第三空間視角下影視作品對旅游目的地的影響研究
——以江門開平碉樓為例

張 涵，區(qū)健敏

(廣東金融學院 工商管理學院，廣東 廣州 510521)

影視旅游是旅游與影視產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物，具有文化性、體驗性、娛樂性等特征，它借助絢麗多彩的自然和人文風光加上明星效應，給游客留下深刻的印象進而產(chǎn)生參觀影視拍攝地的欲望。影視旅游蘊含著極強的“空間”實踐，是以影視為載體和媒介而形成的一種新形式的旅游業(yè)態(tài)。在影視旅游中，觀眾既能感受影視作品所表現(xiàn)出的豐富文化內(nèi)涵與獨特的藝術魅力，也可以體驗影視帶來的視覺沖擊力。

一、理論基礎

影視旅游(Film-induced Tourism)，即“影視引發(fā)的旅游”[1]。國內(nèi)外學者對影視旅游有諸多不同定義，“影視+旅游”的具體內(nèi)涵可以從以下三個方面展開：一是影視節(jié)目中關于旅游目的地的描述引發(fā)觀眾關注，極大激發(fā)觀眾的旅游動機；二是影視旅游中的旅游目的地與相應的影視節(jié)目有直接或間接的關系；三是影視旅游者和影視節(jié)目的觀眾具有較高的契合度。影視旅游體現(xiàn)了電影、電視劇、綜藝節(jié)目等和旅游密不可分的關系，潛在的游客被影視作品的人物、情節(jié)和景觀所吸引，才有動力去參觀電影拍攝地[2]。從旅游供給者的角度來看，影視旅游是指旅游目的地營銷者推出的能夠滿足受眾的旅游需求并獲得經(jīng)濟效益的旅游新產(chǎn)品；從旅游者的角度來看，它意味著目的地營銷方式的改變，即利用電影和電視傳播來推廣旅游，并給游客帶來全新的感受——沉浸式體驗[3]。影視旅游是影視與旅游的結合是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性碰撞的產(chǎn)物，亦是一種深度的旅游。影視旅游有別于傳統(tǒng)旅游，是一種后影視產(chǎn)物，對完善影視產(chǎn)業(yè)鏈具有重要作用。

近年來我國的影視旅游目的地已不再局限于影視基地和影視主題公園。隨著影視旅游的快速發(fā)展，越來越多的影視節(jié)目外景拍攝地受到關注，電影、真人秀作為廣受歡迎的影視節(jié)目類型，其拍攝地正成為熱門的旅游目的地。20世紀80年代末以來，國外一些學者開始涉足影視旅游的研究，將影視旅游定義為一種在銀幕上和電影中展示旅游目的地并鼓勵游客參觀這些旅游目的地的旅游活動，或者通過文藝作品、雜志、錄音、錄像等方式，增強游客的感知力，留下深刻印象，引發(fā)游客的思考，鼓勵游客在影視基地開展旅游活動[4]。劉濱誼認為影視旅游是通過影視作品拍攝或者制作的全過程以及與其相關活動或事物吸引游客[5]。吳麗云認為影視旅游是一種現(xiàn)象，受電影和電視節(jié)目的影響，人們對電影和電視節(jié)目的拍攝地產(chǎn)生興趣然后訪問這些地方[6]。

“第三空間”是由美國學者愛德華·W·索亞(Edward W.Soja)提出的一個跨學科批判概念，其靈感來源是法國社會理論家亨利 ·列斐伏爾(Henri Lefebvre)的“三維辯證法”，即在原有的二元辯證之外產(chǎn)生“一種不斷疊加的三維辯證法”。索亞在20世紀80年代提出第三空間理論，他認為第一空間是現(xiàn)實的空間，第二空間是心靈的想象和精神的空間，第一空間和第二空間客觀存在。第三空間不僅僅是現(xiàn)實空間或者想象的精神空間，它是真正的日常實踐的空間，是第一空間和第二空間相遇的地方。索亞的“第三空間”旨在打破真實與虛構的二元空間認識論，采用“第三性”的視角去理解空間，這個空間里主體與客體，具象與抽象，物質(zhì)與精神是相互融合的[7]。第三空間概念的出現(xiàn)，鼓勵人們以不同的方式思考空間的意義和重要性，思考地方、環(huán)境、景觀、城市、國家等問題。

