像電影一樣能動(dòng)的孔府服飾展
——視聽(tīng)語(yǔ)言主導(dǎo)下的展示腳本和展示實(shí)務(wù)

宋東 陳陽(yáng)

（山東博物館，山東 濟(jì)南 250014）

必須堅(jiān)定摒棄博物館原來(lái)的陳舊定位，從高高在上的神壇轉(zhuǎn)化為論壇，其目的不在于普及既得智慧，而在于鼓勵(lì)多元文化間的對(duì)話。

基于發(fā)現(xiàn)和回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，優(yōu)化展覽社會(huì)化功能，山東博物館于2012—2020年，8年3次以孔府服飾為主題策展，全方位引入社會(huì)力量辦展，觀眾參與策展互動(dòng)，成為展覽的真正主人?！耙鹿诖蟪伞鞔椢幕埂鲍@第十八屆（2020年度）全國(guó)博物館十大陳列展覽精品獎(jiǎng)。本文以孔府服飾展為例總結(jié)策展實(shí)踐，以期發(fā)揚(yáng)展覽社會(huì)化功能，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐促進(jìn)理論研究。

1 像分鏡頭腳本一樣繪制展示大綱

1.1 為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)

每個(gè)人都認(rèn)為自己知道什么是“博物館”，但這個(gè)定義的界限在不斷發(fā)展。修改博物館定義，使其更適應(yīng)21世紀(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，不是純粹的技術(shù)行為，是一個(gè)對(duì)博物館社會(huì)嵌入性的理解過(guò)程。把當(dāng)前定義置于背景中思考，將其歷史化和自然化的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)展反映當(dāng)前挑戰(zhàn)和責(zé)任的新的倫理立場(chǎng)、認(rèn)知立場(chǎng)、政治立場(chǎng)的過(guò)程。文化復(fù)興之路使我們與國(guó)際共同思考博物館如何當(dāng)代化服務(wù)社會(huì)的問(wèn)題，傳統(tǒng)博物館策展的封閉、固化思路越來(lái)越禁錮展覽為觀眾而生的社會(huì)化職能。以社會(huì)為導(dǎo)向的博物館應(yīng)重塑自我，以社會(huì)發(fā)展及人們的生活和面臨的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。

1.2 語(yǔ)言禁錮的展示大綱

在展示策劃上首要修改的問(wèn)題是修改展示大綱的書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)文本大綱成為語(yǔ)詞語(yǔ)言對(duì)展覽禁錮和束縛的主要表現(xiàn)，文本閱讀性乏味且欠新意，更非召喚性的展示愉悅和學(xué)習(xí)樂(lè)趣。一本介紹侏羅紀(jì)的讀物，一個(gè)傳統(tǒng)侏羅紀(jì)的化石展覽，一部《侏羅紀(jì)公園》電影，觀眾更喜歡看什么？顯而易見(jiàn)，改進(jìn)博物館的展示邏輯和展示實(shí)務(wù)是當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)展覽大綱的方式必須改進(jìn)，解決這一問(wèn)題的根本是溯源。博物館與電影產(chǎn)生于同一時(shí)代，彼時(shí)和今天所面對(duì)的觀眾的需求沒(méi)有本質(zhì)不同?！澳_本”一詞本就來(lái)源于電影和戲劇，展示腳本就是對(duì)展覽操作指導(dǎo)文本和作業(yè)計(jì)劃書(shū)，它的目的是達(dá)成展示實(shí)務(wù)，而非書(shū)寫(xiě)。大字報(bào)式的展覽從來(lái)就沒(méi)有觀眾市場(chǎng)，它僅僅是封閉書(shū)寫(xiě)展覽工作范式的錯(cuò)誤延續(xù)，亟待解決。

1.3 改變藏品的疏離本質(zhì)

