江西鶴文化的歷史考察
——以地理志書為中心

王立霞

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴是個(gè)充滿神奇與想象色彩的意象，高潔、端正、吉祥、福壽、長(zhǎng)生、自由、志向高遠(yuǎn)……這些象征意義使得鶴自古以來(lái)就是君子的比德之物，隱者之友，世俗仙瑞，深受人們的關(guān)注與喜愛，形成了獨(dú)特的鶴文化。

江西地處吳頭楚尾，境內(nèi)氣候溫暖濕潤(rùn)，水資源豐富，特別是有著中國(guó)最大的淡水湖——鄱陽(yáng)湖，生態(tài)環(huán)境良好，因而從古至今都是候鳥理想的越冬地。目前鄱陽(yáng)湖已成為世界上最大的白鶴越冬地，鶴舞九天的“白鶴長(zhǎng)城”吸引著世界人民的眼光，2019年6月白鶴更是被命名為江西省的“省鳥”。這不禁吸引著學(xué)界去深入思考鶴與江西的歷史淵源，探尋傳統(tǒng)時(shí)代江西鶴文化的源起、表征及其文化內(nèi)涵。

歷代所編地理志書多有記敘國(guó)內(nèi)各地建置沿革、疆域道里、名勝古跡、詩(shī)賦序記、風(fēng)土習(xí)俗、人物、仙釋等，為我們考察江西鶴文化的歷史淵源、歷史表征及文化內(nèi)涵提供了重要依據(jù)。

一、江西鶴文化的興起及持續(xù)發(fā)展

江西鶴文化的興起有著久遠(yuǎn)的歷史?！渡袝び碡暋酚涊d：

淮海惟揚(yáng)州：彭蠡既豬，陽(yáng)鳥攸居；三江既入，震澤厎定。篠蕚既敷。厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥賦下上錯(cuò)。厥貢惟金三品，瑤琨篠蕚，齒革羽毛惟木。島夷卉服。厥篚織貝；厥包橘柚，錫貢。沿于江海，達(dá)于淮泗。

相似記載又見于《史記·夏本紀(jì)》：

淮海維揚(yáng)州：彭蠡既都，陽(yáng)鳥所居。三江既入，震澤致定……貢金三品，瑤、琨、竹箭，齒、革、羽、旄，島夷卉服。

彭蠡，即鄱陽(yáng)湖古稱，“陽(yáng)鳥”，指隨陽(yáng)遷居的候鳥（此處應(yīng)也指代生活在當(dāng)?shù)?、崇信鳥的部族），貢品中的“羽”應(yīng)該即鳥羽，既然能作為貢品上供，說(shuō)明當(dāng)?shù)伉B類還是比較多的。而“鶴，陽(yáng)鳥也”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》記“鶴鳴于九皋”，皋，沼澤之地，再聯(lián)系下江西新干大洋洲商墓出土的活環(huán)曲蹲羽人玉佩飾，“羽人兩側(cè)的羽翼包涵了羽化登仙、溝通神靈的思想”，我們似乎可以大膽地推測(cè)，先秦時(shí)期江西鶴文化可能已經(jīng)有所發(fā)端。

鶴文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鶴的身影也頻繁見于歷代文學(xué)、政治、宗教、社會(huì)生活等領(lǐng)域，從而形成了持久而影響深遠(yuǎn)的鶴文化。中國(guó)古代地理志書在書寫古代江西山川地貌、地產(chǎn)風(fēng)俗的同時(shí)，也持續(xù)記錄了歷史時(shí)期江西的鶴文化表象，揭示了江西鶴文化的悠久歷史。據(jù)《江西通志》記載，南昌府有蕭壇峰，為東周時(shí)期“秦穆公女弄玉”“夫婦跨鶴”上升之地，與流行的蕭史弄玉乘龍跨鳳而去典故相似，故事多有附會(huì)之處，但是由龍鳳變?yōu)辁Q，正反映了江西地區(qū)對(duì)于鶴的看重，江西鶴文化傳布的久遠(yuǎn)。

