從厭鎮(zhèn)鬼神到風(fēng)水蔭佑
——買地券內(nèi)涵演變考略

黃景春

買地券，又被稱作買墓地券、地券、墓券、陰地契等。作為一種宗教性隨葬文書，買地券模擬陽間土地買賣合同的格式書寫，標的是墓地，核心訴求是讓亡魂在陰間有歸依之所。同為喪葬儀式上產(chǎn)生的文本，買地券與鎮(zhèn)墓文都屬于宗教性文書，相比之下墓志銘則屬于世俗性文書。買地券、鎮(zhèn)墓文處理亡魂歸宿問題，體現(xiàn)陰間信仰；墓志銘處理社會禮儀問題，記錄亡人籍貫、生平，表功頌德，抒發(fā)哀悼之情。值得注意的是，買地券在東漢產(chǎn)生時，主要表達厭鎮(zhèn)陰間鬼神、護佑陽間生者的愿望，后世券文逐漸發(fā)生變化。到唐宋時期，描述墓地形勢、祈求風(fēng)水蔭益已經(jīng)成為重要內(nèi)容。這種轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的，演變過程如何，一直無人做深入探究。本文擬就此問題展開一些討論。

一、從池田溫描述的“變化”說起

日本學(xué)者池田溫把中國古代買地券、鎮(zhèn)墓文合稱作“墓券”。他的《中國歷代墓券略考》一文不僅匯集了東漢到明代的代表性券文，還對買地券的性質(zhì)、文本內(nèi)容、書寫格式做了考察。池田氏指出：“在漢券上出現(xiàn)的諸如‘樂勿相念，苦勿相思’、‘千秋萬歲，莫相來索’等對應(yīng)的句子象征著對死者的畏懼和排斥，五、六世紀以后逐漸消失。”(1)[日]池田溫：《中國歷代墓券略考》，東京大學(xué)東洋文化研究所編：《東洋文化研究所紀要》第86冊，1981年，第208頁。他注意到魏晉以后買地券、鎮(zhèn)墓文的寫法發(fā)生了變化，并說這種變化“和人們的生死觀變化有很大的關(guān)聯(lián)”。應(yīng)該說，池田氏對墓券變化的感知是敏銳的，但他對變化原因的解釋并不可靠。其實從三、四世紀開始買地券中畏懼和排斥死者、分別死生的語句就大量減少，但并沒有消失，買地券的主題逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽o佑亡魂，保障陰宅不受侵犯，但這并不意味著人們的生死觀發(fā)生了變化。東漢以降佛教帶來的地獄觀念，道教宣揚的不死成仙，都無法改變中國人對死亡的基本理解，即亡魂到陰間繼續(xù)生活，并與家中生者發(fā)生聯(lián)系。佛道二教豐富了人們對死后世界的想象，但改變不了原來的生死觀。死亡就是轉(zhuǎn)移到陰間生活的觀念直到今天仍普遍存在。

人們對死者表現(xiàn)出復(fù)雜的情感態(tài)度，出于親情的依戀和出于恐懼的拒斥同時發(fā)生。這種矛盾態(tài)度源遠流長，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)史前墓葬已經(jīng)如此，“一方面表達了他們對死者的親情，但另一方面(也是更重要的方面)卻是討好死人，冀圖死者不再驚擾生者”(2)陳星燦：《史前居室葬俗的研究》，《華夏考古》1989年第2期。。兩種情緒并存的情感格局是長期存在的。在東漢瘟疫頻繁發(fā)生并造成大量死亡的情況下，后一種情緒顯然占據(jù)上風(fēng)，討好亡魂的想法仍在表達，恐懼、驅(qū)逐的意愿也在增強。討好也是為了讓亡魂遠離，是一種柔婉的驅(qū)逐方式。當時還有隨葬替身的做法，賦予替身很多職責(zé)，從而解除死者在陰間可能遇到的各種煩惱。如山西忻州東漢墓出土的張叔敬鎮(zhèn)墓文提到給生者、死者都設(shè)置替身：“上黨人參九枚，欲持代生人，鉛人持代死人，黃豆瓜子，死人持給地下賦?！?3)郭沫若：《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍?，《文物?965年第6期；郭沫若：《奴隸制時代》，人民出版社，1977年，第94頁。墓中既有生者替身，也有死者替身，如果死者想念生者，即可與替身相會，從而防止亡魂返回陽間，造成祟擾。墓中還隨葬黃豆、瓜子，讓死者在陰間交納賦稅，免遭冥吏索要賦稅帶來的煩惱。西安三里村東漢墓出土兩個鉛人，墓道發(fā)現(xiàn)六件陶瓶，瓶腹都有朱書鎮(zhèn)墓文：“鉛人池池，能舂能炊，上車能御，把筆能書?！?4)陜西省文管會：《長安縣三里村東漢墓葬發(fā)掘簡報》，《文物參考資料》1958年第7期。鉛人在陰間能舂米、做飯、駕車、書寫，替代死者各種勞作。死者在陰間不受勞苦，也就不會返回陽間祟擾家人。看似體貼的討好死者的設(shè)置，實則包含著疏遠死者的想法。這種“敬而遠之”的拒斥方式，在東漢買地券中也同樣存在。1975年洛陽西郊王當墓出土一件鉛版，陰刻文字都填涂過朱砂，共250多字，發(fā)掘者稱之為“王當買地券”。實際上此券是王當及其弟伎偷、父元興等人合葬時共同買地。券文曰：

