊的匈奴經(jīng)常裹挾西域各小國侵犯中國邊疆和商隊,為了構(gòu)建良好的對外環(huán)境,并維持正常對外交往和對外開放,在兩漢時期花費了很大代價抵御匈奴,最后才保持了西域的安寧,并使其變成了中國不可分割的領(lǐng)土[25]22。同時,在中國南方,一條經(jīng)由海上通向西方的航路也在逐漸形成,即海上絲綢之路。海上絲路發(fā)展到隋唐時代就已相當(dāng)成熟,當(dāng)時,以廣州為起點,經(jīng)南海、印度洋等地區(qū)到波斯灣一帶的航線經(jīng)貿(mào)交往已經(jīng)非常繁榮?！秶覍毑亍愤x取的湖南博物院館藏“湖南窯青釉褐彩詩文執(zhí)壺”為我們展示了唐代海上絲路的興盛。窯青釉黑褐彩詩文執(zhí)壺是長沙銅官窯的燒造產(chǎn)品,其之所以能夠盛極一時,主因是能夠根據(jù)銷售地的特點繪制陶瓷上的圖案,如具有波斯、阿拉伯藝術(shù)風(fēng)格的胡人樂舞、獅形舞等,更好地適應(yīng)商業(yè)需求。海上絲綢之路在宋朝進(jìn)一步發(fā)展,《國家寶藏》節(jié)目中廣東省博物館藏“宋金項飾”就出自著名的南宋沉船“南海1號”,沉船出土文物多達(dá)18萬件,其中大多為瓷器,也有不少珍貴的金銀器,此外還有錢幣、鐵器等,為我們還原了當(dāng)時海上絲綢之路的盛況。如今,我國繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng),在新時代提出了“一帶一路”倡議,將對外開放協(xié)作、平等寬容的宗旨推廣到更多國家,力求達(dá)到互惠共贏,實現(xiàn)“人類命運共同體”的總體目標(biāo)。

(二)發(fā)達(dá)的古代科學(xué)技術(shù)

中國在漫長的歷史時期中曾長期領(lǐng)先于世界,不僅在人文領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就,在科學(xué)技術(shù)等方面也十分發(fā)達(dá),《國家寶藏》節(jié)目選取的四川博物院藏“制鹽畫像磚”就使我們對中國古代鉆井技術(shù)有了一定認(rèn)知。制鹽畫像磚的出土表明我國四川地區(qū)的井鹽在漢代已經(jīng)形成規(guī)?；a(chǎn),不僅反映了其時巴蜀的富庶,也折射出古代中國科學(xué)技術(shù)水平。井鹽生產(chǎn)時需以鉆頭打入地下汲取鹵水,在不斷的技術(shù)實踐中,至北宋時期出現(xiàn)了以細(xì)竹汲鹵的小口深井“卓筒井”[26]18,這一技術(shù)被認(rèn)為開創(chuàng)了世界機械鉆井的先河,此后我國始終在這一技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先,清代中期鉆出的燊海井為世界第一口超過千米的深井。井鹽的生產(chǎn)不僅推進(jìn)了我國古代鉆井技術(shù)的進(jìn)步,還由此首度發(fā)現(xiàn)了天然氣的存在,含有天然氣的鹽井被稱為“火井”,明代宋應(yīng)星的《天工開物》對此已有明確的記載。隨著國寶守護(hù)人的娓娓道來,觀眾均為我國古代科技的先進(jìn)而感到驚嘆,民族自豪感油然而生。此時,制鹽畫像磚的今生故事鋪陳展開,李中和羅鳴兩位海洋油氣開采工程師的講述,使觀眾感到優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時代的繼承和發(fā)揚離不開無數(shù)科研及工程人員的付出。

(三)中華文明的獨特性

工業(yè)革命以來,歐美文明一度成為世界主流,甚至某種程度上“西化”的概念等同于“現(xiàn)代化”,其他文明類型逐漸式微。近年來,隨著中國國力的上升,中華文明的巨大價值重新得到認(rèn)識,凝聚東方智慧的中華文明優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯,可以說,中華文明的獨特性是世界文明多元結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。在《國家寶藏》中國國寶“曾侯乙編鐘”的講述環(huán)節(jié),雖名為“守護(hù)華夏正音”,但節(jié)目并沒有在樂理知識上大做文章,而是提出“樂有八音,金石絲竹,匏土革木;人有八德,孝悌忠信,禮義廉恥”。這一類比將范疇從音樂理論拓寬至道德倫理的范疇。由此,不僅節(jié)目的格局大為提升,也點明了中華文明的一個特點,即各種文化現(xiàn)象最終大多會歸于人倫這一主題,圍繞“修齊治平”幾個層次而展開?！鞍艘簟迸c“八德”體現(xiàn)的是我國先哲對人與自然、人與社會和諧關(guān)系的思考,同時也告訴我們,如何實現(xiàn)理想的人格,以及由此通向和諧與大同?；厮萑蛭拿魇?國家的興起無一不伴隨著擴張和戰(zhàn)亂,而中華民族基因中有“貴和”理念,因此當(dāng)代中國走的是和平崛起的道路,這為世界展現(xiàn)了一條不同于西方的發(fā)展道路,也為“人類命運共同體”打下了堅實的基礎(chǔ)。