宋代樂史《太平寰宇記》又載饒州府鄱陽(yáng)縣（治今上饒市鄱陽(yáng)縣）有仙鶴山：“在縣南八十里。其山上有三峰，峰有湖，春冬不竭，眾鳥翔集。中峰古觀壇，地高三丈，松竹森聳。古老相承，是張道陵學(xué)道處。其山今立仙鶴壇。舊曰鵠鳴山，天寶六年改名仙鶴山。”《大明一統(tǒng)志》有一條相似的記載：“仙鶴山，在樂平縣南六十里，下有一池三阜，中阜有靈鶴觀，相傳漢張道陵遺跡?！鼻寮螒c《大清一統(tǒng)志》轉(zhuǎn)引了《太平寰宇記》此條記載，并認(rèn)為：“按此山今在樂平縣南，《寰宇記》云‘在鄱陽(yáng)縣南八十里’，誤。”卷《大明一統(tǒng)志》與《大清一統(tǒng)志》均為官修地理總志，極有可能仙鶴山在樂平縣。清代，仙鶴山下還有仙鶴鎮(zhèn)，“仙鶴鎮(zhèn)，在樂平縣南六十里仙鶴山下，接萬(wàn)年縣界。舊置巡司，明正德中移駐萬(wàn)年縣荷溪，旋汰”。仙鶴山是否為“張道陵學(xué)道處”不可考，但是張道陵曾煉丹于同屬饒州府的龍虎山，自漢代開始張?zhí)鞄焸鞯例埢⑸揭咽遣粻?zhēng)的事實(shí)，而“峰有湖，春冬不竭，眾鳥翔集”的記載，再次印證了古代的鄱陽(yáng)湖地域是鳥類越冬之地，“每一個(gè)地名都折射出中國(guó)歷史文化的變化”，從宋至清關(guān)于仙鶴山傳說(shuō)的持續(xù)記載，或可證明江西鶴文化的久遠(yuǎn)與興盛。

如前所述，歷史地理志書中保留了大量與鶴相關(guān)的地名、傳說(shuō)故事。作為一種文化遺存，這些傳說(shuō)的持續(xù)流傳與地名的長(zhǎng)期存在，反映的是鶴文化在江西的廣為興盛與持久影響力。眾多代代相傳的地名、故事，也揭示出江西鶴文化有著較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。前述仙鶴山隱喻的是漢唐江西鶴文化面相?！短藉居钣洝酚涊d饒州府德興縣（今上饒德興）有仙鶴觀：“在縣東一里。晉升平二年，葛稚川開山煉丹，道士虞九霞募眾建。唐總章間，賜額曰仙鶴觀?！庇蓶|晉至北宋仙鶴觀的創(chuàng)建與賜額，不僅反映了道教在江西的發(fā)展情況，賜額“仙鶴”也反映了古人對(duì)于鶴與道教關(guān)系的認(rèn)知。除此之外，《大明一統(tǒng)志》記載瑞州府（治今宜春高安）有白鶴山，“在府城西北七十里，世傳東晉時(shí)丁仙姑騎鶴白日飛升故名，有白鶴觀遺址”。《江西通志》記載，白鶴山“在府城西北七十里，世傳東晉時(shí)仙姑丁秀英乘鶴飛升，舊有白鶴觀”。明清官方志書記載的這些東晉以來(lái)江西鶴文化的地名故事與神話傳說(shuō)，從側(cè)面反映了江西地區(qū)對(duì)于鶴從漢到清的長(zhǎng)時(shí)段的文化想象。

二、歷史時(shí)期鶴文化在江西的廣泛傳播

所謂文化，從廣義上說(shuō)，一切人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富均可稱為文化，文化歸根到底為人類所創(chuàng)造，為人類所獨(dú)有，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，一個(gè)地區(qū)有一個(gè)地區(qū)的文化。歷史時(shí)期江西鶴文化作為當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶴的認(rèn)識(shí)與理解，也融匯在江西地方社會(huì)的諸多方面，散布在贛鄱大地的許多地方。

在傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于鶴最深刻的印象便是，鶴是仙禽。如漢劉向《列仙傳》記載王子喬由“道士浮邱公接以上嵩高山”，三十年后“乘白鶴駐（緱氏）山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下及嵩山首焉”。自此，王子喬乘白鶴飛升，已成為流傳千年不息的神仙典故。南朝宋文學(xué)家鮑照《舞鶴賦》寫道：“散幽經(jīng)以驗(yàn)物，偉胎化之仙禽。鐘浮曠之藻質(zhì)，抱清迥之明心。指蓬壺而翻翰，望昆閬而揚(yáng)音?！瘧蛴谥ヌ?，夕飲乎瑤池?！狈Q贊?jì)Q為不凡之胎所化仙禽，品質(zhì)高逸，心性清靜遼闊，朝夕嬉戲遨游于蓬萊、昆侖等仙家之地?！栋资狭骂惣份d：“鶴，陽(yáng)鳥也?！Я倌晷味āw羽族之崇長(zhǎng)，仙人麒麟也?！彼喂P記《楊公談苑》記載北宋名相、文學(xué)家李昉，“慕白居易，園林畜五禽，皆以客名……鶴曰仙客”，都是明確突出了鶴與仙家的關(guān)系。因?yàn)辁Q與神仙的廣泛聯(lián)想、各朝士人及典籍的大量仙化記述，在古代，鶴也經(jīng)常被稱為“仙鶴”或“靈鶴”。正如元人鄭元佑所說(shuō)：“古今文士稱鶴為仙禽，道家以鶴為仙驥，世之人皆言仙鶴。”而在古代文人筆下，除了鶴或曰仙鶴的形態(tài)優(yōu)雅、舞姿曼妙、品性高潔、聲音清越被反復(fù)吟詠外，鶴的長(zhǎng)壽意蘊(yùn)也得到了人們的普遍認(rèn)可。晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：“知龜、鶴之遐壽，故效其道引以增年。”白居易《效陶潛體詩(shī)十六首》寫道：“松柏與龜鶴，其壽皆千年。”《白氏六帖事類集》引《抱樸子》《相鶴經(jīng)》等，以為“鶴千歲棲于偃蓋松”“千載之鶴隨時(shí)而鳴”“生壽夭不可量”。在傳統(tǒng)文化中，鶴作為世俗社會(huì)的長(zhǎng)壽象征經(jīng)久而不衰。美麗的外形、仙禽的身份以及高潔、長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)，這些因素都使得鶴成為世俗社會(huì)中的祥瑞，正如楊敏分析中國(guó)古代白色祥瑞動(dòng)物寓意時(shí)所說(shuō)：“就它們自身而言，它們的出現(xiàn)或者預(yù)示明主賢君、太平盛世的到來(lái)，或者象征了風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，或者是上天在褒揚(yáng)真善，為人間真情所感。它們具有超自然的神性，又與人間的吉祥福音息息相關(guān)?！柄Q文化也因此彰顯于社會(huì)生活的諸多層面。

鶴文化的美好內(nèi)涵也突出顯現(xiàn)在贛鄱大地。其一，江西很多的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺(tái)樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)等都用鶴命名，且很多都附有傳說(shuō)故事。如前引仙鶴山，“是張道陵學(xué)道處”，宋朝時(shí)其山立仙鶴壇，明代山上還有靈鶴觀，清代還有仙鶴山及山下的仙鶴鎮(zhèn)。明代江西南安府（治今贛州大余）府城西南八十里有仙鶴巖，“舊名石室，有井深不可測(cè)，神龍所居，相傳昔有人溷此井，龍化雙鶴飛去，后里中有至人，鶴復(fù)來(lái)歸，因改今名”。清代仙鶴巖已因?yàn)辇埢p鶴的傳說(shuō)變?yōu)殡p鶴嶺、雙鶴洞。又如南康府（治今廬山市南康鎮(zhèn)）白鶴觀為“唐開元道士劉混成煉丹處”。白鶴洞在九江府（治今九江市）“府城西株嶺山下，門高二丈許，深遠(yuǎn)無(wú)際，中有泉水四時(shí)不竭，灌田百頃，相傳白鶴仙人于此修道”。建昌府新城縣（治今撫州市黎川縣）鶴源，得名于“昔有靈鶴翱翔水上”。九江府鶴問(wèn)湖，“在府城西十五里，世傳晉陶侃擇地葬母，至此遇異人云前有牛眠處可葬，已而化鶴飛去”卷， 估計(jì)也是因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，清代九江德化縣（治今九江市濂溪區(qū)）還有著鶴問(wèn)寨河泊所與鶴問(wèn)寨渡。丁令威學(xué)道千年化鶴歸的故事廣為流傳，武寧縣（治今九江市武寧縣）為此有看（觀）鶴橋古跡。還有一些地名等雖然沒有“仙跡”傳說(shuō)，只是與鶴的行為、聲音、形態(tài)等相關(guān)，如清代南昌府（治今南昌市）鶴源水“在寧州東北七十里，發(fā)源湖廣九宮山，南流與修水合，嘗有群鶴飲集于此，故名”，這是得名于群鶴飲水的行為；袁州府萍鄉(xiāng)縣（治今萍鄉(xiāng)市）九嶷山有仙鶴嶺，“若雙鶴飛舞狀”，顯然仙鶴嶺得名于像雙鶴飛舞之形；南康府有鶴鳴峰，“南唐鄭元（玄）素隱此，鶴嘗棲鳴其上，故朱子詩(shī)云‘不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲’”，既與處士隱居相關(guān)，也與鶴鳴直接相關(guān)；建昌府瀘溪縣（治今撫州市資溪縣）“北一里有平步山，上有來(lái)鶴亭，相傳未析縣時(shí)有雙鶴飛鳴于此，故至今縣名鶴城”；無(wú)獨(dú)有偶，南昌府泰和縣（治今吉安市泰和縣）有雙鶴樓，因?yàn)椤俺鯓浅?，有雙鶴來(lái)?xiàng)渖?，三日乃去，故名”。只是因?yàn)榕c鶴的行為、聲音、外形等相關(guān)，便用鶴來(lái)加以命名，并可能代代相傳，實(shí)際上反映的還是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于鶴的青睞與美好想象，也是鶴文化在江西持續(xù)而廣泛影響的結(jié)果。