券文除了寫明墓地的畝積、界至、價格，還要求地下冥神不得呵止、勞苦、徭使死者，其他亡人不得占有冢墓。對于死者，券文一方面希望他們跟家人有來往，要他們“佑富貴，利子孫”；另一方面又不準他們返回陽間跟家人來往，不要責(zé)怪父母、兄弟、妻子，除非等到炒焦的大豆發(fā)芽，鉛券開花，雞蛋打鳴。這些都是無法實現(xiàn)的前提條件，而券文所表達的意思正是永遠不讓亡魂回家，勾連生者，從而達到“千秋萬歲，后無死者”的目的，即今后家里永遠不要再有死亡發(fā)生。

方士在書寫買地券時要求亡魂永遠待在冢墓，不要返回陽間，以免家中“重復(fù)”死亡。這類語詞減少了，所對應(yīng)的觀念后世不被強調(diào)了，但這種觀念從來沒有消失。隋唐以后買地券的寫法又有新變，對墓地風(fēng)水的描寫從無到有，逐漸增多，乃至于宋代一些買地券花費較大篇幅描寫墓地方位形勢，祈求墓地風(fēng)水給子孫帶來各種好處。

買地券是類型化文本，給人的印象是券文雷同，陳陳相因，但從歷時的角度考察卻又發(fā)現(xiàn)，它的寫法一直在悄然變化，文本內(nèi)涵演變也很明顯。

二、魏晉南北朝買地券的內(nèi)涵變化

魏晉時期買地券內(nèi)容發(fā)生的變化，也跟社會變遷密切關(guān)聯(lián)。東漢末年的太平道起義引發(fā)了劇烈的社會動蕩，在鎮(zhèn)壓起義軍的過程中各地軍閥崛起，隨后發(fā)生的“初平、興平之亂”是一場更大的浩劫，摧毀了包括洛陽、長安在內(nèi)的北方地區(qū)的經(jīng)濟文化，引發(fā)人口向江南、西南、西北的大遷徙。亂后兩百年是北方出土買地券的空檔期，反倒是南方出土了較多買地券，但寫法要簡約得多。南方券文也出自巫覡方士之手，有些方士是從北方逃來的。如南昌出土的黃武四年(225)浩宗買地券：

墓主浩宗原籍九江郡(郡治在今安徽鳳陽縣南)，客死在豫章郡(郡治在今南昌市)。知券人“雒陽金僮子”顯然是化名，有可能是某洛陽逃難方士的名號。東漢末年在打擊太平道及其同黨的過程中，那些為人主持葬禮的方士也遭到株連，不過他們逃到南方之后繼續(xù)活動，在喪葬儀式中出任重要角色。從券文“從東王公、西王母，買南昌東郭一丘”及墓地四至的寫法可以看到，三國時期買地券進一步虛擬化，賣地人從東漢時期的陽間人士變成了東王公、西王母，知券人也成了鶴與魚——二者在仙話中經(jīng)常充當仙人坐騎。鶴與魚見證墓地買賣之后，鶴飛上天，魚游入淵，意謂二者各歸其處。為什么賣地人是神仙，知券人使用化名或讓仙化動物充任？這應(yīng)跟人們對亡魂作祟的擔(dān)心有關(guān)。買地券是要埋入墓室的，如果某人名諱寫入券文，就會跟死者同處墓室，亡魂看到名字就會前來抅絞，從而給此人帶來災(zāi)禍、病痛乃至死亡。人們不愿自己的名字出現(xiàn)在券文中，于是賣地人寫成神仙，書寫券文的方士也使用化名，還以鶴、魚充任知券人。這說明參加喪葬活動的人對亡魂有了更多防范意識。南京出土的西晉永寧二年(302)買地券有類似表述：“若有問誰所書，是魚；魚所在，深水游；欲得者，河伯求?！?10)南京市文物保管委員會：《南京板橋鎮(zhèn)石閘湖晉墓清理簡報》，《文物》1965年第6期。這種寫法后世一直延續(xù)，當代浙西買地券的代筆人多為白鶴仙，證人為山上鹿、水中魚或東王公、西王母，仍承此風(fēng)緒。(11)黃景春：《中國宗教性隨葬文書研究》，上海人民出版社，2018年，第627-641頁。

南京地區(qū)出土魏晉買地券比較集中，寫法也比較典型。五鳳元年(254)黃甫買地券，與浩宗買地券相似，但不是從東王公、西王母買地，而是“從天買地，從地買宅”。券文強調(diào)墓地歸墓主所有，“若有爭地，當詣天帝，若有爭宅，當詣土伯”(12)南京市博物院：《南京郊縣四座吳墓發(fā)掘簡報》，《文物資料叢刊》第8輯，文物出版社，1983年，第3-5頁。，意謂其他鬼神若來爭奪陰宅就扭送天帝、土伯加以懲治。這種買地券到東晉仍在流行。浙江平陽縣出土的咸康四年(338)朱曼妻薛氏買地券(13)方介堪：《晉朱曼妻薛買地宅券》，《文物》1965年第6期。，寫法與黃甫買地券類似，也強調(diào)陰宅歸墓主所有，任何鬼神不得強占。這類“江浙型”買地券主要分布于沿江地帶和浙江境內(nèi)(14)黃景春：《中國宗教性隨葬文書研究》，上海人民出版社，2018年，第364頁。，券文強調(diào)冢墓歸屬，目的是讓死者在陰間有安居之所，分別死生的語詞不再出現(xiàn)，拒斥亡魂的觀念從前臺隱退到幕后，但它們并沒有消失，而是作為不言自明的基本觀念繼續(xù)發(fā)揮作用。