四、文化建構(gòu)與提升民族凝聚力

我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源,但僅是發(fā)揚傳統(tǒng)文化,仍不足以滿足當(dāng)前需要。當(dāng)代中國文化在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以外,還包含革命時期的紅色文化與社會主義建設(shè)時期的文化,尤其需要注意的是,中華民族的多元文化特性決定了建構(gòu)中的文化融合了五十六個民族總體的特征,文化建構(gòu)的過程同時也是提升中華民族凝聚力的過程。

(一)挖掘民族共同的文化記憶

中國在漢、唐、明等朝代以及清代前期達(dá)到古代社會的巔峰,強盛的古代王朝不僅將盛世的烙印刻入了民族記憶中,也留給后世位居世界第三的遼闊疆域,前者是政治觀念,而后者是地理概念,看似并無關(guān)聯(lián)的兩者共同構(gòu)建了人們心目中的“中國”意象?！秶覍毑亍饭?jié)目選取的故宮博物院藏《千里江山圖》便體現(xiàn)了中國人的這種傳統(tǒng)思維,即用具象的“江山”去描摹抽象的“天下”——古代觀念中的國家?！肚Ю锝綀D》是北宋王希孟的作品,為絹本設(shè)色長卷畫,該畫卷以平遠(yuǎn)的構(gòu)圖方式為主,間以高遠(yuǎn)及深遠(yuǎn)之勢,通過散點透視將連綿的崇山峻嶺和煙波浩渺的江河描繪得生動逼真,并以石青、石綠等礦物顏色為主要材料,通過層層罩染使畫面顏色艷而不俗,極具表現(xiàn)力。《千里江山圖》作為長十余米的長卷,不僅在細(xì)部描摹上妙入毫巔,從全局看更有一種恢弘之勢,傳達(dá)出唯有盛世中華才具有的雄渾的氣魄。除《千里江山圖》以外,《國家寶藏》節(jié)目選取的其他國寶文物也可以展現(xiàn)盛世中華,如漢代“‘五星出東方利中國’錦護(hù)膊”,不僅含有對國家的美好寓意,而且“五星”與現(xiàn)今中國國旗“五星紅旗”的圖案正巧吻合,預(yù)言了中國將迎來偉大復(fù)興,屹立于世界東方。其余《國家寶藏》節(jié)目所選取的如“懿德太子墓《闕樓儀仗圖》壁畫”“乾隆彩釉大瓶”“金甌永固杯”以及“坤輿萬國全圖”等國寶無不展露出磅礴的盛世氣度,這些盛世珍寶之所以能夠觸動觀眾,正是因為當(dāng)今中國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下迎來了國家富強、人民幸福的新的盛世。

