“中國馬克思主義哲學(xué)”何以可能

文/單繼剛

中國馬克思主義哲學(xué)是原生形態(tài)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過漢語世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而形成的具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義哲學(xué)。中國馬克思主義哲學(xué)形成的首要標志是具備了原創(chuàng)性成果。中國馬克思主義哲學(xué)除了具備“原創(chuàng)性”與“繼承性”特征，還具備“主體性”特征——形成自我意識、宣示自我主張。

從生成機制看中國馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)中國化也需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）。這里主要討論“兩創(chuàng)”機制的三種具體實現(xiàn)形式：文本翻譯與解釋、“兩個結(jié)合”、哲學(xué)大眾化。

馬克思、恩格斯用以寫作的德語、英語、法語等，均屬于印歐語系，而漢語則屬于另外一個完全不同的語系——漢藏語系，它與前述語言的親緣關(guān)系相當遙遠，不論是就語言的形式要素而言，還是就語言包含的世界觀和體現(xiàn)的思維方式而言，均差別巨大。因此，翻譯和解釋時總是會不時出現(xiàn)意義的增加、減少、轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。文本具有文本性，例如復(fù)數(shù)性、片段性、開放性、他者性等。文本的文本性越強，意味著翻譯與解釋的不確定性越大。馬克思的文本是公認的文本性很強的文本。馬克思主義著作傳入中國的100多年里，多次被翻譯，有些經(jīng)典文本如《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯更是多達十余次，而每次的新譯本都會有一些重要的變化。

“兩個結(jié)合”——馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合——是馬克思主義中國化的基本途徑。馬克思主義哲學(xué)原理運用于中國實際的過程，可以表現(xiàn)為以馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國的實踐，也可以表現(xiàn)為以中國的經(jīng)驗論證馬克思主義哲學(xué)的正確性。但這些還遠遠不足以揭示全貌。更為重要的表現(xiàn)是，馬克思主義哲學(xué)接受中國實踐的檢驗，以及隨著中國實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐、認識、再實踐、再認識，馬克思主義哲學(xué)在這一過程中不斷改變著面貌，一些以西歐為樣本得出的具體結(jié)論被修改甚至被放棄，而那些適用于中國實際的新經(jīng)驗新理論新方法經(jīng)過提煉與總結(jié)，逐漸上升為中國馬克思主義哲學(xué)的一部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，也涉及方法論問題。毛澤東提出過“吸收精華”說；馮友蘭的“抽象繼承法”和張岱年的“綜合創(chuàng)新論”也都作過有益的探討；習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中還提到了古往今來各種知識、觀念、理論、方法“融通生成”的方法論?？傊?，我們既要注意汲取傳統(tǒng)文化科學(xué)性、民主性的“精華”，又要注意剔除其封建性的“糟粕”；既要注意繼承某些傳統(tǒng)哲學(xué)命題的“抽象意義”“一般意義”，又要注意揚棄和發(fā)展它們的“具體意義”“特殊意義”；既要注意挖掘和提煉中華民族基本文化基因和獨特精神標識，又要注意使之與當代中國文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

大眾化，意味著簡易化、通俗化、實用化（應(yīng)用化）。為了便于大眾學(xué)習(xí)和掌握，哲學(xué)家們和哲學(xué)工作者們對經(jīng)典作家的思想進行了各種提煉總結(jié)，編撰了各種教材、讀本，不斷將馬克思主義哲學(xué)基本原理簡易化?！熬枵摗钡奶岢?，更是將馬克思主義哲學(xué)精煉到極致。鄧小平認為，“實事求是”是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，是馬克思主義哲學(xué)的精髓，也是整個馬克思主義的精髓。通俗化，要求結(jié)合老百姓的日常生活實踐，用淺顯的語言將熟悉的事例講出深刻的哲學(xué)道理。實用化（應(yīng)用化）的訴求從兩個方面塑造著馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)：一是唯物辯證法在原理體系中居于核心地位；二是方法論體系格外發(fā)達。

通過對馬克思主義哲學(xué)中國化機制的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國馬克思主義哲學(xué)的形成是歷史的必然。它處于中國哲學(xué)的“漩渦”之中，成為現(xiàn)當代中國哲學(xué)的有機組成部分以及當代中國哲學(xué)的一種主要樣式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是儒釋道哲學(xué)精華，革命文化和社會主義先進文化的核心則是馬克思主義哲學(xué)。儒、釋、道、馬，扮演的角色不同，教化的對象不同，發(fā)揮的作用不同，是相互補充的關(guān)系，而非相互排斥的關(guān)系。不過，馬克思主義哲學(xué)存在的價值，不在于它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相契合（當然有契合之處），而恰恰在于它回答了傳統(tǒng)哲學(xué)不能回答的問題——關(guān)于社會進步的各種問題，彌補了傳統(tǒng)哲學(xué)的不足，才使得它具有不可替代性。