南朝買地券的道教色彩十分濃重，天師道徒介入了買地券的書寫。西晉末年少數(shù)民族入侵北方，晉室南渡，北方漢人再度大規(guī)模南遷，天師道也在南方地區(qū)廣為傳播。當時買地券除了“江浙型”，還有“湖廣型”。(15)黃景春：《中國宗教性隨葬文書研究》，上海人民出版社，2018年，第387頁。前者承接前期吳地買地券而來，仍主要分布于沿江地帶和浙江境內(nèi)；后者主要分布于兩湖兩廣地區(qū)，又可區(qū)分為“湖廣Ⅰ型”和“湖廣Ⅱ型”。(16)黃景春：《中國宗教性隨葬文書研究》，上海人民出版社，2018年，第388頁。兩種買地券的交匯地在武昌地區(qū)。長沙出土的元嘉十年(433)徐副買地券屬“湖廣Ⅰ型”，行文繁復(fù)，并含有大量的天師道內(nèi)容。券文稱“新出太上老君”符敕，與東漢券稱“天帝神師”“黃帝”敕告用意相同，都是借助大神大仙向陰間冥神發(fā)布指令?！靶鲁鎏侠暇笔悄戏教鞄煹栏母锖鬄橛袆e于東漢天師道舊法而聲稱所奉太上老君為“新出”。值得注意的是本券墓主徐副在新天師道內(nèi)的職務(wù)是“官祭酒、代元治黃書契令”。所謂“官祭酒”，《要修科儀戒律鈔》卷十引《太真科》云：“凡學(xué)道立功，當受內(nèi)外治，皆稱臣妾。天師命授皆稱‘官’?！?17)《道藏》第6冊，上海書店，1988年，第968頁。王育成據(jù)此認為徐副是某天師親自授命的祭酒。(18)王育成：《徐副地券中天師道史料考釋》，《考古》1993年第6期?！爸巍笔翘鞄煹赖慕M織單位，東漢末年有二十四治，后來增列四別治、八游治、八配治。代元治為八配治之一?！包S書契”是天師道官職名，為道教八契之一。可以看出，徐副是代元治的領(lǐng)導(dǎo)層人物，因此書寫此券的不是民間方士，而是天師道高級道士。券文稱“遵奉太上諸君、丈人道法，不敢選時擇日，不避地下禁忌，道行正真，不問龜筮”，表明新天師道自命“道法正真”，不遵從民間禁忌，故而反復(fù)強調(diào)天法鬼律。券文又云：“至三會吉日，當為丘丞諸神言功舉遷，各加其秩祿，如天曹科比。若有禁呵，不承天法，志訶冢宅，不安亡人，依玄都鬼律治罪?！?19)長沙市文物工作隊：《長沙出土南朝徐副買地券》，《湖南考古輯刊》第一輯，岳麓書社，1982年，第127-128頁所謂“三會吉日”，指道教的“三會日”?！冻嗨勺诱職v》卷二：“三會日：正月五日上會，七月七日中會，十月五日下會。在此日宜上章言功。”(20)《道藏》第11冊，上海書店，1988年，第183頁。當然，如果丘丞墓伯、冢中二千石等冢墓神仙不善待亡人，就依照玄都鬼律治罪，而不是言功舉遷。最后的結(jié)束語“一如太清玄元上三天無極大道太上老君地下女青詔書律令”，也帶有鮮明的新天師道色彩。這么長的神仙名稱非民間方士所能想象。此結(jié)束語后世民間方士采用時逐漸省簡，寫作“如太上老君地下女青詔書律令”，沿用到唐代以后更簡化為“如五帝使者女青律令”。

“湖廣Ⅱ型”以廣州出土的劉宋元嘉廿七年(450)龔韜買地券保存比較完整，其文曰：

元嘉廿七年三月廿四日，南?？しh都鄉(xiāng)宜貴里地下死人、蒿里父老、墓鄉(xiāng)右祑(秩)、左右冢侯、丘丞墓伯、地下二千[石]、安都丞、武夷王等共賣此地，縱廣五畝，與南?？しh都鄉(xiāng)宜貴里州從事史，男死人龔韜，得(價)錢九萬九千九百九十九枚，即日畢了。承玄都鬼律地下女青詔書：從軍亂以來，普天下死人聽得隨生人所居郡縣鄉(xiāng)里亭邑買地葬埋。于此地中掘土作冢，藏埋龔韜尸喪，魂魄自得還此冢廬。隨地下死人之俗，五臘吉日、月晦十五日休假，上下往來，不得留難，有所存問，左右比居他人妄仍(認)奪取韜地。時人張堅固、李定度，沽酒各半，共為券莂。(21)廣州市文物考古研究所：《廣州市淘金東路中星小學(xué)南朝墓發(fā)掘報告》，《羊城考古發(fā)現(xiàn)與研究(一)》，文物出版社，2005年，第133-144頁。