回顧2012年“斯文在茲——孔府舊藏服飾特展”，以服飾展為樣本和契機(jī)，嘗試以視聽(tīng)元素和視聽(tīng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)展示，做一個(gè)像電影一樣能動(dòng)的服飾展，今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。服飾的穿著性與服飾藏品禁觸的扭曲關(guān)系，阻礙了觀眾對(duì)服飾細(xì)節(jié)、服飾信息、服飾制度、服飾文化等內(nèi)容和知識(shí)的了解。觀眾對(duì)數(shù)據(jù)和形制的需求、困惑，使藏品開(kāi)放性展示成為必需，藏品封閉性限制了服飾文物的文化價(jià)值和服飾文化基因的顯現(xiàn)，限制了博物館人對(duì)服飾文化的解讀、認(rèn)知和展現(xiàn)。視聽(tīng)化解構(gòu)服飾藏品成為必然，修正孔府服飾展的專業(yè)走向，確立展覽傳承服飾文化導(dǎo)向是必須面對(duì)的突破。新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)博物館的社會(huì)責(zé)任以及博物館學(xué)的跨學(xué)科特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)新的表達(dá)與交流方式，構(gòu)建新的理念，讓文化遺產(chǎn)運(yùn)用于地方發(fā)展。這就是服飾展目的和目標(biāo)，傳承服飾文化，就要注重服飾的穿著特性，改變藏品的疏離本質(zhì)，做一個(gè)可以被親近的、迷人的服飾展。用孔府服飾展來(lái)重新定義展示實(shí)務(wù)，像拍一部電影一樣來(lái)重構(gòu)展示腳本，像處理分鏡頭腳本一樣來(lái)繪制展示大綱，用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)主導(dǎo)一個(gè)展覽的策劃和展示實(shí)務(wù)。

1.4 展示傳達(dá)是一種視聽(tīng)語(yǔ)言

讓·愛(ài)潑斯坦說(shuō)：“電影是一種世界性語(yǔ)言?！?/p>

讓·谷克多說(shuō)：“電影是運(yùn)用畫(huà)面書(shū)寫(xiě)的方法。”

亞歷山大·阿爾諾說(shuō)：“電影是一種畫(huà)面語(yǔ)言，它有自己的單詞、名型、修辭、語(yǔ)型變化、省略、規(guī)律和語(yǔ)法。”

視聽(tīng)語(yǔ)言作為電影藝術(shù)的基本構(gòu)成邏輯，與依托文字符號(hào)按照一定語(yǔ)法規(guī)則組成的文字表意系統(tǒng)完全不同。把“電影”置換成“展示陳列”，它們令人驚奇地吻合、貼切并具互通特質(zhì)。展示傳達(dá)設(shè)計(jì)與電影在觀眾傳播和展示構(gòu)成層面具有同一性，展示傳達(dá)、展示構(gòu)成是一種世界性語(yǔ)言方式。展示是一種用視聽(tīng)手段書(shū)寫(xiě)的文體。展示傳達(dá)是一種視聽(tīng)語(yǔ)言，有自己形象化語(yǔ)言體系，包括段首、展線標(biāo)志物、說(shuō)明牌、展示積木、題詞板、展標(biāo)、主副展帶推進(jìn)、構(gòu)成語(yǔ)法和邏輯、展示規(guī)律等，甚至是時(shí)代缺環(huán)、標(biāo)志物和史料缺失都像電影時(shí)空穿梭和跳切，具有觀眾觀瞻補(bǔ)充的魅力。今天5G、短視頻、移動(dòng)應(yīng)用的普及令視聽(tīng)語(yǔ)言極大發(fā)展，2020年衣冠大成數(shù)字展廳引入展覽，是視聽(tīng)語(yǔ)言引入展示實(shí)踐的有益探索。在展陳理念當(dāng)代化的基礎(chǔ)上視聽(tīng)語(yǔ)言越來(lái)越具全域指導(dǎo)價(jià)值。博物館展示傳達(dá)與視聽(tīng)語(yǔ)言具有重合性、互通性、同質(zhì)性。視聽(tīng)語(yǔ)言超越語(yǔ)言隔閡，超越民族文化界限，具有國(guó)際性交互功能。

1.5 繪制展示大綱

視聽(tīng)語(yǔ)言的概念闡述就是展示實(shí)操應(yīng)該具有的思維方式和工作方式，它是開(kāi)放而具活力的。一切按照同類項(xiàng)帶入的方法思考操作，展示腳本的書(shū)寫(xiě)、展示實(shí)務(wù)的推演完全從閉環(huán)中解放；引入電影操作實(shí)務(wù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)推進(jìn)策展的工作流程，無(wú)異于高速公路上的頭腦風(fēng)暴。展示腳本的基本構(gòu)成邏輯與導(dǎo)演工作非常接近，如果把電影劇本、分鏡頭劇本、后期剪接三段式工作架構(gòu)植入展示實(shí)務(wù)，這樣的工作方法對(duì)展示達(dá)成極具指導(dǎo)意義?？赘椪沟牟哒雇七M(jìn)就是借鑒電影腳本和工作方法來(lái)推進(jìn)和實(shí)踐的。命題、互動(dòng)、體驗(yàn)、觸摸、游戲、衍生品、文化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)、微博營(yíng)銷(xiāo)、糾錯(cuò)有獎(jiǎng)、微展覽、延伸閱讀、動(dòng)線原則、動(dòng)態(tài)展示、展示構(gòu)成、動(dòng)態(tài)觸摸說(shuō)明牌、材質(zhì)應(yīng)用、傳達(dá)評(píng)估、復(fù)制儀門(mén)、古典家具積木、“繪制”陳列大綱（圖1～圖3）等，要可實(shí)施并直觀指導(dǎo)操作，突破語(yǔ)詞文本束縛。