從哲學(xué)傳統(tǒng)看中國馬克思主義哲學(xué)的繼承性

中國馬克思主義哲學(xué)與原生形態(tài)馬克思主義哲學(xué)之間，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國馬克思主義哲學(xué)仍處于馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的理路內(nèi)，在于三個最基本的判別標準：人民立場、“兩個決定”觀點、唯物辯證法。

在當今中國，堅持人民立場絕不是要強調(diào)階級斗爭。非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟人士為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展作出了巨大貢獻，他們大都屬于社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者，屬于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的陣營，其中一些人本身就是中共黨員。在當今中國，堅持人民立場意味著貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，更好地滿足人民群眾對美好生活的需要。以人民為中心的發(fā)展，其重要內(nèi)涵是人的全面發(fā)展，以及全體人民的共同富裕。

“兩個決定”——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑——是唯物史觀的核心命題，也可以稱作唯物史觀的“基石”。抽掉了這塊基石，整個唯物史觀的大廈便會坍塌?！皟蓚€必然”——資本主義必然滅亡，社會主義共產(chǎn)主義必然勝利——就奠定在“兩個決定”基礎(chǔ)上。

毛澤東稱“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了革命的任務(wù)是反抗帝國主義、封建主義，而革命的任務(wù)又決定了革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命。在半殖民地半封建基礎(chǔ)上進行資產(chǎn)階級性質(zhì)民主革命，目標首先是建立新民主主義社會，待到各方面條件成熟，再過渡到社會主義社會?！拔母铩逼陂g，由于過分追求社會主義生產(chǎn)關(guān)系的純粹性，過分強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，超越了生產(chǎn)力的發(fā)展階段，所以只能靠階級斗爭和“文化革命”來維持。這十年過后，中國特色社會主義理論讓中國重新回到“兩個決定”的軌道上來。社會主義初級階段超越了新民主主義社會，因而在經(jīng)濟、政治、文化制度方面，呈現(xiàn)出不同的特點。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的需要，必須不斷完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。中國特色社會主義的前途是共產(chǎn)主義。中國特色社會主義道路、理論、制度，是根據(jù)共產(chǎn)主義和社會主義理想確立的。如果去掉了這個前提，“就完全變成了實用主義”。

馬克思將決定論與辯證法結(jié)合起來，這意味著“兩個決定”一定是辯證決定論。馬克思主義的辯證決定論有兩個維度。一是“歸根到底”維度。因果規(guī)律是決定論的內(nèi)在邏輯，是唯物史觀科學(xué)性根據(jù)之所在。馬克思闡明的因果邏輯或因果規(guī)律，除了黑格爾邏輯學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)的單線因果、單向因果、必然因果形式之外，還包含一因多果、一果多因、多因多果、互為因果、偶然因果等因果形式?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”；“經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”；“歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件……向前發(fā)展”。二是“交互作用”維度?！皩v史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”；“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”；許多單個的意志，“產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。

辯證法既是客觀世界的法則，也是主觀世界的法則。辯證法、認識論、邏輯學(xué)相統(tǒng)一的原理要求我們運用辯證思維或者思維辯證法，發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要互相配合。”例如，鄧小平理論強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的同時，又提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針；“三個代表”重要思想一方面鞏固了黨的階級基礎(chǔ)，另一方面又擴大了黨的群眾基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。所有這些，也都體現(xiàn)了很高的“彈鋼琴”藝術(shù)。改革開放的深入以及國內(nèi)國際形勢的變化，要求我們更加強化辯證思維能力。習(xí)近平提出“堅持系統(tǒng)觀念”的原則，系統(tǒng)觀念（系統(tǒng)思維）是一種復(fù)雜性思維，其尤為注重“整體”和“全局”，對世界的把握更普遍、更深入、更及時。

從知識體系看中國馬克思主義哲學(xué)的主體性

馬克思主義哲學(xué)中國化的百余年歷程中，產(chǎn)生了若干種知識體系。如果從主體性的角度審視，并不是所有的知識體系都可以稱作“中國馬克思主義哲學(xué)”。