其二，鶴文化也反映在江西人的日常生活中。古代盛行刺繡，衣服、手帕、荷包、屏風(fēng)等衣物、飾品上常會(huì)有關(guān)于鶴的刺繡，寓意長(zhǎng)壽、祥瑞、品性高潔等，明清一品文官的官服上還有仙鶴紋補(bǔ)子，用來(lái)彰顯文官的賢德。古人，尤其是老年人居住的院子里，多會(huì)張掛與鶴有關(guān)的畫作，松鶴圖、梅鶴圖、仙鶴圖、朝陽(yáng)仙鶴圖、仙鶴仙翁圖等都是常見的畫樣，有時(shí)還會(huì)有松、鶴、蝙蝠、仙桃等的雕刻。宋代江西詩(shī)人彭汝礪《眉?jí)厶谩吩?shī)云：“枝干上參天，長(zhǎng)松不枯槁。朱頂雪衣裳，仙鶴顏色好。主人一千歲，似此（一本作還似）松鶴老?！薄懊?jí)邸睘楣糯壑~，“一千歲”“松鶴老”也是長(zhǎng)壽之喻，顯然詩(shī)中的眉?jí)厶脴O可能是老年人居住之所，而“朱頂雪衣裳，仙鶴顏色好”一聯(lián)所描繪的應(yīng)該是堂中張掛的畫作。

生死、婚戀可謂人類生活中的永恒話題，特別是在古代生產(chǎn)力水平低下，醫(yī)療水平不高，人對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物了解十分有限的情況下，人們對(duì)于生命和未來(lái)也帶有更多的想象和期盼。姓名既是個(gè)人獨(dú)有的標(biāo)記，也反映了特定時(shí)期的文化心理，“命名者的心理因素如好尚、愿望、期許等，總是特定社會(huì)價(jià)值取向的反映，說(shuō)到底，還是一個(gè)文化的問(wèn)題”。不管是相信神仙之說(shuō)，還是追求長(zhǎng)壽，“實(shí)質(zhì)上都是對(duì)生命的眷戀和執(zhí)著。希望長(zhǎng)壽的人不像希望不死的人執(zhí)迷，是一種比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，因而命名時(shí)表現(xiàn)這種意愿的很常見”。鶴既被賦予高雅、長(zhǎng)壽意義，“鶴”之一字也多被贛鄱人民取以命名。如南昌人羅儀則，字鶴在，“性樸重，崇禎時(shí)以歲貢廷對(duì)，特賜進(jìn)士，知三水縣”；吉安府曾鶴齡，字延年，“永樂辛丑及第第一人”，前者或許偏重的是鶴的品性，后者顯然擇取的是長(zhǎng)壽寓意。

如果說(shuō)名字代表的是對(duì)未來(lái)的期許，是生，那么擇選墓地理所當(dāng)然反映的是人們對(duì)死亡問(wèn)題的理解。在這其中，作為仙人化身的鶴無(wú)疑也可能扮演著重要角色。

如前所引，陶侃擇地葬母，“遇異人云前有牛眠地可葬，言畢化鶴去，侃行里許，果見牛眠于此，因葬之”。這個(gè)故事應(yīng)該和東漢末“孫鐘設(shè)瓜”的典故有所關(guān)聯(lián)。南朝宋劉義慶《幽冥錄》記載：

孫鐘，吳郡富春人，堅(jiān)之父也。少時(shí)家貧，與母居，至孝篤信，種瓜為業(yè)。瓜熟，有三少年容服妍麗，詣鐘乞瓜。鐘引入庵中，設(shè)瓜及飯，禮敬殷勤。三人臨去，謂鐘曰：‘蒙君厚惠，今示子葬地，欲得世世封侯乎，欲為數(shù)代天子乎？’鐘跪曰：‘?dāng)?shù)代天子，故當(dāng)所樂?！銥槎?。又曰：‘我司命也，君下山，百步勿反顧?！娤律搅?，回看，并為白鶴飛去。鐘遂于此葬母，冢上有氣觸天。鐘后生堅(jiān)，堅(jiān)生權(quán)，權(quán)生亮，亮生休，休生和，和生皓，為晉所伐，降為歸命侯。