券文羅列冢墓神仙，敘述墓主買地畝積、價格等。買地則“縱廣五畝”，價錢則“九萬九千九百九十九”，掘土作冢，要求冥神善待亡人，防止地下鄰居妄奪墓地。最后“沽酒各半，共為券莂”，跟一部分東漢券文結(jié)束語相似。此型買地券有兩個標志性語段為“湖廣Ⅰ型”所無，分別是：“承玄都鬼律地下女青詔書：從軍亂以來，普天下死人聽得隨生人所居郡縣鄉(xiāng)里亭邑買地葬埋”；“隨地下死人之俗，五臘吉日、月晦十五日休假，上下往來，不得留難，有所存問”。這些語段也有較強的天師道韻味，但行文比Ⅰ型券簡短得多。

南朝買地券經(jīng)過新天師道改造，道教色彩濃郁，但其核心訴求仍是讓陰間冥神保護墓主，防止亡魂返回陽間。無論券文宣示多少天曹道法、玄都鬼律，都是為了讓地下鬼神保護亡人及其冢宅的安全，這一主題沒有改變。

三、唐宋買地券中的風(fēng)水描寫

作為宗教性隨葬文書的買地券，自其誕生就跟驅(qū)鬼術(shù)、擇日術(shù)、堪輿術(shù)、陰陽、五行、八卦等術(shù)數(shù)文化相結(jié)合，在后來的演變中堪輿術(shù)逐漸取得優(yōu)勢，在券文書寫中占據(jù)篇幅越來越大。

堪輿術(shù)，也稱風(fēng)水術(shù)，是一種擇地而居的相地術(shù)。其淵源甚古，《淮南子·天文訓(xùn)》、揚雄《甘泉賦》都言及“堪輿”，《史記·日者列傳》有“堪輿家”?！稘h書·藝文志》有“《堪輿金匱》十四卷”，歸在五行類，顏師古注引許慎云：“堪，天道；輿，地道也?！?22)班固：《漢書·藝文志》，中華書局，1962年，第1768頁?！逗鬂h書·王景傳》載：“(王景)參紀眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》云。”(23)范曄：《后漢書·藝文志》，中華書局，1965年，第2466頁。東漢堪輿已用于選擇冢墓?！饵S帝宅經(jīng)》云：“宅者，人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳?zāi)勾▽⑼澱f。”(24)張海鵬編：《學(xué)津討原》第五集《黃帝宅經(jīng)》，廣陵書社，2008年，第17頁。此后，堪輿術(shù)廣泛用于相墓，孝子皆愿擇佳地而葬亡親。陰宅風(fēng)水與祖靈崇拜的觀念結(jié)合起來，形成祖墓風(fēng)水能蔭佑子孫的信仰。風(fēng)水師以漢代青烏子、晉代郭璞為鼻祖。托名郭璞著《葬書》云：

葬者乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行平地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內(nèi)骨以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！瓪獬孙L(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。(25)張海鵬編：《學(xué)津討原》第五集《古本葬書》，廣陵書社，2008年，第33頁。

魏晉南北朝時期，風(fēng)水傳說日漸增多，風(fēng)水信仰大盛，似乎家族興衰不再由上天決定而是由墓地形勢決定了。風(fēng)水術(shù)著眼于墓地外部的山水格局，買地券著眼于亡魂在墓地(陰間)的生存環(huán)境，二者內(nèi)外有別，所考察的要素也不相同，但在保佑子孫后代的功能方面是相同的，所以二者逐漸結(jié)合起來。于是描寫墓地風(fēng)水成為買地券的有機組成部分。隋朝買地券已開始描寫墓地風(fēng)水。湖南湘陰縣出土的大業(yè)六年(610)買地券(26)熊傳新：《湖南湘陰縣隋大業(yè)六年墓》，《文物》1981年第4期。，記載“故道民”陶智洪在該縣治下里中東岡太陽山買地百畝，券文特別申明此地“上無淚落，下無眾石”，顯然是對墓地風(fēng)水的描寫。券文中“不得復(fù)連生人”，與東漢買地券、鎮(zhèn)墓文的解除重復(fù)、分別死生的訴求相一致，而“天地水三官”“女青制煞”則是對天師道信仰的表述。陶智洪買地券承上啟下，可視作買地券內(nèi)涵演變的轉(zhuǎn)捩點。