圖1 繪制展示大綱

圖2 繪制展示大綱

圖3 繪制展示大綱

2 孔府服飾展是一部關(guān)于服飾的紀(jì)錄片

2.1 為鄰里服務(wù)的博物館

20世紀(jì)六七十年代，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)主席雨果·戴瓦蘭的“新博物館學(xué)”思潮在國(guó)際博物館界傳播。它是一股清流，也是一個(gè)響亮的口號(hào)，至今極具現(xiàn)實(shí)意義。一批秉此觀念的人將其付諸實(shí)踐，1971年阿納卡斯蒂亞鄰里博物館館長(zhǎng)約翰·肯納德在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)全體會(huì)議上宣講了“鄰里博物館計(jì)劃”。這是一個(gè)早產(chǎn)的宣告，傳統(tǒng)博物館已“窮途末路”是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，博物館新的運(yùn)營(yíng)模式和傳播方式正在興起，鄰里、社區(qū)、生態(tài)博物館的實(shí)踐促生了新的理念。歷史標(biāo)志物和遺產(chǎn)并不屬于博物館，而屬于全社會(huì)和整個(gè)民族。博物館及其傳播的展覽應(yīng)成為更加廣泛的文化整體。

2.2 8年持續(xù)放映的孔府服飾

展覽的“無(wú)墻”與“延伸”不僅是對(duì)社交距離、行動(dòng)控制、虛擬展示的拓展，還有延長(zhǎng)展覽壽命、提高藏品知名度以及探索觀眾長(zhǎng)期參與展示的途徑。山東博物館8年線上線下長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)孔府服飾展就是展示無(wú)墻化實(shí)踐。

博物館的展覽就是服務(wù)于觀眾的視聽(tīng)召喚，展覽應(yīng)新鮮如正在放映的電影，孔府服飾展的展示傳達(dá)是觀眾導(dǎo)演的一部禮儀文化和明代服飾文化的紀(jì)錄電影，全時(shí)空、虛擬化、數(shù)字互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的孔府服飾紀(jì)錄片。2012－2020年，8年間的三個(gè)展覽的實(shí)踐，做了一切可行的、新鮮的嘗試，是對(duì)鄰里博物館計(jì)劃的致敬。展覽用視聽(tīng)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)的綜合手段，把電影的視聽(tīng)能動(dòng)性以及感官能動(dòng)性帶出展廳，在生活中展示，孔府服飾的穿著傳承是對(duì)傳統(tǒng)博物館展示自由度和方法的解放。同時(shí)展廳現(xiàn)場(chǎng)在線性動(dòng)線引入電影性手法，讓展示具有縱深調(diào)度的視覺(jué)沖擊力。向前突破展柜區(qū)隔，與觀眾有效互動(dòng)。向縱深突破背板和墻壁，讓展示在時(shí)空軸上具電影般時(shí)空自由度和蒙太奇魅力（圖4、圖5）。

圖4 縱深調(diào)度的中軸線展示構(gòu)成：儀門(mén)抽象表意、朝服禮儀化中軸展示、前廳后院縱深推進(jìn)