自孫權(quán)建立東吳政權(quán)至孫皓降晉，凡四代天子而相繼68年。故事極具福報(bào)色彩，其后經(jīng)久流傳，演變?yōu)椤皩O鐘設(shè)（種）瓜”典故。雖然無(wú)法考證陶侃葬母故事與“孫鐘設(shè)瓜”故事有著直接的聯(lián)系，但是陶侃為東晉名將，其父曾為東吳揚(yáng)武將軍，江西也曾納入東吳版圖，加之陶侃與孫權(quán)相似的人生經(jīng)歷——父祖初始地位不高，自身功成名就，以及漢唐時(shí)人美化統(tǒng)治者、名人出身的慣常做法，足以使我們將兩個(gè)故事聯(lián)系起來(lái)思考。顯然，故事充滿福報(bào)色彩，子孫的孝行善舉感動(dòng)白鶴——司命，蒙受指點(diǎn)葬地，后世子孫獲顯貴；而也正是白鶴的加入增加了故事的神奇色彩。這實(shí)際上應(yīng)該是“化鶴升仙”類故事的世俗化表達(dá)，不僅死者可以通過(guò)鶴飛升為仙人，世俗之人亦可因鶴的幫助而獲得榮華富貴。在唐代類書《白氏六帖事類集》中，陶侃葬母故事又演繹為：“晉陶侃喪親，有一客來(lái)吊，出門化為白鶴飛去”，。無(wú)論是尋找安葬之地，還是上門吊唁，都有白鶴參與，實(shí)際上也是對(duì)古代江西喪葬觀念的暗喻。

直到清代，江西地區(qū)的喪葬活動(dòng)中依然可見鶴文化的影響。如：

施圣揆，新喻人，十歲喪母，擗踴絕食，父慰勉之得不滅性，終喪盡禮如成人。事父，雖貧必覓甘脆奉膳，父病篤，吁天夜禱叩頭流血絕復(fù)蘇，越日父竟瘳。久之，父歿。廬墓三年，有白鶴飛繞悲鳴與哭聲相和。又畫二親容，每日必薦出告反而至年七十余，事之如生，蓋終身孺慕云。雍正八年詔旌其門。

施圣揆因?yàn)槭赂改钢列ⅲ詨炃坝邪Q飛繞哀鳴，反映的也是白鶴與子孫孝心的呼應(yīng)。

傅修延《羽衣仙女與贛文化》曾深入闡釋了世界聞名的羽衣仙女故事與江西的緣分，文章認(rèn)為“最早的羽衣仙女化身為白鶴”，“羽衣仙女故事起源于江西”，指出：“羽衣仙女故事說(shuō)白了就是人鳥戀的故事,羽翎潔白的鳥類容易使人浮想聯(lián)翩,在全球任何一個(gè)地方上空翱翔的飛鳥都有可能觸發(fā)地面上某人的靈機(jī),使其將形態(tài)優(yōu)美的鳥類與人類的婚姻生殖聯(lián)系起來(lái)?！苯髟催h(yuǎn)流長(zhǎng)的鳥崇拜習(xí)俗、獨(dú)特的交通位置、全球95%以上的白鶴在江西越冬的現(xiàn)實(shí)，都使得江西成為生成羽衣仙女故事的最佳土壤。文章對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期江西人的婚戀觀念，深入了解江西鶴文化的誕生及其對(duì)江西社會(huì)生活的影響，具有頗多啟示。

從整體上看來(lái)，上述與鶴有關(guān)的地名、傳說(shuō)故事等散見于江西全境。清代江西地域已大略等同現(xiàn)在的江西省區(qū)，這些以鶴命名的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺(tái)樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)，以及傳說(shuō)故事散布于清代江西轄下的13府1直隸州之中，幾乎各府（州）都有。粗略統(tǒng)計(jì)《江西通志》可以發(fā)現(xiàn)，除寧都州只有1則傳說(shuō)以外，其余各府均有2處以上鶴文化表征，尤其以南昌府、饒州府、九江府、南康府、廣信府等地區(qū)較為密集。

三、古代江西鶴文化發(fā)展的主要特點(diǎn)

鶴文化在江西有著悠久的歷史，并在區(qū)域內(nèi)廣為傳播。綜合看來(lái)，因?yàn)榈乩憝h(huán)境與歷史文化的差異，江西鶴文化也呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）與江西境內(nèi)山水地理相依存

山、水不僅是相互依存的自然生態(tài)系統(tǒng)，山水“在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征”，山水也“與文化息息相關(guān)，山水是文化的載體，文化是山水的生命”。江西鶴文化的發(fā)展正是與江西的山山水水息息相關(guān)。

《尚書·禹貢》“彭蠡既豬，陽(yáng)鳥攸居”的記載最早揭示了江西的水與鶴文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。江西擁有全國(guó)最大的淡水湖——鄱陽(yáng)湖，長(zhǎng)江有152千米流經(jīng)江西，全省境內(nèi)大小干支流2400余條，總長(zhǎng)約18400千米。江西水網(wǎng)稠密，河灣港汊交織，湖泊星羅棋布，主要由鄱陽(yáng)湖與贛江、撫河、信江、饒河、修水所構(gòu)成的鄱陽(yáng)湖水系幾乎覆蓋了全省。加之，江西氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候，全年雨量充沛，光照充足，冬暖夏熱，非常適合水稻種植與亞熱帶林木生長(zhǎng)。這意味著江西不僅有著適合鳥類越冬的溫暖氣候，還有著豐富的物產(chǎn)資源，能夠滿足鳥類的進(jìn)食需求。截至目前，全世界98%的白鶴選擇在鄱陽(yáng)湖越冬，氣溫和物產(chǎn)應(yīng)該是兩個(gè)最主要的因素。

