艾特瑪托夫作品中征服與控制自然觀批判
——以《死刑臺》與《白輪船》為例

俞 航

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000)

艾特瑪托夫作品中征服與控制自然觀批判
——以《死刑臺》與《白輪船》為例

俞 航

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000)

艾特瑪托夫在《死刑臺》與《白輪船》中對人類征服與控制自然的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他不僅揭示了人類征服踐踏自然萬物的可怕場景和嚴(yán)峻后果，還探討了造成這種生態(tài)災(zāi)難的原因。他用“惡戰(zhàn)勝善”的生態(tài)悲劇以及道德悲劇，揭露并批判了人類身上一系列惡的種子。同時(shí)，他還從人性、道德、精神的角度思考生態(tài)問題，思考人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。艾特瑪托夫在作品中塑造了一系列融入自然并具有自然美的人物，并希望通過將“愛與善”的人道主義延伸到自然界來解決生態(tài)問題，喚醒人們的生態(tài)良知，為人類指明一條融入自然、詩意棲居的道路。

艾特瑪托夫；《死刑臺》；《白輪船》；征服與控制自然觀批判

艾特瑪托夫是蘇聯(lián)吉爾吉斯族作家，他的大部分作品都蘊(yùn)含了生態(tài)思想。他從人性、道德的角度反思了人與自然的關(guān)系，表達(dá)了他對生態(tài)危機(jī)的深深憂慮。在兩部代表作《死刑臺》和《白輪船》中，他對人類的征服與控制自然這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并且將生態(tài)悲劇與道德悲劇相聯(lián)系，從而具有了更深刻的思想內(nèi)涵。

一、展示征服與控制自然的場景與惡果

“艾特瑪托夫的小說被稱為‘生態(tài)預(yù)警小說’和‘生態(tài)啟示錄文學(xué)’。他的生態(tài)小說更多地向讀者展示了當(dāng)今世界生態(tài)形式的嚴(yán)峻性?！盵1](P165)在《死刑臺》中，艾特瑪托夫展示了大自然受難時(shí)如同“世界末日”一般的殘酷場景。出于貪婪的欲望及狂妄的野心，人類將大草原的羚羊視為完成肉類任務(wù)的對象。他們在那里上演了殘忍的大屠殺，莫尤庫姆草原的恐怖情景達(dá)到了如同《啟示錄》中“世界末日”的程度。

槍手們把自動步槍支在膝蓋上和車幫上無聲地射擊著，汽車無聲地在大地上飛馳，發(fā)狂的羚羊無聲地拼命奔跑，被子彈穿過的身體，鮮血四濺，無聲地倒下……很多羚羊倒了下來，只有躺在地上亂蹬蹄子的份兒，再也沒有力量移動。由于窒息和心臟破裂，它們已經(jīng)只有出氣而沒有吸氣的力氣了。收拾死羊的人就地?fù)]刀切開它們的喉管，把它們宰殺，然后拽起這些尚未斷氣、仍在抽搐的獵物，掄上車去?？粗@些身上衣著從頭到腳都沾滿血污的人真是恐怖至極。[1](P34)

《啟示錄》中世界末日的描寫是為了警戒褻瀆神靈、狂妄自大的人類：如果任由欲望與野心膨脹，那么人類便會毫無畏懼與敬仰之心。終有一天，毀滅一切的災(zāi)難會降臨。而在《死刑臺》里，其他生物都是按照上帝的旨意去獲取自己應(yīng)得的那一份，而人類竟然扮演起了上帝的角色，為了完成肉類計(jì)劃，摧毀了草原的生態(tài)系統(tǒng)，造成了《啟示錄》中末日場景那樣的災(zāi)難。莫尤庫姆草原本是一塊生態(tài)平衡和諧的自然樂園，古老的偶蹄動物在人類編年史之前就在這塊土地上繁衍滋生。狼群也是這完整的生態(tài)鏈中必不可少的一環(huán)。這一穩(wěn)定的系統(tǒng)千萬年來運(yùn)轉(zhuǎn)著，然而這種穩(wěn)定與平衡卻被人類所打破了?！叭祟愖约夯钪瑓s不讓別的動物活下去，尤其是不讓那些不肯依附于他們，要求自由的動物活下去”，[1](P9)只因?yàn)槿祟惪刂坡訆Z自然的欲望，大草原自古以來的自然發(fā)展過程被攪得天翻地覆，汽車、機(jī)槍、直升飛機(jī)齊上陣，把美麗的大草原變成了人間地獄。艾特瑪托夫在解釋這場大屠殺時(shí)說道：“然而眾所周知，在任何名正言順的結(jié)論后面總是有這種或那種極其重要的、決定歷史進(jìn)程的因素。這些歷史因素歸根結(jié)底就是人類，包括他們的思想動機(jī)與七情六欲、惡習(xí)與美德、無可名狀的彷徨與矛盾?！盵2](P36)艾特瑪托夫認(rèn)為，人類與其他動物的不同在于人類可以為自己創(chuàng)造出一個(gè)自然界。但是人類擁有這樣的能力并不表示人類高于自然萬物，更不表示可以因?yàn)橛蛎浂我鈿缱匀弧?/p>