圖5 縱深調(diào)度的展示道具與繪畫(huà)組合展示、畫(huà)中器物現(xiàn)于畫(huà)前

2.3 現(xiàn)場(chǎng)：孔府服飾的時(shí)空快閃

馬里阿爾法·奧馬爾·科納雷博士說(shuō)：“博物館的維度不僅僅是一個(gè)建筑物或固定的結(jié)構(gòu)，更是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、一種態(tài)度、一種行為。博物館的維度將強(qiáng)化傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)，并且最大限度地保證社群的所有權(quán)、娛樂(lè)和創(chuàng)造能力?！辈┪镳^的展覽可以是超越體制和觀眾區(qū)隔的視聽(tīng)召喚。研究表明技術(shù)新穎性和開(kāi)放性在吸引觀眾的注意力方面特別有效，缺少資金和專業(yè)技術(shù)支持，我們可以把展示的開(kāi)放性釋放充分。在展廳里觀眾既是創(chuàng)作者，也是觀看者；觀眾既是向藏品學(xué)習(xí)服飾穿著常識(shí)的學(xué)習(xí)者，也是身著產(chǎn)業(yè)化成果、明代服飾的實(shí)踐者。在服飾展的互動(dòng)中，在觀眾身上實(shí)現(xiàn)了明代服飾文化的當(dāng)代化穿著傳承。在展廳中觀眾實(shí)現(xiàn)了服飾的沉浸式、超時(shí)空“快閃”，在現(xiàn)代化燈光和現(xiàn)代化聲光背景音樂(lè)伴奏下的視聽(tīng)盛宴（圖6）。

圖6 觀眾互動(dòng)的展示“快閃”

3 以觀眾為中心

3.1 藏品與觀眾互為主體

博物館現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是通過(guò)將觀眾研究整合到廣泛的博物館職能中來(lái)擴(kuò)大其戰(zhàn)略作用。觀眾參與策劃的展覽和觀眾發(fā)起的社會(huì)化服飾研究，共同成就了文化遺產(chǎn)價(jià)值的社會(huì)轉(zhuǎn)化。展覽觀眾守護(hù)國(guó)寶，國(guó)寶服務(wù)于展覽觀眾，這才是一對(duì)根本性的博物館展示傳達(dá)的主客體關(guān)系，當(dāng)文物服務(wù)觀眾，觀眾守護(hù)文物，文物與觀眾互為主體。

3.2 給觀眾準(zhǔn)備的拍攝現(xiàn)場(chǎng)

新視點(diǎn)、新知識(shí)、新方法下的博物館展示實(shí)踐想要順利推進(jìn)，就必須有開(kāi)放性工作思維和工作方法，必須學(xué)會(huì)與社區(qū)專業(yè)人士合作。這是自外向內(nèi)的改變，這對(duì)策展人是重要且極具專業(yè)性的統(tǒng)籌，它不亞于一個(gè)電影導(dǎo)演的綜合工作量。視聽(tīng)語(yǔ)言的綜合策展模式是對(duì)電影、戲劇工作的學(xué)習(xí)和復(fù)制，讓觀眾作編?。ㄓ^眾書(shū)寫(xiě)展覽服飾內(nèi)容、說(shuō)明牌等）、表演、導(dǎo)演（復(fù)原場(chǎng)景設(shè)計(jì)）、道具（服飾復(fù)原、家具提供）、演員（展覽服裝表演）等一切展覽工作的完成都需要策展人平衡取舍，回報(bào)是豐厚的（圖7）。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)并尊重不同的知識(shí)來(lái)源，尊重不同的觀點(diǎn)，應(yīng)用不同的手法，不管最后展覽應(yīng)用與否，對(duì)于展示實(shí)務(wù)都是方法沉淀和總結(jié)。如何調(diào)整展示實(shí)踐，采用以觀眾和社區(qū)為中心的政策，展示博物館對(duì)社會(huì)的價(jià)值。與觀眾建立真正的伙伴關(guān)系，基于共同目標(biāo)、共享成果、共同決策而作為推廣范例，這是8年孔府服飾三展聯(lián)動(dòng)的有益探索。持續(xù)長(zhǎng)效運(yùn)作一個(gè)展覽，讓博物館自內(nèi)向外傳播文化走向內(nèi)外互動(dòng)策展，讓博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)成為觀眾的舞臺(tái)，博物館成為文化民主實(shí)踐的舞臺(tái)，觀眾成為展覽的主創(chuàng)。

圖7 展覽開(kāi)幕式服裝表演的服飾就是觀眾眼中的藏品設(shè)計(jì)