唐五代風(fēng)水術(shù)大盛，卜占墓地在一部分買地券中有固定的表達方式。新疆吐魯番地區(qū)出土的大歷四年(769)張無價買地券(27)新疆博物館：《1973年吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡報》，《文物》1975年第7期；國家文物局古文獻研究室等編：《吐魯番出土文書》第十冊，文物出版社，1991年，第6-7頁。，有“今龜筮協(xié)從，相地襲吉”二句，也是對相墓過程的描述。此券一向受到學(xué)界重視，因為它的行文格式、神祇職能、厭鎮(zhèn)語、祈福語跟北宋王洙奉敕編修的《重校正地理新書》(下文簡稱《地理新書》)中的買地券范文大致相同。將選擇墓地過程、風(fēng)水形勝融入券文是隋唐新涌現(xiàn)的極具生命力的寫法，對后世影響很大。福建浦城出土的南唐保大十年(952)范韜買地券，描述墓地風(fēng)水“吉兆卜得建州浦城縣敦信鄉(xiāng)仁風(fēng)里□垷保，土名河源，大利庚向地一墳”，“禎神富貴并官祿，萬世子孫，日月大利”(28)趙洪章：《浦城發(fā)現(xiàn)南唐范韜墓志銘》，《福建文博》1989年第1、2期合刊；吳鋼主編：《全唐文補遺》(第七冊)，三秦出版社，2000年，第443-444頁。，祈望墓地風(fēng)水蔭佑子孫富貴。廣州市出土的南漢大寶五年(962)馬二十四娘買地券稱“買得左金吾街咸寧縣北石鄉(xiāng)石馬保菖蒲觀界，地名云峯嶺下，坤向地一面”，并描述此地“陰陽和會，動順四時；龍神守護，不逆五行；金木水火土，并各相扶”(29)本館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第36冊，中州古籍出版社，1989年，第182頁。，把此地描述成風(fēng)水絕佳之地。

宋代買地券對風(fēng)水及其蔭益效果的描寫更詳實?！兜乩硇聲匪d買地券范文，其中“龜筮葉從，相地襲吉，宜于某州某縣某鄉(xiāng)某原，安厝宅兆”(30)王洙：《重校正地理新書》，《續(xù)修四庫全書》第1054冊，上海古籍出版社，2002年，第113頁。，對相地過程、墓地位置有簡要介紹，在實際書寫中風(fēng)水師會增加這部分描寫。宋代江西風(fēng)水術(shù)大盛，江西買地券對風(fēng)水形勝描寫也最多。當時江西已經(jīng)形成了以楊筠松、曾文辿等人為代表的“形勢派”，其風(fēng)水旨要在于考察陰陽宅周圍的山勢、水向、道路、地質(zhì)等環(huán)境要素，“理論要點可歸納為五個字——龍、穴、砂、水、向，此為著名的‘地理五訣’?！?31)何曉昕、羅雋：《風(fēng)水史》，上海文藝出版社，1995年，第149頁。江西出土的宋代買地券有對墓地山形走向、風(fēng)水蔭益效果的具體描述。如吉安縣出土開寶七年(974)王氏二娘買地券：“謹用金銀錢萬萬玖千貫文，于天地母處，買得地名半山下舍，丙向地壹墳，將與亡人王氏二娘永為山宅。”(32)王吉允：《吉安發(fā)現(xiàn)一座北宋紀年墓》，《考古》1989年第10期。同墓還出土柏人當(替身)一件，墨書文字詳細規(guī)定了柏人當?shù)穆氊?zé)，其中就有對墓地風(fēng)水帶來好處的迎取和轉(zhuǎn)送：“葬送亡人已后，墓中合出高官職祿，仰百(柏)人迎取，送與陽道子孫受之；墓中合出田塘萬傾(頃)，牛馬千萬頭疋，仰百人招取；墓中合出聰明兒孫，金銀、疋帛、絲蠶，仰百人招取，送與陽道子孫受之?！?33)王吉允：《吉安發(fā)現(xiàn)一座北宋紀年墓》，《考古》1989年第10期。如此表述，似乎保佑后世兒孫的不再是祖宗亡靈，而是墓地風(fēng)水。過去買地券主要祈求陰間冥神保護亡人，此時悄然轉(zhuǎn)變?yōu)槠砬竽沟仫L(fēng)水蔭益了。有的券文仍稱向陰間神祇買地，但買地之后是墓地風(fēng)水而非亡靈保佑后世子孫。如臨川縣出土的淳熙二年(1175)秦秘校買地券，券文按照《地理新書》的范文書寫，但增加了風(fēng)水及其蔭益效果的表述：“詣五土冥王、開皇地主司，買得陰地一穴，坐巽山乾亥向，安厝宅兆”，“工匠修營安厝已后，山水朝迎，子孫昌熾，永保休吉?！?34)陳柏泉主編：《江西出土墓志選編》，江西教育出版社，1991年，第559頁。再如吉安縣出土的淳熙二年(1175)胡公買地券，不僅描寫于開皇地主處買得墓地，“作亥山丙向，永充亡人縣尉胡公陰宅”，還說明風(fēng)水及其效果，“上至天星六屒照臨，保子孫長居富貴，下座八卦陽宅昌盛，陰(蔭)子孫長生福壽”；還要求“地主常使墓塋安靜”，告誡地下“邪精妖氣、魍魎妖魅、先居此者”離開此地，不得侵奪胡公隨身衣物糧食，“不得為禍來破壞風(fēng)水”。(35)高立人主編：《廬陵古碑錄》，江西人民出版社，2007年，第124頁。有些券文還把風(fēng)水祖師寫入券文。如進賢縣出土的紹定五年(1232)曾氏太君券，描述墓地形勢是“艮山來龍，亥山出面坐壬向丙”，并稱“尋山定穴李淳風(fēng)先生、郭璞仙人”(36)陳柏泉主編：《江西出土墓志選編》，江西教育出版社，1991年，第571-572頁。，把尋墓定穴說成是祖師所為。