《白輪船》有兩個(gè)平行交叉的故事，一個(gè)是吉爾吉斯民族的災(zāi)難以及長角鹿母的民間傳說，而另一個(gè)是圍繞著一個(gè)沒有父母的小男孩展開的故事。這部作品是以“現(xiàn)實(shí)——神話”的框架構(gòu)架全篇的。關(guān)于長角鹿母的故事，小男孩是通過莫蒙爺爺?shù)闹v述知道的，但這個(gè)故事“如同現(xiàn)實(shí)生活的寓言，從更高的層面上概括了小說故事深刻的悲劇內(nèi)涵”。[1](P164)《白輪船》的神話隱喻性框架講述了一個(gè)人類“以怨報(bào)德”的故事。很久以前，長角鹿母在吉爾吉斯民族即將滅絕的危難之際，救下了這個(gè)民族最后一對兒女，將他們帶到寧靜美麗的伊塞克庫爾，讓他們在那里重新繁衍后代。然而正如麻臉瘸腿婆婆預(yù)見的那樣：“要知道，他們是人的孩子，他們長大了會把你的小鹿殺死的。”“他們連林中的野獸都不如，他們之間是互不憐惜的?！盵2](P43)吉爾吉斯人重新繁衍增多之后，竟然認(rèn)為在墓地前放上一對鹿角是無上的光榮。此時(shí)，他們早已忘記了長角鹿母的恩惠，忘記了自己曾與天地萬物共存的美好時(shí)光，開始捕殺長角鹿母的后代。長角鹿母對于人類的暴行感到傷心、憤怒，于是，她帶著自己最后的孩子離開了吉爾吉斯族人。艾特瑪托夫在這里仿效了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話，上帝造人，人類在世界上增多，住滿大地，然而他們卻終日心中想著惡念，耶和華后悔在地球上造人，心中憂傷。

自然用它的懷抱養(yǎng)育了人類，可人類卻忘記了自然的恩惠，將其作為征服掠奪的對象。人們根據(jù)自己的喜好，對自然進(jìn)行隨意改變，導(dǎo)致許多不符合人類審美標(biāo)準(zhǔn)的自然景觀(荒漠、沼澤)逐漸消失。同時(shí)，為了滿足難填的欲壑，人類把地上走的、天上飛的、水里游的，都當(dāng)做掠奪與捕殺的對象。人類的征服與控制導(dǎo)致了生態(tài)鏈的斷裂?！端佬膛_》里狼夫婦的經(jīng)歷是整個(gè)大自然悲劇的縮影。它們幾次三番失去家園、失去兒女，所生活的自然區(qū)域被人類毀滅。它們在莫尤庫姆大草原失去家園之后來到了湖濱的蘆葦叢中。然而為了在這一帶修建鐵路，人類再次入侵，一把火使阿爾塔什湖畔千萬公頃蘆葦付之一炬。無數(shù)生物在這場大災(zāi)難中失去家園、失去兒女，有些種群甚至就此滅絕。由于人類的粗暴干涉，許多自然區(qū)域的生態(tài)平衡被打破，生態(tài)鏈遭到破壞。表面上看，人們得到了自己想要的：礦藏、耕地……但其實(shí)人類失去了更多。因?yàn)槿祟惤^不是超脫于生態(tài)系統(tǒng)的，而是生態(tài)鏈的一環(huán)，對這個(gè)系統(tǒng)任何一環(huán)的破壞與斷裂，總有一天會影響到人類自身的。人類過分沉迷于征服自然所獲得的滿足感，忘記了自身在生態(tài)圈中的位置。正如恩格斯在“一線勝利二線失敗論”指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于自然之外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵3](P52)