3.3 觀眾是展覽能動(dòng)性

傳統(tǒng)博物館里工作者試圖自內(nèi)而外改變博物館展覽和功能的社會(huì)性責(zé)任已經(jīng)有了很多經(jīng)驗(yàn)。從內(nèi)部改變機(jī)構(gòu)的閉環(huán)操作和知識(shí)結(jié)構(gòu)老化等問(wèn)題，對(duì)藏品的專業(yè)闡釋和研究管理也必然傳遞到觀眾和社會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)。20世紀(jì)80年代阿德萊德移民博物館的展示和社區(qū)互動(dòng)努力就是如此自內(nèi)而外的，但也離不開(kāi)視聽(tīng)交互層面的共享咨詢、共享決策模式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同樣，博物館的展示不是把從業(yè)人員的優(yōu)秀之處展現(xiàn)出來(lái)，而是把公眾關(guān)注的及逆向關(guān)注的公共文化信息的優(yōu)秀之處展現(xiàn)出來(lái)、保存下來(lái)。要達(dá)成這種傳達(dá)，就需要從業(yè)人員開(kāi)放、寬容、發(fā)現(xiàn)、專注的素質(zhì)，封閉、專業(yè)、考據(jù)、論證等專業(yè)邏輯往往是小眾的，我們應(yīng)該思考其中的對(duì)立與統(tǒng)一。自外向內(nèi)的變化更具實(shí)踐意義，且更加能動(dòng)，展覽的“劇本、導(dǎo)演、表演”都是由觀眾完成的，觀眾是展覽能動(dòng)性，這也正是其魅力。

4 傳統(tǒng)服飾的視聽(tīng)傳唱

4.1 博物館是達(dá)成目的的手段

圓滿的博物館定義：“已建好的博物館是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。這些目的已用很多方式闡述過(guò)。其中包括通過(guò)提供信息和經(jīng)驗(yàn)，以及在不斷擴(kuò)大的范圍內(nèi)促進(jìn)對(duì)自我的理解，拓寬個(gè)人對(duì)其所生活的社會(huì)、美學(xué)和自然界之間相互依賴的認(rèn)識(shí)視野。豐富與傳播知識(shí)，提高生活質(zhì)量，為子孫后代保存藏品都可包含在通常的理由之中。”迪思·斯皮爾鮑爾這樣闡釋。

4.2 展示蒙太奇

作為對(duì)語(yǔ)言文字組合排列方式的超越，電影視聽(tīng)語(yǔ)言經(jīng)由剪輯技巧和后期方法，讓蒙太奇更具層次和多重手法：視聽(tīng)語(yǔ)言主要研究視聽(tīng)等感官的思維方法和創(chuàng)作方法以及其構(gòu)成的基本語(yǔ)言邏輯：鏡頭和畫(huà)面內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、單一鏡頭分切、單位鏡頭組合、聲畫(huà)同步和對(duì)列等關(guān)系。視聽(tīng)語(yǔ)言的方法和技巧來(lái)自人們生活的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)實(shí)踐和感官、知覺(jué)實(shí)踐，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)自人的生理特性、意識(shí)本性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)積累。隨著信息時(shí)代和虛擬技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，給視聽(tīng)語(yǔ)言的定義、視聽(tīng)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)激變。孔府服飾展的服飾表演、場(chǎng)景復(fù)原、展線推進(jìn)、音樂(lè)介入、活動(dòng)影像、說(shuō)明文字、講解服飾、講解帶入等都是開(kāi)放的工作方法推進(jìn)的，孔府服飾的展廳和展線內(nèi)容仿佛一折昆曲、仿佛一首民謠，召喚觀眾一同徜徉，“與子同袍”共享服飾禮樂(lè)。

4.3 向觀眾發(fā)出視聽(tīng)召喚

博物館的展示互動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)不僅僅是展廳，它在每一個(gè)觀眾的內(nèi)心，展示腳本和展示實(shí)務(wù)的視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)成邏輯：視聽(tīng)語(yǔ)言主導(dǎo)下的展示實(shí)務(wù)，是博物館向觀眾發(fā)出的視聽(tīng)召喚，展示能動(dòng)的主體是參與策展的觀眾和藏品，觀眾才是孔府服飾展的能動(dòng)性。當(dāng)藏品服務(wù)觀眾，觀眾守護(hù)藏品，藏品與觀眾互為主體。

5 追問(wèn)

