慎獨(dú)與傳統(tǒng)道德修養(yǎng)

●何紹波

“慎獨(dú)”一詞出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！薄笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳌保褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”，就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思就是指人們在獨(dú)自一人無人監(jiān)督的情況下，也要謹(jǐn)慎從事，嚴(yán)格要求自己，不做不道德的事。它體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己道德自律的精神，具有一個(gè)人自覺實(shí)踐道德行為的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，沒有外在力量的直接監(jiān)督，最容易放松道德規(guī)范約束，放縱自己的言行。此時(shí)此刻，內(nèi)心深處的念頭、最細(xì)微的舉止，最能顯示一個(gè)人的靈魂?duì)顩r?？梢哉f，慎獨(dú)就是為人處世的根基。新的時(shí)代，慎獨(dú)又具有新的意義。

最隱蔽的東西最能反映出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯示人的靈魂。《后漢書·楊震傳》記載：昌邑縣令王密為了官運(yùn)亨通、步步高升，跑去和朝廷派來的新任太守楊震拉關(guān)系，以10 斤（5 千克）黃金公然行賄，楊震憤然質(zhì)問：“故人知君，君不知故人，何也？”王密毫不臉紅地回答：“暮夜，無知得。”楊震是正人君子，更是清官廉吏，立刻說：“天知、神知、子知、我知，何謂無知？”“湛湛青天不可欺”，做了枉法丑事，不但法紀(jì)難容，連上天都要報(bào)復(fù)。楊震由此得了“四知太守”的雅號。

確實(shí)是這樣的道理，很多罪惡都是從“反正別人也不知道”這種想法中脫生出來的。慎獨(dú)雖然著眼于“隱”與“微”，卻能因小見大，由微見著。一般說來，在眾目睽睽之下，除了那些惡行昭彰的人無所顧忌，人們一般都會注意自己的言行是否檢點(diǎn)。但在無人監(jiān)督的情況之下，特別是在做了壞事也可能無人知道的情況下，不少人會對自己的要求有所放松，甚至肆無忌憚。

一個(gè)人如何才能做到慎獨(dú)？實(shí)踐告訴我們，講慎獨(dú)首先要在“隱蔽”處下功夫，在別人看不見、聽不到的地方，才是一個(gè)人鍛煉自己道德品格的最重要場所。

我們在日常生活中經(jīng)常說“隔墻有耳”“若要人不知，除非已莫為”等。要做到慎獨(dú)，就要注意從一點(diǎn)一滴的微小事情做起，積小善而成大德。加強(qiáng)修養(yǎng)，防微杜漸，從小處起步，加強(qiáng)自律，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。慎獨(dú)是道德修養(yǎng)的極高境界，要真正做到很不容易，需要經(jīng)過一個(gè)由不自覺到完全自覺的過程，堅(jiān)持表里如一是根本所在。

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》……古今中外許多仁人志士的成就都不能缺少這種精神支柱——慎獨(dú)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土。人生之路無比漫長，只有慎獨(dú)精神才能幫助我們不斷完善自我，達(dá)到人生的較高境界。只有慎獨(dú)，才可能心存夢想，矢志不渝，一天比一天進(jìn)步，最終成就自我；只有慎獨(dú)，才可能不忘初心，不偏離航向，心胸坦蕩地朝著既定目標(biāo)執(zhí)著前行。