統(tǒng)計(jì)《江西通志》中各類以鶴命名的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺(tái)樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)，以及傳說(shuō)故事等，勾畫這些鶴文化標(biāo)志的地理分布可以發(fā)現(xiàn)，鄱陽(yáng)湖周圍以及贛江、撫河、信江、饒河、修水五大河流的主干或支流周邊都有著鶴文化標(biāo)志的存在，尤以江西北部更為密集。如修水及其支流北潦水附近就有武寧縣看鶴橋、靖安縣西北鶴嶺；饒河支流有樂平縣仙鶴山、靈鶴觀及仙鶴鎮(zhèn)，萬(wàn)年縣靈鶴觀、桐鶴村；信江支流有安仁縣北鶴仙峰，瀘溪縣來(lái)鶴亭；撫河及其支流周圍有臨川人晏潁聞報(bào)授官化鶴脫去故事,崇仁華蓋山王郭二真君乘鸞跨鶴上升傳說(shuō)1，東鄉(xiāng)縣鶴堂峰、黃鶴橋,廣昌縣松花山仙鶴來(lái)巢傳說(shuō)，新城縣鶴源、鶴仙觀等。千里贛江是貫通江西南北的水上大動(dòng)脈，因此眾多鶴文化標(biāo)志也隨著贛江及其支流從南到北漸次鋪開，在贛江上游，在最南端有定南縣鶴子渡，再往北一點(diǎn)還有南康縣鶴鳴橋，崇義縣雙鶴嶺，興國(guó)縣三臺(tái)巖放鶴亭,南康縣白鶴池等；在贛江中游地區(qū)，鄰近贛江主干的泰和縣多有白鶴感應(yīng)翔舞與駕鶴飛仙的傳說(shuō)，不僅有白鶴觀、王（匡）山駕鶴峰，還有雙鶴樓；在贛江下游地區(qū)，南昌洗馬池，傅修延教授已經(jīng)考證該池實(shí)為“浴仙池”，應(yīng)為文學(xué)史上羽衣仙女（鶴衣女）故事的發(fā)祥地。鄱陽(yáng)湖有70%的水域在九江境內(nèi)，因此九江地區(qū)以鶴命名的鄉(xiāng)、堰、湖、池塘等也比較多，如白鶴洞、鶴問(wèn)湖，控鶴鄉(xiāng)陂塘、白鶴鄉(xiāng)千工塘、白鶴堰等，而且不僅有著白鶴指點(diǎn)陶侃葬母選地的傳說(shuō)，明代白鹿洞書院在當(dāng)?shù)氐呐d廢也有一則與鶴相關(guān)的傳說(shuō)，“先是有紅鶴百十巢于后山松杪，書院議革時(shí)，鶴忽飛去。后三年，鶴復(fù)巢，書院遂復(fù)”。

鄱陽(yáng)湖水系幾乎覆蓋江西全省，大量與鶴相關(guān)的地名、傳說(shuō)等圍繞鄱陽(yáng)湖水系周邊鋪展，既進(jìn)一步印證了鄱陽(yáng)湖地域多有鳥鶴生活的事實(shí)，也充分顯示出江西水資源與鶴文化發(fā)展的相關(guān)性。

陳計(jì)兵曾說(shuō)過(guò)：

地名是特定地理實(shí)體的指稱，是一定地域的標(biāo)志。地名不僅代表命名對(duì)象的空間位置，指明它的類型，而且還常常反映當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砘蛉宋牡乩硖卣鳌５孛仁堑乩憝h(huán)境的產(chǎn)物，又能折射出地理環(huán)境的特征，反映人類社會(huì)不同歷史時(shí)期的變遷和人類對(duì)地理環(huán)境特征的認(rèn)識(shí)。

雖然鶴主要棲息于沼澤、淺灘、蘆葦塘等濕地，前面所引材料中，鶴源、白鶴池、白鶴渡、鶴問(wèn)湖、白鶴堰等地名也確實(shí)反映了鶴與水在江西生態(tài)環(huán)境中的緊密聯(lián)系，然而更多的以鶴為名的山峰、山洞、巖嶺的存在，則又揭示了江西鶴文化與山的關(guān)聯(lián)。