許多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到，征服自然和征服人有著密切的關(guān)系，破壞自然美與人精神淪喪有著密切的關(guān)系：這是一種惡的循環(huán)。人類的征服與控制欲望在對自然實(shí)施的過程中得到強(qiáng)化，同時(shí)施加于人類自身，這兩種成就感相互強(qiáng)化，激發(fā)了更為狂妄的野心。從社會倫理學(xué)的角度來考察生態(tài)的未來，會為生態(tài)研究提供一個(gè)更為深刻也更為有效的角度。艾特瑪托夫的作品中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是一個(gè)生態(tài)平衡的問題，而且還包含著豐富的倫理道德內(nèi)容，因而延伸到了人類的精神領(lǐng)域，也延伸到了人與人關(guān)系的領(lǐng)域。

在《死刑臺》中，艾特瑪托夫不僅描寫了人對自然所犯下的罪行，也描寫了人和人之間壓榨、征服和欺騙。俄巴底亞希望通過自己的獻(xiàn)身精神來挽救物欲熏心的人們，因此，他到草原上了解大麻販子的情況，并希望走進(jìn)他們的內(nèi)心。他也試圖阻止莫尤庫姆大草原的大屠殺，最終卻被吊在一棵樹上，像幾千年前的殉道者耶穌基督一樣。作者通過俄巴底亞昏迷之時(shí)穿越千年所見的耶穌之口，表達(dá)了對壓迫與專制的批判?！叭绾问箘?chuàng)造的最高成就——人，不再貪求對別人的統(tǒng)治，如何使他不再墮落，為所欲為：要知道人一旦有了權(quán)勢，自滿和傲慢就常常使他采取命令方式和強(qiáng)制手段……”，“每個(gè)人都渴望能夠統(tǒng)治哪怕只是一個(gè)自己的同類。這就是災(zāi)禍。”“世界末日之所以降臨并非由于我，也并非由于天災(zāi)，而是由于人們的互相敵視，還由于你陶醉于權(quán)力而大加頌揚(yáng)的那些勝利?！盵2](P217；P221)

《白輪船》中的莫蒙是一個(gè)勤勞善良、對每個(gè)人都和和氣氣的“老好人”?？墒敲刻爝^得膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樗呐畠簾o法生育孩子。他的女婿阿洛斯古爾整天騎著馬，拿著鞭子，好吃懶做，是一個(gè)專制的暴徒，對妻子和丈人的殘暴令人發(fā)指：對妻子拳打腳踢，對莫蒙也是用靴子狠命地砸。從阿洛斯古爾的獨(dú)白中我們可以一睹他的獨(dú)裁和專制的惡欲，“他終于把這個(gè)造反的老頭制服了?！瓦@樣’，阿洛斯古爾刻薄的暗笑著。‘爬來了，跪在我的腳下了。唉，可惜我沒有更大的權(quán)力，否則比他好得多的人我也能使他們絕對服從。比他好得多的人我也能叫他們在地上爬。……現(xiàn)在一個(gè)起碼的牧羊人，也竟敢平起平坐地同領(lǐng)導(dǎo)說話了，這種領(lǐng)導(dǎo)都是些不配當(dāng)權(quán)的傻瓜！難道可以這樣對他們嗎？從前不是有過這樣的時(shí)代嗎？人頭紛紛落地，卻沒有人敢吭一聲。相反，人們更敬愛你，歌頌得更多。這才對??！’”[2](P74)艾特瑪托夫用沉痛的筆觸充分展現(xiàn)了這個(gè)惡魔的兇惡以及“真善美”的喪失。

縱觀艾特瑪托夫的《白輪船》和《死刑臺》，我們可以看見，他始終在探討“善與惡”的問題，他始終在質(zhì)問：為何“惡”永遠(yuǎn)都會戰(zhàn)勝“善”？他通過對生態(tài)災(zāi)難根源的追問探討人類生存的終極問題。他深刻地認(rèn)識到無論是物質(zhì)層面還是精神層面，人類與自然是密不可分的，這是艾特瑪托夫思想中寶貴的生態(tài)意識。