不僅江西如此，其他地區(qū)的買地券也不斷擴張風(fēng)水描寫及其蔭佑效果的文字。太原西郊出土一件天圣十年(1032)買地券，乃王信安葬父母時所造。券文詳細描寫了擇墓過程、墓地風(fēng)水：“右請師而事禮，乃卜其圣地，下卦吉慶也。建立延福之鄉(xiāng)，感政(致)洪休，封置而非不丁寧。集承葬道，保子孫則世世昌榮，金帛則年年豐溢。……萬百[以]紀，子孫長知。福地之宗，克明斯理。”(37)解希恭：《太原小井峪宋、明墓第一次發(fā)掘記》，《考古》1963年第5期。主要篇幅用在對墓地風(fēng)水蔭益子孫的描寫上，對于其他鬼神侵占陰宅的禁絕一筆帶過。本券后面還有一段“贊曰”，稱贊墓地風(fēng)水“葬選高原，其地廣闊，道合陰陽，德同日月”，憧憬能帶來“子孫永昌，富貴超越，萬歲安□，千歲清節(jié)”的美好效果。

宋代買地券描寫墓地風(fēng)水及其給子孫帶來福祉已成為重要內(nèi)容。經(jīng)過近千年的演變，買地券的格式、語詞、神祇、祈求已經(jīng)發(fā)生巨大改變。這種新款寫法一直延續(xù)到明清時期，乃至當代買地券，仍有較多風(fēng)水描寫。

四、買地券內(nèi)涵演變的動力分析

買地券是陰間信仰、祖靈崇拜的產(chǎn)物，是人死后到陰間按照陽間的方式繼續(xù)生活這一觀念的衍生品。風(fēng)水術(shù)流行后，墓地風(fēng)水蔭益與祖靈保佑的觀念結(jié)合起來，在買地券中都得到體現(xiàn)。風(fēng)水術(shù)甚至后來居上，在一部分券文中成為主要表述內(nèi)容。相比東漢魏晉南朝券文的微調(diào)，隋唐以后券文變化更大。風(fēng)水術(shù)大量出現(xiàn)是最重要的轉(zhuǎn)變。分析其轉(zhuǎn)變動力，主要來自于風(fēng)水信仰的崛起、券文書寫者及其他助葬者的自我保護意識增強、風(fēng)水師對喪葬儀式的完善、對券文寫法和用法的合理化改造等四個方面。

首先，魏晉以后風(fēng)水信仰崛起，風(fēng)水術(shù)與陰宅觀念結(jié)合，推動了買地券表述重心的轉(zhuǎn)移。在買地券剛出現(xiàn)的東漢，瘟疫頻繁發(fā)生，大量人口相繼以相同的癥狀死亡，死因被歸結(jié)為鬼魂“復(fù)連”。中國民間原本就有鬼魂致病論，如秦簡《日書·病篇》云：“甲乙有疾，父母為祟”，“丙丁有疾，王父為祟”，“庚辛有疾，外鬼傷(殤)死為祟”。(38)吳小如：《秦簡日書集釋》，岳麓書社，2000年，第70-71頁。所引文字據(jù)張守中《睡虎地秦簡文字編》、王子今《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》有所校改。在瘟疫頻發(fā)的背景下，傳統(tǒng)的驅(qū)儺逐疫活動似乎難以防范亡人對生者的“復(fù)連”，對亡人注祟、抅絞的恐懼情緒日趨高漲。如何解除注祟、防止亡魂復(fù)連成為時代主題。東漢發(fā)現(xiàn)大量書寫在陶瓶、鉛版、磚石、木牘上的“解注文”，就是方士在喪葬儀式上書寫的解除注祟的文書。當時正是道教教團產(chǎn)生的時代，解除亡魂注祟、斷絕死生交通的宗教需求旺盛，假借天帝使者、天帝神師之名的方士書寫買地券、鎮(zhèn)墓文回應(yīng)了這一時代主題。魏晉時期買地券文本有所簡化，主要內(nèi)容是防止其他鬼神侵占冢墓，保障死者對陰宅的所有權(quán)。到南朝新天師道介入，券文假借大神名義向冥神發(fā)號施令，保障亡人在陰間不受侵擾，從而阻止亡魂返回陽間作祟。此時買地券書寫者的身份是新天師道道士或受他們影響的民間方士，他們的信奉對象都很龐雜，包括道教神仙和陰間冥神，所寫的券文內(nèi)涵有所變化，但基本主題是一致的。但是，隨著風(fēng)水術(shù)的崛起，買地券的書寫者轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)水師。他們信奉的對象除了道教神仙、陰間冥神，還有風(fēng)水祖師。這些風(fēng)水師在知識、信仰上跟道士都有所不同，寫出的券文對風(fēng)水及其蔭佑效果的描述越來越多，厭鎮(zhèn)鬼神的內(nèi)容逐漸減少。元代堪輿書《塋原總錄》中有一份買地券范文，描寫相墓過程及墓地風(fēng)水：“遂令日者擇此高原，來去朝迎，地占襲吉，地屬本州本縣某村之原，堪為宅兆?！?39)《塋原總錄》卷三，國家圖書館藏元刻本。在此基礎(chǔ)上，明代《三元總錄》的買地券范文增加“于皇天后土處，買到龍子岡陰地一方”。(40)柳洪泉：《三元總錄》卷下，上海廣益書局，1914年，第35頁。買到龍子岡之地做墓地最早見于合肥出土的南唐保大十一年(953)姜妹婆買地券(41)葛介屏：《安徽合肥發(fā)現(xiàn)南唐墓》，《考古通訊》1958年第7期。，在宋元券文中成為常見表述。明代后期和入清以后，很多地方的券文都是按照這篇范文書寫的，“龍子岡”也頻繁出現(xiàn)在券文當中；同時，對墓地風(fēng)水護佑效果的描述也更多。