“第三空間”是旅游者在特定環(huán)境下所產(chǎn)生的一種特殊場所，它不僅可以提供休閑娛樂、溝通交往等功能，而且具有一定的社會意義。旅游第三空間是一個互動的空間，用于展示和閱讀旅游空間生產(chǎn)的生命價值與意義，它不僅包括旅游目的地本身，還包含旅游者及其行為活動以及旅游過程中所涉及的一切社會現(xiàn)象。國內(nèi)外對“第三空間”理論的研究主要集中在都市地理空間、女性地理、文化地理學，多用于解釋其現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性?！暗谌臻g”下的旅游相關研究側重空間審美、空間生產(chǎn)等維度。如胡田認為旅游“第三空間”是依賴于物質(zhì)性的“第一空間”，從想象性的“第二空間”升華而成的審美形態(tài)，代表著旅游者對審美境界的價值追求[8]；呂紹勛通過空間生產(chǎn)理論，討論影視旅游的空間生產(chǎn)本質(zhì)及其隱藏的“抽象空間”價值危機，映射以“差異空間”為主的價值指向[9]。

影視主題公園、影視城、影視旅游吸引物(如無錫影視基地、橫店影業(yè)基地等)的關注度一直很高，影視旅游業(yè)已成為21世紀中國最具潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)之一。影視是對旅游地形象的最直觀的輸出方式，能夠激發(fā)游客對地方的旅游想象，并在想象的作用下形成第三空間的旅游體驗。本研究借助第三空間互動的理論視角，從旅游目的地、旅游者及其活動以及旅游活動中的社會現(xiàn)象等維度進行研究，旨在通過影視旅游的文化現(xiàn)象反思影視作品對旅游目的地的影響。

二、案例地介紹與研究方法

(一)案例地簡介

開平碉樓位于廣東省開平市境內(nèi)，其于2007年6月28日被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第35處世界遺產(chǎn)。開平碉樓始建于明末清初，由當?shù)貧w國華僑創(chuàng)建。集居住、防衛(wèi)、建筑美學價值為一體的塔樓建筑群是中西方建筑智慧的融合體，因其展現(xiàn)了獨具魅力的建筑風格以及華僑文化，近年來成為姜文、王家衛(wèi)等知名導演拍攝《讓子彈飛》《醉拳》《一代宗師》等電影作品的取景地。開平碉樓作為一種特殊的影視旅游資源，在海外華人和民國建筑的愛好者中有廣泛的市場，同時，借助熒幕開平碉樓又被更多的人熟知，在小紅書、知乎等信息咨詢類媒體平臺中，關鍵詞“碉樓旅游”搜索，長期保持較高的話題度。

(二)研究方法

本文借助非結構訪談與網(wǎng)絡文本分析展開研究。網(wǎng)絡文本分析的數(shù)據(jù)來自“八爪魚采集器”爬取的游客對開平碉樓的評價數(shù)據(jù)，主要甄選自小紅書、知乎、微博、嗶哩嗶哩等網(wǎng)站上的游客游記分享、新聞報道等內(nèi)容。剔除錯別字、無關評論等影響分析的因素，筆者共篩選出與本研究相關的游記379條，在此基礎上對文本數(shù)據(jù)進行分詞、詞頻統(tǒng)計，提取高頻詞，進而對開平碉樓的旅游目的地形象進行辨析。非結構訪談則是2022年3月8日至3月25日通過面對面訪談與調(diào)查對象進行深入交流，以“是否去過江門開平碉樓”進行受訪者篩選，通過滾雪球的方式選擇不同類型的受訪群體，訪談時長在30分鐘以上的受訪者22人(如表1所示)，主要探查受訪者對影視旅游、開平碉樓目的地形象、旅游體驗等話題的評價、感受與意見，以全面了解影視作品對江門開平碉樓景區(qū)旅游實踐與旅游發(fā)展的助力與影響。