(2)紅色革命文化是文化建構(gòu)的核心內(nèi)容

新民主主義革命斗爭期間,除了受封建社會、中國官僚資本主義的迫害外,日軍帝國主義又加緊了對我國的侵犯。在救亡圖存的緊要關(guān)頭,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾開展了艱苦卓絕的革命斗爭,在此歷程中,為我們的民族國家和人民孕育出了自己的紅色革命文化?！秶覍毑亍饭?jié)目中,云南省博物館館藏的國寶聶耳小提琴就是一件富有價值的革命文化遺物。這把小提琴由德國制造,盡管其做工并不精致,甚至邊緣已輕微磨損,但卻是音樂家聶耳用以創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》的神圣樂器,所以具有了非凡的意義?！读x勇軍進(jìn)行曲》最初是電影《風(fēng)云兒女》的主題曲,由田漢作曲,聶耳于1935年完成了譜曲。當(dāng)時,日本接連策劃了霸占東北地區(qū)的“九一八事變”及攻打上海市的“一二八事件”,因軟弱的國民黨政權(quán)采取了不抵抗政策,日本逐步暴露了其全面侵華的野心,國家和民族到了生死存亡的危急時刻,《風(fēng)云兒女》就是在此背景下講述年輕愛國志士投身抗戰(zhàn)的故事。此時聶耳的心中既有對時局的悲憤,又有對祖國人民斗爭意志的信心,為鼓舞人民的戰(zhàn)斗士氣,他懷著滿腔的熱忱完成了歌曲的創(chuàng)作。《義勇軍進(jìn)行曲》誕生之后,在國內(nèi)產(chǎn)生了很大反響,并作為抗戰(zhàn)時期慷慨激昂的戰(zhàn)爭歌曲之一,為新民主主義革命事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn),并在新中國成立后成為中華人民共和國國歌。值得一提的是,聶耳小提琴的今生故事講述完畢后,節(jié)目通過互動儀式的引入將現(xiàn)場的氣氛推向高潮。互動儀式理論的相關(guān)定義中,詹姆斯·凱瑞認(rèn)為儀式是在重大活動中以團體或共同的身份將人們吸引到一起的神圣典禮。[27]163蘭德爾·柯林斯認(rèn)為互動儀式是通過高度的情感紐帶,喚起參加者由共同認(rèn)知構(gòu)成的成員身份感[28]79。節(jié)目中,首先,在場觀眾集體起立,齊聲高唱國歌《義勇軍進(jìn)行曲》,其后,國寶守護(hù)者與所有在場觀眾一起,共同宣讀“聶耳小提琴”的國寶守護(hù)誓言,當(dāng)全場聽眾齊聲說出“我是中國人”的時候,莊嚴(yán)的儀式感加深了觀眾對自己身為中華民族一分子的認(rèn)同與自豪,愛國主義精神的感染力令人為之動容。

(3)維護(hù)民族團結(jié)與國家統(tǒng)一是文化建構(gòu)的內(nèi)在要求

一些觀點錯誤地認(rèn)為“中國人”就是指漢民族,將中華民族內(nèi)部密不可分的兄弟民族割裂開來,更有甚者,一些境外勢力妄圖以此為根據(jù)分裂中國領(lǐng)土。首先,中華民族中人口占多數(shù)的漢民族,其源頭本身并非單一?！秶覍毑亍饭?jié)目在介紹良渚文化“玉琮”時提到,良渚文化是距今五千余年長江下游地區(qū)高度發(fā)達(dá)的稻作文化,其與黃河流域的仰韶文化有一定區(qū)別,但同為漢民族的重要源頭之一。其次,中國的歷史也可以看作一部民族融合的歷史?！秶覍毑亍吩诠?jié)目中展現(xiàn)的河北省博物院收藏的“錯金銀四龍四鳳銅方案座”是戰(zhàn)國時期中山國的重要器物,由于中山國是當(dāng)時少數(shù)民族狄人創(chuàng)建的小國,從工藝技術(shù)角度看,這種器物雖然深受當(dāng)時華夏文明發(fā)展的影響,但在它的外形上卻也帶有了少數(shù)民族的藝術(shù)風(fēng)格,中山國后為趙國所滅,融入漢民族之中。最后,中華民族是中國五十六個民族的總稱,少數(shù)民族的文化是中國文化的重要組成部分,《國家寶藏》節(jié)目中四川博物院收藏的國寶文物“《格薩爾》唐卡”就向我們展示了少數(shù)民族文化的精彩風(fēng)貌?！陡袼_爾》唐卡將藏族文化的精華格薩爾王史詩與藏族獨有的繪畫形式唐卡完美結(jié)合,無論是文學(xué)還是藝術(shù)方面都具有極高的價值,唐卡融合了宗教想象與寫實風(fēng)格,兼具中原藝術(shù)與古印度藝術(shù)的神韻,充滿東方藝術(shù)魅力,《格薩爾》更是比肩古希臘、古印度的英雄史詩,是中華文化寶庫中不可或缺的一部分。由于《格薩爾》唐卡需要依托于民間藝人的口頭傳唱,過去這一藝術(shù)形式亟待保護(hù)。新中國成立以后,政府對《格薩爾》唐卡相關(guān)文化實施大力保護(hù),不僅搜訪藏區(qū)各地的傳唱藝人,還在中國社會科學(xué)院等單位設(shè)立了專門的研究機構(gòu)對其進(jìn)行搜集和保護(hù),并將這些成果整理出版,使《格薩爾》唐卡這一古老的藝術(shù)形式煥發(fā)出新的生命力。國家對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承,使中華文化的內(nèi)涵更加豐厚,也是中華民族對世界在文化上的重要貢獻(xiàn)。