其次，買地券書寫者及其他助葬者自我保護意識增強，并把這種自我保護意識體現(xiàn)在券文中，也推動了買地券內(nèi)涵的演變。隋唐以后買地券的書寫者逐漸從方士、道士轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)水師。風(fēng)水師雖然有時也被稱作“半仙”，但他們終究不是通靈降神的道士，只是帶有神秘色彩的世俗中人。道士主持喪葬儀式，驅(qū)鬼鎮(zhèn)煞，所寫的券文假借大神名號發(fā)布敕令，居高臨下，威風(fēng)凜然，無懼于鬼邪侵擾。方士對冥神亡魂已有幾分畏懼，所以在書寫券文時就會隱藏自己的真實姓名，以化名、動物或神仙自代，賣地人、知券人、書券人、讀券人都是東王公、西王母、張堅固、李定度、歲月主、白鶴仙、山上鹿、水中魚之類。風(fēng)水師是方士的一種，他們的知識和信仰偏重于風(fēng)水術(shù)，書寫的券文繼承了方士的觀念和信仰，但增加了風(fēng)水術(shù)的描寫，在為墓主驅(qū)逐故氣邪精的同時，也為主人祈福，而且福佑不僅來自祖靈，還來自墓地風(fēng)水。風(fēng)水師關(guān)心自己參加喪葬活動之后的安全。券文中這方面的表述從無到有，從隱晦到明顯。北宋《地理新書》買地券范文曰：“工匠修營安厝以后，永保休吉”，“主人內(nèi)外存亡，悉皆安吉?！?42)王洙：《重校正地理新書》，《續(xù)修四庫全書》第1054冊，上海古籍出版社，2002年，第113頁。既祈求工匠“永保休吉”，也祈求主人“悉皆安吉”。到元代《塋原總錄》的范文，相關(guān)表述變?yōu)椤柏數(shù)亟幌喔饕逊指?，令工匠修營安厝已后，永保休吉”，“助葬主里外存亡，悉皆安吉”。(43)《塋原總錄》卷三，國家圖書館藏元刻本。前后兩處對工匠、助葬(包括風(fēng)水師、禮生等)的祈福，強化了對助葬者安全的祈愿。明代《三元總錄》的范文保留了這兩句話，出土的元明清買地券也反復(fù)出現(xiàn)這兩句話，保護助葬者成為券文的一項重要內(nèi)容。風(fēng)水師多有“童子”“仙人”之類的別名，書寫券文不用真名，也是為了免遭兇邪。當然，現(xiàn)實中有這種悖論：風(fēng)水師為別人看一輩子風(fēng)水，自己卻子孫不蕃，命運多乖。他們怎么就不給自己找一處好風(fēng)水呢？人們給出的解釋是風(fēng)水師給別人看風(fēng)水、選擇吉日良辰泄露天機，遭到了天罰。因此，風(fēng)水師的自我保護意識很強。在買地券中使用化名，寫明為助葬主祈福的語句，都是自我保護意識的體現(xiàn)。