江西多山。江西地處江南丘陵地帶，是一個(gè)以山地、丘陵為主的省區(qū)。全省由鄱陽(yáng)湖平原、贛中丘陵、贛東南和贛西南山地、贛東北山地和贛西北山地五個(gè)部分組成。境內(nèi)的廬山、龍虎山、三清山、武功山、梅嶺、閣皂山等都是有著悠久歷史的文化名山。因此，江西鶴文化似乎也更多地與山聯(lián)系起來(lái)，不僅以鶴命名的山峰、山嶺、巖洞數(shù)量相對(duì)更多，各歷史名山上也多數(shù)都有鶴皋、鶴山、仙鶴傳說(shuō)之類。如清代武寧境內(nèi)的太平山“鶴皋龍井勝跡頗多”，現(xiàn)在仍有龜山、鶴山等名勝。南昌西山山脈不僅有鶴嶺，還有著名的蕭史弄玉跨鶴飛升故事。吉安府安?？h武功山“最高者為白鶴峰”。明代萬(wàn)歷年間位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書院后山棲息百余只紅鶴。清代建昌府廣昌縣松花山“世傳有仙鶴來(lái)巢于此”。

（二）交融于江西儒釋道三教并盛的文化氛圍

儒學(xué)、佛教、道家在江西出現(xiàn)得都比較早?！按呵锬┢冢鬃娱T生澹臺(tái)滅明南游楚地，定居南昌，聚徒講學(xué)”，將儒家思想傳入江西，至今江西還有著許多關(guān)于澹臺(tái)滅明的史跡?！皷|漢中后期時(shí)江西儒學(xué)已有較大的進(jìn)步，成績(jī)較為突出”?！敖鞣鸾檀蠹s也始于東漢中后期，與全國(guó)佛教傳播發(fā)展的先進(jìn)區(qū)域同步”?！敖魃髋c佛寺究竟確切來(lái)于何時(shí)、起于何地雖難以定論，但從佛教典籍中查找線索，則有西域僧人安世高，大約于東漢靈帝建寧末年來(lái)到江西，留下了傳法足跡”。安世高在江西的弘法活動(dòng)，“奠定了江西作為佛教重要區(qū)域的基礎(chǔ)”。而“先秦以來(lái)，江西的名山大川、風(fēng)景勝地，就是神仙方士和黃老道門活動(dòng)的重要場(chǎng)所。至秦漢時(shí)期，江西已是道士們活躍之地，形成了濃郁的修真之風(fēng)”。

在儒釋道的發(fā)展史上，江西也產(chǎn)生了重要影響。如：“理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，長(zhǎng)期在江西為官，足跡所至，講學(xué)不輟……理學(xué)家程顥、程頤是他在江西講學(xué)時(shí)的弟子”。南宋時(shí)期江西金溪人陸九淵成為陸王心學(xué)的創(chuàng)始人，其所創(chuàng)心學(xué)與封建社會(huì)后期影響最大的思想家朱熹的“閩學(xué)”雙峰并峙，而且，“朱熹的‘閩學(xué)’與陸九淵的‘江西之學(xué)’雙峰并峙，在相互的爭(zhēng)鳴辯駁中不斷完善，建構(gòu)起各自的儒學(xué)理論體系，而這一切都是在江西境內(nèi)發(fā)生的”。明代，王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的提出及完善也主要發(fā)生在江西，黃宗羲曾評(píng)價(jià)說(shuō)“陽(yáng)明一生精神，俱在江右”，足見陽(yáng)明心學(xué)與江西關(guān)聯(lián)之深。東晉高僧慧遠(yuǎn)在東林寺結(jié)白蓮社修凈土，廬山東林寺成為佛教凈土宗祖庭。江西是禪宗定型之地，佛教禪宗“五家七宗”，其中“三家五宗”源于江西，并遠(yuǎn)播海外。唐懷海禪師所創(chuàng)《百丈清規(guī)》對(duì)后來(lái)佛教叢林產(chǎn)生重大的影響。江西龍虎山為道教發(fā)祥地、道教正一派祖庭，東漢末年道教創(chuàng)始人張道陵在此筑壇煉丹，第四代天師張盛將傳教地區(qū)遷至龍虎山，此后張?zhí)鞄熓谰育埢⑸?，歷經(jīng)千余年，天師家族“長(zhǎng)期而巨大的影響，在中國(guó)乃至世界宗教史上都是少見的”。

在漫長(zhǎng)而持續(xù)的江西儒釋道文化發(fā)展與傳播過(guò)程中，鶴文化的象征意蘊(yùn)亦緩緩浸潤(rùn)其中。作為仙禽，鶴在江西道家文化中的表現(xiàn)、傳播，前文已多有揭示，此處無(wú)須贅述。鶴文化在江西儒家文化中則主要體現(xiàn)為以下幾種形式：