《國家寶藏》還為我們講述了以湖南省博物館館藏國寶“皿方罍”為主題的感人故事。皿方罍為商晚期鑄造,屬青銅盛酒器,于1922年出土不久,便開始了長達(dá)數(shù)十年之久的分離:器身被販賣至海外,器蓋留在國內(nèi)由湖南省博物館保存。節(jié)目演繹的前世傳奇中,富有創(chuàng)意地將皿方罍擬人化,將分散兩地的文物比喻為失散多年的兄弟骨肉,使觀眾感到撕心裂肺般痛心。2014年湖南省博物館購回了器身,分離了近百年的器身器蓋終于得以重聚,故事有了圓滿的結(jié)局。國寶的流失源于近代以來國家的衰敗,新中國建立之后,許多國寶相繼重返了祖國的懷抱。隨著祖國發(fā)展的日益強盛,回家的國寶也越來越多,這無疑將增強國民的文化自信和愛國熱情。皿方罍的故事之所以能夠感人至深,另一重要原因在于中國人非?？粗鼗貧w故土以及親人的團圓,骨肉分離是人們難以承受的痛苦,一個家庭如此,一個國家也是如此。時至今日,海峽另一端的同胞仍未能回歸祖國懷抱,此為民族難以承受之痛。因此,堅定維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)是每一個中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和使命。

五、節(jié)目對時代精神的傳遞

國寶文物是古代文化精粹的物質(zhì)形態(tài)遺存,這并不意味著它們都是過時無用的東西,相反,通過《國家寶藏》節(jié)目獨具慧眼的發(fā)掘,我們可以看到這些文物身上散發(fā)的光輝。今天,我們可以透過博物館的玻璃,對著文物憑吊懷古,也可以鉆研文物的每一個細(xì)節(jié),去感嘆古人的藝術(shù)與技巧,但更加不能忽視的,是這些文物所蘊含及傳遞的鮮明的時代精神。

(一)傳承先輩改革精神

當(dāng)今中國經(jīng)濟快速發(fā)展,國力日益強盛,很大程度上歸功于不斷的改革。新中國成立后,黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國民眾開展社會主義建設(shè)運動,為我國日后的經(jīng)濟發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ);改革開放以來,我國發(fā)展獲得了巨大的進(jìn)展,GDP從1978年排名全球第十五名的3679億元,增加到了2018年排名全球第二位的900 309億元,國民生活水平從滿足溫飽逐步邁向了全面小康,我國的科教文衛(wèi)各行業(yè)健康高速發(fā)展;2013年,經(jīng)黨的十八屆三中會議審定批準(zhǔn)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》為我國的經(jīng)濟改革發(fā)展作出了頂層安排。可以說,在改革中不斷發(fā)展不僅是當(dāng)今中國的時代精神之一,還是建成社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。國家的生命力在于改革,讓這一理念更加深入人心,是一項具有積極意義的工作,《國家寶藏》節(jié)目結(jié)合上海博物館收藏的國寶文物“戰(zhàn)國商鞅方升”,為改革強國理論做了生動的注腳。商鞅方升是戰(zhàn)國時代的秦國銅制量器,容積202.15cm3,器型呈長方形帶柄斗狀物,器壁三面與底部刻有銘文,該器物為商鞅變法所用工具。秦孝公即位之初,秦國國力不振,難以與魏、楚抗衡,故起用商鞅實行改革以變法圖強。由于秦國各地計量方法的不同,缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致國家收取稅糧時難免缺斤少兩,影響國庫收入,而百姓在日常生活中也缺乏公平的交易標(biāo)準(zhǔn),于是,商鞅定以十六又五分之一立方寸為一升體積,制作了一批銅量具,推行到秦國各地以統(tǒng)一度量衡。經(jīng)過這一變革,秦的國家財政收入大幅度提高,社會公平程度也有所提升,再結(jié)合其他變法舉措,秦國國力得以快速提高,為日后統(tǒng)一全國奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。時過境遷,當(dāng)今國內(nèi)外環(huán)境已大不同于往昔,但先輩們勇于變革的奉獻(xiàn)精神仍然激勵著人們奮起前進(jìn),實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