表1 受訪者信息表

三、影視對開平碉樓旅游目的地的影響

第一空間指視野中的影視傳播，即切切實實存在的拍攝地，通過實景拍攝在影視中呈現(xiàn)的畫面。旅游第一空間主要是指旅游場所的自然與人文景觀，是人們在游覽過程中所見之物的總和，以人的活動為基礎，具有一定的物理性，同時也包含著豐富而復雜的社會文化內(nèi)涵。旅游第一空間通過“看”等經(jīng)驗手段直接認識和感受事物，是一種物質(zhì)性和客觀性的空間。吸引旅行者來到這里的首先是這個實體空間中的自然元素，其次是這個地方的生態(tài)環(huán)境，自然景觀形成了旅游空間的魅力所在，構成了旅游第一空間實體中的景觀空間[10]。于開平碉樓而言，第一空間是碉樓旅游區(qū)優(yōu)雅而獨特的園林，傳統(tǒng)而質(zhì)樸的民居，中西合璧的碉樓和周圍的池塘、田野、稻田，形成了獨特的人文景觀、自然景觀與文化遺產(chǎn)景觀。對于游客來說，碉樓旅游是一次時光的回溯，是與歷史和古人的對話，是對祖先精神和世界文化遺產(chǎn)的弘揚，其價值和功能更容易被社會接受和認可。

第二空間即觀眾通過影視觀看實景、拍攝后期特效與故事情節(jié)后，想象出的一個理想中的景象，可能會與實地景象有所差別。旅游第二空間是指旅游者認知形式的空間，其特征是空間概念的重新界定，即空間思想或空間觀念，在旅游者的思想意識體系中起統(tǒng)領作用。由于旅行者文化背景和思想觀念不同，旅游第二空間的感受和想象也是不同的。旅游第二空間強調(diào)旅游者的主體性，是旅游者頭腦中的知識和概念空間，是由旅游者的主觀經(jīng)驗、旅游者對旅游目的地的體驗和情感印象所感知的空間，它具有鮮明的地方特色[11]。開平碉樓是一種獨特的建筑形式，它將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑文化與西方建筑文化相融合，成為不朽的華僑文化紀念碑。這是對碉樓旅游區(qū)旅游文化空間的整體性理解與闡釋。

圖1 影視第三空間分析維度圖

第三空間是旅游目的地與影視的相互建構。旅游目的地的文化特色為影視作品加分，反過來影視作品為目的地塑造新的形象。旅游第三空間是一個需要主客體共同構建的，具有社會性、歷史性、空間性融合特征的空間，需要借助外在形態(tài)，如旅游體驗、文本內(nèi)容等去解讀的空間，是基于第一空間物質(zhì)空間和第二空間想象空間對社會微觀空間的具體抽象。“第三空間”是旅游審美者社會性、歷史性和空間性的結合。本文基于影視第三空間的分析維度(如圖1所示)詳細闡釋影視作品對開平碉樓旅游目的地的影響。

(一)開平碉樓旅游目的地形象

在人們進行旅游活動之前對于旅游目的地形象的了解主要來源于間接渠道，即自身的生活經(jīng)歷、知識儲備以及網(wǎng)絡對目的地的宣傳及推廣信息等，此時形成的形象是初始的空間意象。白凱認為現(xiàn)實或潛在的旅游者通過個體的社會知覺對旅游目的地相關訊息進行加工，這種意象隨著個體旅游經(jīng)驗、價值觀及外界信息的刺激等因素發(fā)生階段性的變化[12]。同樣，人們在觀看影視過程中會因為電影對地方的虛構敘事而對真實的地理空間進行想象，從而產(chǎn)生對目的地新的理解。在電影播出之前，對于大眾來說，碉樓是具有歷史感的建筑，通過電影直觀的拍攝呈現(xiàn)，碉樓的形象或升級為高大的碉堡形象。如受訪者(A03)談到“碉樓給我的印象是陰森的、古老的，但是電影播出后我會對它的歷史以及建筑特色產(chǎn)生濃厚的興趣，想要去了解它。”通過電影的塑造和宣傳，碉樓的形象在游客的認知中變得深刻，也就是說游客對目的地形象的理解不是一成不變的，它會隨著游客對于空間認知的深入不斷發(fā)生改變。萊利(Riley)等學者指出與旅游目的地生命周期的曲線類似，影視旅游目的地的發(fā)展不是無限增長的[13]。旅游目的地形象對于人們的旅游決策與感受及忠誠度有很大影響。