二、挖掘征服與控制自然的思想根源

“欲望”曾經(jīng)是推動人類文明進(jìn)步的動力之一。然而隨著人類社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)欲望無限膨脹，為了滿足自身的物質(zhì)需要人類不停地攫取大自然，把其他物種當(dāng)做供人類享樂的資源。是物質(zhì)欲望的膨脹導(dǎo)致阿洛斯古爾賣掉林中的原生樹木來換取酒肉以及奢靡的生活，也是物質(zhì)欲望的膨脹讓大麻販子不顧法律、不顧道德、不顧生命危險(xiǎn)，采摘大麻換取金錢。除了“物欲”之外，艾特瑪托夫還看到了“權(quán)欲”之惡。在他看來，現(xiàn)代人所有欲望中膨脹最厲害的就是“權(quán)力欲”。由于人人都貪求對他人的統(tǒng)治，現(xiàn)代人已不再相信傳統(tǒng)的道德與宗教，取而代之是新的強(qiáng)大的宗教——迷信軍事實(shí)力優(yōu)勢的宗教。艾特瑪托夫通過俄巴底亞之口，對膨脹的權(quán)力欲進(jìn)行了批判：“很少有人考慮到權(quán)欲這種罪惡已經(jīng)傳染到包括從市場清潔工工頭甚至威嚴(yán)的帝王在內(nèi)的每一個(gè)人身上，所以權(quán)欲實(shí)在是萬惡之首，為了權(quán)欲，人類有朝一日必然要受到充分的報(bào)應(yīng)。為了爭奪統(tǒng)治權(quán)，為了爭奪土地，民族必然滅亡，彼此殘殺，互相把對方消滅?！盵2](P217)人們之間不是互相尊重，而是征服、壓迫、控制?？刂谱匀?，控制他人的權(quán)欲膨脹，人和人之間、民族和民族之間相互征服控制，人對自然征服控制，這才出現(xiàn)了種種世界末日般的悲慘圖景。

人自身道德的傾頹以及信仰的喪失是人類將自己視為“主子”的原因之一。作者把道德之惡與破壞大自然之惡相聯(lián)系?！栋纵喆分械陌⒙逅构艩柋闶且粋€(gè)沒有信仰、道德淪喪的典型。當(dāng)莫蒙看到長角鹿重新出現(xiàn)的時(shí)候，激動萬分，把這一天當(dāng)成一個(gè)“吉日”?？墒?，在阿洛斯古爾看來，鹿的出現(xiàn)只不過是天賜的美食，心里己盤算著如何獵殺。最后他逼迫莫蒙開槍，殺死了長角鹿母。阿洛斯古爾蔑視“真善美”的道德準(zhǔn)則，一心向往權(quán)力與財(cái)富。他只是一個(gè)小小的護(hù)林所的所長，但卻向往著“帝王”般的權(quán)力。他可以用靴子狠命抽打老丈人莫蒙的頭臉，打得他流血不止。他視妻子為當(dāng)做傳宗接代的工具，只因?yàn)槠拮硬荒芙o他生育后代，就隨心所欲地作踐折磨她。他把護(hù)林所的工人看作自己的家奴，而森林包括森林中的一切成了他的私有財(cái)產(chǎn)，他可以隨意地?fù)]霍和砍伐。而在《死刑臺》中，“萬物的靈長”人類高高在上，把征服與控制本身當(dāng)做了目的，并且樂享其中。在莫尤庫姆大草原發(fā)生那場捕殺與掠奪之后，罪魁禍?zhǔn)讌s毫無懺悔之心，過起了“職業(yè)酒仙”的生活，在堆積如山的羚羊尸體邊上大口喝酒。

人類中心主義也是艾特瑪托夫批判的“惡的種子”。而征服與控制自然的觀念與人類中心主義相伴而生。這一思想可以溯源到猶太—基督教的教義中。在《圣經(jīng)》中，上帝在第七天創(chuàng)造人類，人類是“神圣計(jì)劃”的頂點(diǎn)，因而人類擁有了管理自然萬物的權(quán)力。美國史學(xué)家林恩·懷特認(rèn)為，“基督教是全世界所有宗教中最為人類中心主義的宗教”，“它不僅建立了人與自然的二元論，而且還堅(jiān)持認(rèn)為：人為了正當(dāng)?shù)哪康亩米匀皇巧系鄣囊庠浮薄3](P23)人類中心主義思想深深扎根于許多人心中。在《白輪船》中，作為護(hù)林所巡查員的阿洛斯古爾認(rèn)為自己是那片森林的所有者。只要有人給50盧布或者請他吃喝，就可以從禁伐林里挑兩、三根大原木運(yùn)走，因?yàn)樵诎⒙逅构艩柨磥恚@些原木是他的私有財(cái)產(chǎn)。“你要什么？兩根松樹原木做天花板梁，只要這么一點(diǎn)？有什么可講的，你來，搬走就是了”，[2](P18)他顯示出高高在上的占有者的嘴臉，森林如同自家的財(cái)產(chǎn)，可以隨意處置。當(dāng)族群里的老人對他們捕殺鹿的行為表示憤怒時(shí)，他們竟然這樣回答：“鹿是在我們的土地上打死的。凡是在我們領(lǐng)地上跑的、爬的、飛的，從蒼蠅到駱駝都是我們的。我們自己知道我們應(yīng)當(dāng)如何對待自己的東西。滾開！”[2](P47)正是人類這種對大自然的征服，控制的欲望造成了生態(tài)的災(zāi)難。