一是官員施政得宜，鶴就會(huì)作為祥瑞出現(xiàn)，如《江西通志》記載唐代貞觀年間余干知縣顧錫，“多恵政，獲瑞鶴，赤羽一、白羽一”，顯然是將獲鶴看成了顧錫施行惠政的褒獎(jiǎng)。

二是江西的學(xué)校書院重視鶴的象征意義。如前引《江西通志》記載，“在進(jìn)賢縣儒學(xué)前”有三臺(tái)山，“一曰鳳臺(tái)，一曰鸞臺(tái)，一曰鶴臺(tái)”，鸞、鳳的象征意義自不必說(shuō)，與它們并列的鶴自然也是君子德行的象征。又如前文所引白鹿洞書院革復(fù)與后山棲息百余只紅鶴的互動(dòng)，“先是有紅鶴百十巢于后山松杪，書院議革時(shí)鶴忽飛去；后三年，鶴復(fù)巢，書院遂復(fù)”，更是明確揭示了鶴之于書院的象征意義。

三是江西鶴文化與儒家隱士相關(guān)。如《江西通志》記載南康府有鶴鳴峰，“去府城西十里，南唐鄭元（玄）素隠此，鶴嘗棲鳴其上。故朱子詩(shī)云：不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲”。鄭玄素為五代時(shí)京兆“華原人。少習(xí)詩(shī)禮。避亂南奔，隱居廬山青牛谷四十余年，樵蘇不爨，弦歌自若。構(gòu)一室于舍后，會(huì)集古書千余卷，遂終其生焉”?！洞竺饕唤y(tǒng)志》亦載：“青牛谷，在五老峰下，世傳道士洪志乘青牛得道于此?！咸茣r(shí)鄭元素亦隱于此?！编嵭氐碾[士身份無(wú)疑，《江西通志》與朱子的記敘很自然地將鶴鳴與隱逸聯(lián)系起來(lái)，頗有林逋“梅妻鶴子”之效。

四是以鶴作為孝道等儒家倫理道德的彰顯，如前文所述施圣揆因?yàn)槭赂改钢列?，“廬墓三年，有白鶴飛繞悲鳴與哭聲相和”，朝廷“詔旌其門”，彰顯的就是儒家的孝道思想，以及朝廷對(duì)于孝道的重視。

鶴在江西佛教文化中的表現(xiàn)相對(duì)較少，但似乎同樣將鶴視為祥瑞、靈異的象征。如《江西通志》建昌府下記載：

望軍山，在廣昌縣長(zhǎng)上里……上有石巖、石佛、石獅、石龜、石錫杖、石布袋、石棋盤、石水簾，皆天然形肖。宋景定間樞密陳宗禮扁其樓曰光明堂、曰觀在庵、曰覺林門、曰云關(guān)，以其道場(chǎng)傳南華之燈也。相近有松花山，世傳有仙鶴來(lái)巢于此，其松生花如蓮。

“石佛”“石錫杖”“石布袋”“觀在庵”“覺林門”“傳南華之燈”等記載均表明望軍山乃佛教興盛之地，與之相鄰的松花山不僅有仙鶴筑巢，山上的松樹開花亦如蓮花，此處的“仙鶴”、松花似乎也被賦予佛教文化色彩。同卷又記：“鶴源在新城縣北三十里、慈源寺前，昔有靈鶴翶翔水上?！薄办`鶴”之謂可能還是因?yàn)槭窃诖仍此虑鞍l(fā)生，彰顯的是寺廟的靈應(yīng)。畢竟《大明一統(tǒng)志》南昌府下亦有鶴源水，“在寧州東北七十里，源發(fā)湖廣九宮山下，南流與修水合，嘗有群鶴飲集于此，故名”，僅稱“鶴”而已?！督魍ㄖ尽吠瑯佑涊d了這一得名原因，內(nèi)容大同小異，由此可見，江西佛教文化應(yīng)該對(duì)鶴的靈應(yīng)、祥瑞象征意義也有所吸收。

總之，江西鶴文化有著悠久的發(fā)展歷史，它不僅依存于江西多山多水的自然地理，又交融于江西儒釋道并存的文化氛圍。鶴的文化意蘊(yùn)不僅彰顯于江西的地名、建筑、傳說(shuō)故事之中，也深深融入江西人民的日常生活，成為江西文化的重要組成部分。

①數(shù)據(jù)來(lái)源于江西省自然資源廳發(fā)布的《綠水青山看江西地圖集》之“江西的水（一）”，http://bnr.jiangxi.gov.cn/col/col37391/index.html。

②朱子《鶴鳴峰》全詩(shī)為：“不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲。野人惆悵空無(wú)寐，一曲瑤琴分外清?！薄耙叭恕币渤Ｓ糜谥复[士。