第三，風(fēng)水師的理論知識來自堪輿著作，經(jīng)驗來自喪葬實踐，他們依據(jù)自己的經(jīng)驗改進喪葬儀式，推動券文的完善。風(fēng)水師所熟悉的不是道教經(jīng)文，而是諸如《葬書》《宅經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《地理新書》之類的地理經(jīng)典，他們跟道士具有不同的信仰和儀式實踐。風(fēng)水師努力按照自己的理解完善買地券書寫。元明時期堪輿書中的買地券范文要求寫出墓主的姓名、官職、生年、卒年、葬日、籍貫、居住地、葬地、孝子孝女等信息，在一定程度上具備了墓志的功能。也正因如此，一些考古工作者挖到買地券以后，會誤以為是墓志銘。當然，買地券畢竟是宗教性隨葬文書，其功能之一是厭鎮(zhèn)陰間鬼神，而鉛鐵等金屬具有辟邪功效，書寫在鐵板上的券文厭鎮(zhèn)效果更佳，所以《地理新書》卷十四、《宋史·兇禮三》都稱其為“鐵券”。前者還描述了買地券的樣式、用法：“凡斬草日，必丹書鐵券，埋地心?！?44)王洙：《重校正地理新書》，《續(xù)修四庫全書》第1054冊，上海古籍出版社，2002年，第113頁。所謂“丹書鐵券”，就是用朱砂在鐵板上書寫券文。朱砂辟邪的信仰普遍存在，無需多說。宋元明時期的一些券文出現(xiàn)“丹書鐵券”之類的文字表述，正是當時用朱砂在鐵板上書寫(或填涂)券文的反映。當然，鐵券容易銹蝕，且需要專門打造，得之不易，于是改用磚石、木板。周密《癸辛雜識·別集》卷下云：“今人造墓，必用買地券，以梓木為之?！?45)周密：《癸辛雜識》，中華書局，1988年，第277頁。從當代考古發(fā)掘情況看，宋代以降書寫在木板上的買地券確實不少，但寫在磚石上的更多，大概跟磚石的保存性更好有關(guān)吧。也發(fā)現(xiàn)過一些鐵券，絕大多數(shù)都因過度銹蝕而無法識讀。保存最好的是福建南安縣出土的淳熙十三年(1186)蔡氏券(46)王洪濤：《泉州、南安發(fā)現(xiàn)宋代火葬墓》，《文物》1975年第3期。，用鐵鑄造，券文取法于《地理新書》的范文，除填上蔡氏個人信息外，其他文字基本沒有改動。雖然考古發(fā)掘出的保存完好的鐵券并不多，但風(fēng)水師認為鐵板是制作買地券最理想的材料，所以券文常見“鐵券”一語。當代陜北風(fēng)水先生仍有稱買地券為“鐵業(yè)券”的。

第四，風(fēng)水師對券文寫法和用法的合理化改造，也推動了買地券內(nèi)涵的變化。風(fēng)水師對買地券文本有一個依據(jù)自身知識和經(jīng)驗逐漸完善的過程。唐代以前買地券都寫一份，然而它既然是一種陰宅買賣合同，按照世間的交易習(xí)慣，合同應(yīng)立兩份，買賣雙方各執(zhí)一份，以備查驗。到北宋《地理新書》卷十四“斬草”就規(guī)定：“公侯已下皆須用鐵券二，長闊如祭板，朱書其文?！?47)王洙：《重校正地理新書》，《續(xù)修四庫全書》第1054冊，上海古籍出版社，2002年，第113頁。兩份買地券，一份呈交后土，在斬草儀式上埋在明堂下地心；另一份交予亡人執(zhí)掌，在下葬時埋入墓壙。《塋原總錄》的范文把這種規(guī)定直接寫入券文：“券立二本，一本奉付后土，一本乞付墓中，令亡父某人收把，準備付身永遠照用?！?48)《塋原總錄》卷三，國家圖書館藏元刻本?！度備洝返姆段囊灿校骸叭⒍?，一本奏上后土地祇，一本給付墓中亡過立祖某人收執(zhí)，準備付身永遠照用。今分券背上又書‘合同’二字，令故氣伏尸，永不侵爭?！?49)柳洪泉：《三元總錄》卷下，上海廣益書局，1914年，第35頁。依據(jù)陽間社會立契的慣制完善券文格式，也完善了買地券的使用方法。在考古實踐中發(fā)現(xiàn)過多宗一墓二券的情況。如北京出土的明天順八年(1464)黃宗呂買地券，兩件買地券，一件題曰“明堂”，顯然是在斬草儀式上埋于明堂的那件；一件題曰“墓契”，是下葬時埋入墓壙內(nèi)的那件。兩券正文寫法相同，但落款處有所不同，“明堂”券寫作“右奉付后土”，“墓契”券寫作“右給付右副使黃宗呂收把，準備付身，永遠照用”。(50)梅寧華等編：《北京文物精粹大系·石刻卷》，北京出版社，2004年，第198頁。

在風(fēng)水師的合理化改造之下，買地券承載的知識、信仰、觀念發(fā)生了嬗變，使用方法也有所改變，并進而帶動券文寫法、內(nèi)涵的演進。宋代以后部分券文主要反映的是風(fēng)水信仰和祖靈崇拜，原本的厭鎮(zhèn)陰間鬼神反而降到次要地位。至于東漢特別流行的分別死生、防止復(fù)連，則已退居到觀念背景的層面了。

喪葬儀式是各種民俗文化中比較穩(wěn)定的一種，在喪禮上制作的各種文本在格式、語詞、內(nèi)容上都很穩(wěn)定，即使發(fā)生變化也比較緩慢，且有脈絡(luò)可尋。穩(wěn)固的民間信仰、祖宗崇拜、傳統(tǒng)禮俗是買地券書寫的固化因素，社會觀念變遷、新教派崛起、新信仰誕生則是推動演變的動力源泉。通過考察買地券內(nèi)涵的演變，還可以看到券文書寫者身份的不同，以及不同書寫者之間的知識、信仰差異。風(fēng)水術(shù)在喪葬活動中的廣泛應(yīng)用，風(fēng)水信仰的流行，讓風(fēng)水師在喪葬儀式中擔(dān)當起重要職責(zé)，從而讓他們成為買地券的主要書寫者，于是墓地風(fēng)水及其蔭佑效果的描寫大量進入券文。也正因如此，通過買地券演變這一視角，我們可以透視中國喪葬文化的發(fā)展脈絡(luò)，觀察道教民俗化、墓葬風(fēng)水化的演變軌跡。