博物館展示實(shí)踐應(yīng)突破封閉化理論，擺脫語(yǔ)詞語(yǔ)言束縛，用視聽(tīng)語(yǔ)言講好新時(shí)代的文化故事。以觀眾為中心，以觀眾為導(dǎo)向，對(duì)新時(shí)代下的博物館展陳何去何從提出追問(wèn)：可持續(xù)發(fā)展的博物館展示傳達(dá)的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)任務(wù)是什么？社會(huì)化職能和背景下博物館展示的首要任務(wù)是什么？在觀眾為主導(dǎo)的展示傳達(dá)邏輯下展覽的操作實(shí)務(wù)是否應(yīng)該超越語(yǔ)詞文本的束縛？展示傳達(dá)是否是博物館收藏、保存、研究、展示及教育基本職能的集中體現(xiàn)？視聽(tīng)語(yǔ)言主導(dǎo)下的展示傳達(dá)是否應(yīng)堅(jiān)持其世界性的、時(shí)效性的語(yǔ)言方式？視聽(tīng)邏輯展示的中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀如何與當(dāng)代文化復(fù)興結(jié)合？當(dāng)下和傳統(tǒng)文化傳承的差異性如何對(duì)待？是否應(yīng)秉持展覽是觀眾交流的互動(dòng)平臺(tái)？展覽是否應(yīng)以衍生品的開(kāi)發(fā)盈利為根本任務(wù)？

博物館并非無(wú)所不能，每天開(kāi)啟的大門(mén)告訴我們外面的世界永遠(yuǎn)有無(wú)限生機(jī)，應(yīng)尊重并善待到來(lái)的每一個(gè)觀眾，他們是博物館的未來(lái)。

①W.理查德·威斯特.21世紀(jì)的文化闡釋：博物館的轉(zhuǎn)型[J].國(guó)際博物館：中文版，2021，69（Z1）：49-59.

②Brown K，Mairesse F.通過(guò)其社會(huì)角色定義博物館[J].Curator：The Museum Journal，2018，61（4）：525-539.

③杰特·桑達(dá)爾，秦文.未來(lái)生活：改變世界觀，改變認(rèn)知論[J].國(guó)際博物館：全球中文版，2021（1-2）：15.

④視聽(tīng)語(yǔ)言一詞來(lái)自年輕的電影藝術(shù)，經(jīng)歷5G技術(shù)、8K技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、信息技術(shù)、影像技術(shù)、視聽(tīng)硬件、應(yīng)用軟件等多重發(fā)展，讓視聽(tīng)語(yǔ)言新上更新，如虎添翼。視聽(tīng)語(yǔ)言，英文Audio-visual Language，其邏輯就是視覺(jué)與聲音的語(yǔ)言方式，本質(zhì)上是一種形象化的思維方式，不依托語(yǔ)言文字而具獨(dú)特表達(dá)能力；同時(shí)也用旁白、對(duì)白等文學(xué)手段介入敘事。雖然在完整性上有缺環(huán)，但恰恰是其片段性令受眾介入敘事解讀，獨(dú)具“蒙太奇”傳達(dá)魅力和思維方式。視聽(tīng)語(yǔ)言的基本敘事方式和結(jié)構(gòu)手段依托鏡頭、分鏡頭、場(chǎng)面調(diào)度推演，主要包含分鏡頭、鏡頭拍攝、鏡頭組接、聲畫(huà)關(guān)系等。

⑤?André Desvallées，F(xiàn)ran?ois Mairesse.Key Concepts of Museology[M].Paris：Armand Colin，2010：59.

⑥宋東.《斯文在茲——孔府舊藏服飾特展》策展手記[J].中國(guó)博物館，2012（3）：106.

⑦?鄰里博物館（neighborhood museums）通過(guò)社區(qū)民眾或第三方機(jī)構(gòu)來(lái)滿足博物館和社區(qū)需要，支撐其發(fā)展。1967年第一家鄰里博物館阿納卡斯蒂亞鄰里博物館，在美國(guó)華盛頓一個(gè)非裔社區(qū)建立，隸屬于史密森學(xué)會(huì)（Smithsonian Institution）。

⑧弗朗索瓦·邁赫斯.博物館定義的目標(biāo)和問(wèn)題[J].博物院，2017（6）：6-11.

⑨Sandifer C.技術(shù)新穎性和開(kāi)放性：互動(dòng)展品的兩個(gè)特征有助于在科學(xué)博物館中吸引游客的注意力[J].Journal of research in science teaching，2003，40（2）：121-137.

⑩宋東，朱長(zhǎng)久，陳陽(yáng)，等.以穿著傳承為本：“孔府服飾”產(chǎn)業(yè)化推廣研究[J].文物鑒定與鑒賞，2022（8）：154-163.

?Ballantyne R，Uzzell D.回顧與展望：以觀眾為中心的博物館的興起[J].Curator：The Museum Journal，2011，54（1）：85-92.

?瑪格麗特·安德森，蔣鳴明.走向文化民主：博物館和它們的社區(qū)[J].國(guó)際博物館：全球中文版，2021（1-2）：131.