圖2 開平碉樓形象分析圖

通過篩選網(wǎng)絡評論中的高頻詞語(如圖2所示)，可以看出消費者對于開平碉樓的印象。其高頻關鍵詞為：世界遺產(chǎn)、碉樓、建筑、稻田、子彈、華僑等?？梢姡慰蛯﹂_平碉樓景區(qū)的形象認知中，除了自然風景形象、建筑形象令人印象深刻，與影視作品關聯(lián)密切的子彈、黃金、故事等形象也被賦予碉樓之中。索亞的第三空間旨在打破真實與虛構的二元空間認識論，采用“第三性”的視角讓理論空間中物質(zhì)與精神相互融合。旅游目的地形象應該建構在文化魅力的基礎上，碉樓的文化底蘊是華僑文化，碉樓凝聚了海外華僑愛國愛家的情懷和美好的希望。碉樓是世界文化遺產(chǎn)，是具有獨一無二的文化特色的建筑物。游客在這里可以體會華僑為生計遠離他鄉(xiāng)，漂泊海外，后來衣錦還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)建設碉樓，留下一個“家”的華僑文化。開平碉樓的建筑結合了不同時期的外國建筑風格：古希臘柱廊、古羅馬柱子、古羅馬拱門和拱頂、歐洲中世紀哥特式尖拱門和伊斯蘭拱門、歐洲城堡的元素、葡萄牙建筑——馬術塔、文藝復興和歐洲17世紀的巴洛克建筑等，這些獨一無二的特色建筑給游客留下深刻印象。“當初看《讓子彈飛》電影時，里面獨特的建筑立刻吸引了我，終于能有機會親臨其境了”(受訪者A13)。由此可見，建筑的藝術融入影視創(chuàng)作藝術當中，給游客留下深刻的印象。旅游目的地形象以文化、歷史和建筑為依托，影視的情節(jié)設計，內(nèi)容呈現(xiàn)及拍攝手法等都對目的地形象的感知有顯著的影響[14]。

(二)開平碉樓旅游目的地營銷

電影營銷在旅游目的地宣傳初期有很好的效果。電影《讓子彈飛》提升了開平碉樓的知名度，進而增加了訪游客數(shù)量。電影《讓子彈飛》《一代宗師》《秋喜》等熱映之后，廣東開平市位列全省縣域旅游綜合競爭力強縣(市)，開平碉樓更是成為江門目前游客數(shù)量最多的景區(qū)之一。近年來，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來和新媒體平臺的興起，傳統(tǒng)旅游業(yè)受到了很大沖擊，不少游客紛紛選擇虛擬旅游、網(wǎng)上云旅游的方式來體驗開平文化。雖然影視劇和電視節(jié)目可以根據(jù)情節(jié)和人物獲得一時人氣，但在節(jié)目停播和熱度消退后，碉樓景區(qū)游客的游玩方式大多以傳統(tǒng)的觀光為主，缺乏參與感和體驗感，對拍攝地點的布景等利用程度低。游客只是走馬觀花似地游覽，欣賞碉樓建筑結構，觀看村落的自然環(huán)境，造成“看完就走”“碉樓半天游”的現(xiàn)狀。沒有實現(xiàn)影視作品與游客體驗的深度結合。