將馬克思哲學(xué)解讀為社會進化論，將社會進化論闡釋為社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是20世紀頭20年的普遍做法。這種知識體系的傳播者主要是資產(chǎn)階級革命派以及無政府主義者，資產(chǎn)階級改良派也作過一些介紹。無一例外地，他們都強調(diào)中國社會的特殊性而質(zhì)疑馬克思主義哲學(xué)的普遍性。

五四運動之際，唯物史觀知識體系通過日本傳入中國，先進知識分子開始嘗試運用它去分析中國的現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨成立之后，對唯物史觀的運用就更加主動了。大革命時期，共產(chǎn)黨人無論是對唯物史觀的理解，還是對它的應(yīng)用，都帶有機械論的性質(zhì)。這一時期，唯物史觀仍被稱為“社會進化論”，足以反映當時社會的發(fā)展受到機械唯物主義觀念影響之深。

在大革命失敗的1927年，唯物辯證法才真正開始為中國馬克思主義奠定邏輯前提。辯證唯物主義起到了“破”的作用，歷史唯物主義起到了“立”的作用?！斗磳Ρ颈局髁x》以“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”開篇，點明了文章的主旨。從《反對本本主義》到《實踐論》《矛盾論》，“馬克思主義經(jīng)典著作應(yīng)該圍著中國現(xiàn)實轉(zhuǎn)”的思維方式越來越清晰，為“馬克思主義中國化”命題的提出奠定了思想基礎(chǔ)。

改革開放之前的辯證唯物主義和歷史唯物主義知識體系，無論是在形式上還是內(nèi)容上，均受到蘇聯(lián)教科書的影響，特別是“兩大塊”（辯證唯物主義、歷史唯物主義）和“四小塊”（世界觀、辯證法、認識論、歷史觀）的結(jié)構(gòu)，難以突破。但是，我們也要看到其創(chuàng)新之處。以艾思奇的《辯證唯物主義歷史唯物主義》（1961年）為例，這本教材的很多地方都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗和成果。與原理體系并行的，還有一個方法論體系，這也是中國特色的體現(xiàn)。另外，該書還擷取了很多中國古代典籍中的語句闡述唯物主義、辯證法的道理。

“文革”時期，強調(diào)“以階級斗爭為綱”，在哲學(xué)上的表現(xiàn)就是，只講矛盾雙方的對立，不講統(tǒng)一；只講一分為二，不講合二而一?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國哲學(xué)界出現(xiàn)的人道主義討論，直接起源于對“文革”各種非人道行為的反思。人道主義知識體系結(jié)束后不久，中國哲學(xué)界迎來了實踐唯物主義知識體系。它既是真理標準大討論的合乎邏輯的延伸，又是對社會實踐帶來的問題的哲學(xué)回應(yīng)，同時也以另一種方式承繼了對“人”的關(guān)懷。這個體系的產(chǎn)生，還有一個直接的誘因，就是教科書改革。人道主義知識體系與實踐唯物主義知識體系“反哺了”辯證唯物主義和歷史唯物主義知識體系，以及從外部刺激了這種體系的自我反思，從而使它呈現(xiàn)出新的面貌。這個現(xiàn)象在李秀林、王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》的各個版次的演進過程中表現(xiàn)得格外明顯。

縱觀馬克思主義哲學(xué)中國化歷史，我們可以找到五種主要知識體系：社會進化論、唯物史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義、人道主義、實踐唯物主義。馬克思主義哲學(xué)中國化始于其文本被翻譯成漢語之時，但是，中國馬克思主義哲學(xué)的形成，一定要經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”?！皟蓜?chuàng)”之后的中國馬克思主義哲學(xué)，不僅形成了原創(chuàng)成果，而且具備了主體意識。中國馬克思主義哲學(xué)，還包括各種分支性或部門性（領(lǐng)域性）的知識體系。它們在改革開放以后獲得迅猛發(fā)展，經(jīng)濟哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、社會哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)、人學(xué)、價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的表現(xiàn)尤為引人注目，有的已經(jīng)成為當之無愧的時代顯學(xué)。它們以問題為導(dǎo)向，具有鮮明的時代特征。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。其中蘊含的哲學(xué)思想，對于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻。馬克思主義哲學(xué)中國化形成的成果，是馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的最大增量。我們要以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以正在做的事情為中心，加快構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)分支性或部門性知識體系，更好服務(wù)于“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局以及中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局。只要我們堅持理論創(chuàng)新，并且以新的理論指導(dǎo)新的實踐，那么，馬克思主義哲學(xué)的真理性力量就一定會在中國大地上更充分地展現(xiàn)出來。