(二)完善基層治理

黨的十九大四中全會精神把城市基層綜合治理作為一項重點工作推進(jìn),并明確提出建立城市基層社會綜合治理新格局,進(jìn)一步完善由黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法制、德治相結(jié)合的城市基層社會綜合治理體制?；鶎又卫硎冀K是我國深化改革過程中的重要部分,這項工作關(guān)系到每位居民的切身利益,是提升群眾生活幸福感的關(guān)鍵因素。從這個角度來說,提升群眾覺悟,激發(fā)群眾參與意識,引導(dǎo)群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下參與自治,是優(yōu)化基層治理的關(guān)鍵。向群眾普及相關(guān)概念,將精神思想轉(zhuǎn)化為群眾易于理解和接受的形式,是提升參與度的前提。作為大眾傳播的電視節(jié)目,《國家寶藏》以睡虎地秦簡作為的切入點,突出了法治在基層治理中的作用。秦簡出土于中國湖北省云夢縣城關(guān)睡虎地的一座墓穴內(nèi),墓葬的實際所有者為一個名叫“喜”的秦代基層官吏,秦簡數(shù)量達(dá)千余枚,內(nèi)容多為“喜”所抄寫的秦代法令和文書,包括《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《封診式》等,細(xì)致繁復(fù)。從某種意義上來說,秦簡主人的身份具有雙重性,在秦帝國龐大的吏治體系下,他只是一個默默無聞的小吏,在歷史的洪流中似乎微不足道;而在他身邊的基層民眾來看,“喜”又代表著權(quán)威的官方意志,一舉一動關(guān)系到民生福祉。正是靠著無數(shù)個“喜”勤勉的工作,社會得以維持穩(wěn)定,政府機構(gòu)得以順暢運轉(zhuǎn),就這一點而言,古今并無二致。今日基層工作者的付出同樣需要肯定與理解,節(jié)目環(huán)節(jié)最后以三位基層民警作為該件國寶的守護(hù)人,可謂用意深遠(yuǎn)。

(三)借古喻今,弘揚“工匠精神”

黨的十九大報告提出“弘揚勞模精神和工匠精神”,黨的十九大四中全會《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中,提出要“弘揚科學(xué)精神與工匠精神”,在新形勢下大力弘揚工匠精神,對促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展,具有重要意義。我國是一個制造業(yè)大國,多種工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界第一,相關(guān)產(chǎn)業(yè)密切關(guān)聯(lián)群眾生活的方方面面。但同時,我國也存在制造業(yè)大而不強的問題,面臨轉(zhuǎn)型升級的局面,將嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的工匠精神注入制造業(yè),是轉(zhuǎn)型升級成功的關(guān)鍵。我國古代歷來有尊崇巧工的傳統(tǒng),在《國家寶藏》節(jié)目所展示的國寶文物中,最能夠代表工匠精神的是浙江博物館的寧波萬工轎。萬工轎是寧波地區(qū)朱金漆木雕花轎的別稱,因其制作過程需耗費萬余工時,故名。節(jié)目演繹的前世傳奇,講述了為振興國貨,不惜成本,精益求精打造萬工轎的故事。從中可以看出,萬工轎的文物價值并不在于其本身器物的復(fù)雜程度,真正可貴的是蘊含其中的工匠精神,那是一種專注求精、堅守務(wù)實的品質(zhì),是盡心竭力、忘我付出的追求,是格物致知的生命智慧。實際上,弘揚工匠精神不可以狹隘地理解為崇尚或復(fù)興手工藝,其深遠(yuǎn)的意義也不僅僅限于制造業(yè),而是對待職業(yè)的操守和品質(zhì),工匠精神應(yīng)當(dāng)被各行各業(yè)的從業(yè)者自覺踐行和大力弘揚。

六、結(jié)語

《國家寶藏》節(jié)目以輕娛樂的綜藝外殼包裹嚴(yán)肅的文博題材,并融合多種先進(jìn)的舞臺藝術(shù)給觀眾帶來極致的審美體驗,這些眾多的創(chuàng)新之處無疑是其能夠引發(fā)收視熱潮,收獲眾多好評的重要原因。但是,《國家寶藏》現(xiàn)象級的表現(xiàn)絕不僅僅是依靠這些表面因素的作用,讓屬于中國的文物寶藏講述中國故事,以中國故事反映當(dāng)代中國的時代精神才是《國家寶藏》節(jié)目的內(nèi)核。現(xiàn)階段,增強文化自信絕非停留在概念上的口號,而是源于每一位公民對自己站立的這片土地,以及既古老又年輕的祖國的深層次認(rèn)同。增強文化自信,就是將每個中國人心底本就具備、尚處于萌芽狀態(tài)的那份深厚情感,通過可讀可感的方式激發(fā)出來,從而形成巨大的精神能量?！秶覍毑亍饭?jié)目將隱含于文物背后的民族精神予以凝練而真實的表達(dá),多層面、多角度地闡述了文化自信的必然性,作為一款優(yōu)秀的文化類電視節(jié)目,值得更多的借鑒和研究。