游客在游覽過程中將碉樓景觀、影視背景與自身的人文素養(yǎng)三者合一，對碉樓的形象進行重構，加深對旅游地的形象及游玩的感受。最終影視主體與目的地客體在第三空間的融合下，將影視文化注入目的地之中，目的地文化通過影視得以重現(xiàn)。呂紹勛認為在影視旅游中，既有“自下而上”的空間實踐，也有“自上而下”的空間生產(chǎn)[9]。前者體現(xiàn)在游客的旅游動機是受某個電影電視劇或者綜藝的吸引，產(chǎn)生到其拍攝地進行旅游活動的想法，是一種主觀受客觀影響而產(chǎn)生的旅游動機；第二種則是旅游目的地有一定的旅游資源，政府或旅游開發(fā)部門對其進行開發(fā)和宣傳以吸引游客前來游玩，這是一種客觀推動主觀的旅游動機?！暗谌臻g”影響的一種重要的體現(xiàn)就是城市和旅游的關系問題。通過電影而被人熟知的城市(或景區(qū))案例比比皆是，從大城市到小景點，許多游客都是通過觀看電影轉向了現(xiàn)實體驗。為了追求旅游經(jīng)濟效益和城市發(fā)展，這些從銀幕中被挖掘的城市必然會迎合觀眾喜好，進行形象再造。比如火爆的《三生三世十里桃花》《爸爸去哪兒》《冰雪奇緣》《隱秘的湛江》《舌尖上的中國》等，憑借其強大的影視效應、驚人的播放量、廣為流傳的網(wǎng)絡引流能力，吸引了眾多影迷和粉絲的關注。同時也帶動了地方經(jīng)濟發(fā)展。但是這些旅游目的地的營銷宣傳過程中也存在一些問題，如對受眾需求和心理分析不足，過度追求娛樂化導致內(nèi)容低俗，過度依賴明星資源從而導致品牌影響力下降。

(三)開平碉樓旅游體驗

對于游客而言，想象是旅游體驗中的重要部分，會在旅游過程中被激活從而影響游客的感知。在地方想象的作用下，影視旅游中游客與地方的主客二元關系變得模糊，影視作品對旅游地的拍攝形成了旅游的“第三空間”，并反作用于游客的旅游體驗，使游客在游覽過程中結合影視的視覺呈現(xiàn)與劇情融合的體會，衍生出“第三空間”的旅游體驗[10]。“《讓子彈飛》電影中有這樣一句臺詞：‘我這碉樓，易守難攻’。只有看到了碉樓，才能真正明白這句話的含義：碉樓的大門都是里外雙層，中間還有一層胳膊粗的鐵柵欄”[15]。電影事件和電影的局部空間是對物質(zhì)現(xiàn)實的復原，游客對影視中的情節(jié)、臺詞、布景等產(chǎn)生思考，進而對電影空間進行想象，在實地游覽時看到實景呈現(xiàn)便可以理解劇中的某些情節(jié)與拍攝形象，從而加深影視旅游體驗。

交通方便程度是決定游客是否到旅游目的地游玩的前提條件之一?！皠榆囉蔚脑挘啻尾欢?，站場離該景點也不近”(受訪者A09)?！安皇亲择{游的話，如果乘坐公共交通還是挺麻煩的，站點離景區(qū)有點遠，交通不太方便?！?受訪者A03)。碉樓的交通問題是限制其游客數(shù)量的原因之一。其二是門票。門票過于高昂，令很多想要參觀碉樓的年輕群體望而止步。“本地人是有半價的優(yōu)惠，外地人前去游玩要一百多一張門票，而且進去也只是看看幾座碉樓，碉樓里面還是陰森森的感覺，沒什么其他活動，我覺得花一百多進去看幾座建筑不太劃算”(受訪者A11)。

正如索亞所言，第三空間是時間與空間、歷史和未來、客觀與主觀的交融，是對真實和想象、中心與邊緣的穿越。《讓子彈飛》中所建構的城市空間、歷史時空基本上貼合了這一理論。電影的創(chuàng)作背景是軍閥割據(jù)、民不聊生的年代，碉樓這一取景地與之高度契合。碉樓的外表是樸素的，但影視并不是樸素寫實的，藝術手法的加入使電影在現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間游離，這種“非現(xiàn)實”的物質(zhì)復原塑造了一種風格化的城市形象，使人與人、人與事、人與物的關系被集中地展示出來。這是碉樓的影視空間在時間與空間上的交融。建筑是文化的物質(zhì)載體，從建筑上可以觀察到許多當?shù)氐奈幕ｉ_平碉樓是一種獨特的建筑藝術形式，它將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑文化與西方建筑文化相融合，反映了華僑的創(chuàng)業(yè)歷程和本地居民主動接受西方文化的歷史。“以前碉樓的作用是防匪賊、抗日寇，因此它的建筑都是鋼筋水泥建造為主，而且一般都設有槍眼、水槍、探明燈、糧倉、水池等，麻雀雖小五臟俱全，一旦有賊匪入侵，村民便躲進樓內(nèi)與之抗衡，令賊匪望樓興嘆，無功而返”(受訪者A19)。碉樓還有一個特點是它的結構為戰(zhàn)爭而設計，它的窗口是里面寬，外面窄，為里面的守護者提供了一個很好的射擊的視野。游客在游覽過程中不僅會追求景觀與影視描繪的一致性，還會追求情景與感情上的共鳴。游客參觀完碉樓會有一種身臨其境的感覺，把自己幻化入顛沛流離的戰(zhàn)爭時代。在影視想象作用下，游客形成了介于真實與想象之間的“第三空間”的旅游體驗?！芭榕榕椋}噠噠！”這是觀看電影后碉樓給影迷印象之一，電影中的畫面重現(xiàn)加深了游客的視覺體驗。

從想象的影視空間轉回到現(xiàn)實世界的空間，二者之間有很大程度的相似與重合，這會影響游客的心理感知與旅游體驗。旅游者因為影視作品產(chǎn)生旅游動機，旅游動機是旅游體驗的指引者，它將旅游體驗帶入自己的預想中。但是旅游體驗不受限于旅游動機的支配，旅游體驗的質(zhì)量會反饋于旅游結果之中。另一方面，旅游體驗受期望的影響，一旦旅游體驗低于旅游期望時，旅游滿意度會大打折扣?！暗飿蔷皡^(qū)建設不足，各個碉樓的距離相差太遠了，且游玩過于單調(diào)，只是看碉樓，沒有其他的游玩設施。”(受訪者A04)。游客在游玩過程中追求更多的是舒適感及價值體驗。因而可以通過對碉樓文化多元的解讀，如華僑在異國的故事、紅色事跡、當?shù)氐奶厣?、當?shù)氐娘L俗等等，來豐富景區(qū)的旅游體驗元素。

四、結語

本文從“第三空間”的角度分析了影視節(jié)目對旅游目的地的影響，借助網(wǎng)絡數(shù)據(jù)分析與訪談法相結合的研究方法，相比于傳統(tǒng)的調(diào)查研究，能更加客觀真實地反映游客對目的地形象的感知情況。

首先，旅游已成為一種生活方式，旅游消費觀念也成為一種重要的消費觀念。影視是對旅游地視覺與聽覺的最直觀的傳播方式，能夠激發(fā)游客對地方的旅游想象，并在想象的作用下形成“第三空間”的旅游體驗。旅游想象的作用可增強旅游感知，進而影響目的地形象、目的地營銷與旅游體驗。其次，影視的傳播能夠增強和鞏固目的地形象，但是游客對目的地印象不是一成不變的，所以需要在固化的形象中融入新鮮的血液，使形象鮮活起來，打造特色多樣化的旅游景點。影視的播出可以為目的地增加知名度，短時間內(nèi)吸引游客，同時需要注意影視的時效性，即考慮影視熱度褪去之后景區(qū)的持續(xù)發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，旅游者們對旅游目的地形象感知因子的獲取趨于多元，影視作品的推廣促使游客到達旅游目的地后更愿意將自己的所感所知分享出來，從而將開平碉樓的旅游體驗自然而然地與影視作品形象關聯(lián)起來。值得注意的是，僅僅一味地“拍照打卡”，將影視作品拍攝地作為營銷噱頭具有一定的時效限制，當影視作品熱度褪去，會嚴重影響景區(qū)游客的流量。應該呼吁游客去感受最原始的碉樓氣息與僑鄉(xiāng)文化。對于開平碉樓這一類特殊的旅游景區(qū)，要開發(fā)更要保護，合理規(guī)劃古建筑的修建，適當發(fā)展民間藝術相關的輕工業(yè)，吸引人才就業(yè)，同時也要保住居民的生活方式，避免過度依靠旅游業(yè)而導致旅游目的地不斷商業(yè)化，使本土社區(qū)產(chǎn)業(yè)結構不協(xié)調(diào)而影響碉樓的綠色發(fā)展。