猶太—基督教義中，雖然有著人類中心主義思想的萌芽，但那時(shí)人類的心中至少還充滿了對上帝的敬畏。并且許多多神教的民族更是將自然看作養(yǎng)育眾生的母親，是活的機(jī)體，誰也不愿意戕害自己的母親。但是隨著人類需求的日益擴(kuò)大，人類的自我意識也無限制地膨脹。尤其是機(jī)械化時(shí)代到來，人類親眼目睹了機(jī)器巨大的力量。神與自然在我們心目中的地位逐漸降低，直到被物化、被拋棄。當(dāng)人類中心主義與無神論相結(jié)合，人心中從此沒有了敬畏與顧忌。麥茜特在《自然之死》里這樣形容“有機(jī)論”的崩塌：“盡管數(shù)世紀(jì)以來，有機(jī)論框架已充分整合了商業(yè)和技術(shù)方面的種種變化，但西歐16、17世紀(jì)的這些變化已超出了它的整合能力，最終摧毀了宇宙與社會之間的有機(jī)統(tǒng)一，因?yàn)樯鐣w的需求和目標(biāo)正隨著商業(yè)革命而發(fā)生變化，與有機(jī)自然觀相聯(lián)系的價(jià)值規(guī)范不再適用了，這對有機(jī)概念框架本身的存在理由構(gòu)成了一種緩慢而持續(xù)的威脅。”[4](P67)就像麥茜特論述的那樣，人類不但在實(shí)際行動上，而且在思維觀念上，都已經(jīng)拋棄了尊重自然、愛護(hù)自然的有機(jī)論，而是把自己看作了世界的中心，看作世界的宰者，對自然進(jìn)行征服掠奪和控制改造。

但事實(shí)上，人類與自然萬物的關(guān)系并不是等級鮮明的金字塔形，而是不分彼此的生態(tài)圈狀。人類應(yīng)該認(rèn)識到自身與自然萬物之間的相互依存關(guān)系，而且感受到人類是融入世界而與其他生物相結(jié)合的，從而發(fā)現(xiàn)人類與其他造物之間的親屬關(guān)系，進(jìn)而尊重其他造物。就像艾特瑪托夫在《花狗崖》《白輪船》中將人類塑造為魚女或者長角鹿母的后代一樣，人類不是自然的主宰，而是自然的孩子。艾特瑪托夫說道：“任何時(shí)候都不要忘記自己在長角鹿母——換句話——也就是大自然面前，在萬物之母面前的責(zé)任。”[5]

三、改變這種思想的方法和途徑

艾特瑪托夫在展示人類對自然犯下的罪行以及美與善被毀滅的悲劇同時(shí)，也描繪了具有自然美的人物以及他們與自然和諧相融的美好畫面，同時(shí)通過精神意義的上帝——愛和善為我們指示了回歸自然、詩意棲居之路。

兒童是新生命的象征，寄托著作者的美好愿望。他們是受人類中心主義影響最小的群體，鮮有成年人的功利思想，而是以審美的眼光去觀察自然。他們與自然的親密關(guān)系使他們成為真正的自然之子。《白輪船》的小男孩就是一個(gè)自然的孩子。他從小沒有父母的呵護(hù)，生活在大自然的懷抱中，與大自然有著朋友般的親密關(guān)系。他把石頭看成是可愛的動物，有“躺著的駱駝”，有“馬鞍”石，有“狼”石等，連植物也被他看成“可愛的”“勇敢的”“膽小的”“兇惡的”。他對大自然更是有著敏銳而細(xì)膩的感受力，小男孩眼里的牽?；?，“只要光線稍微照到，眼睛就張開來微笑著。……如果你悄悄地坐在它們旁邊，你就會發(fā)現(xiàn)它們仿佛是在睡醒之后細(xì)聲低語的”。[2](P3)他從小聽爺爺講長角鹿母的故事，時(shí)時(shí)期待著它的出現(xiàn)。當(dāng)長角鹿母再次出現(xiàn)時(shí)，他是多么欣喜，而長角鹿母也感受到了他的善意：“長角鹿母注意地、安詳?shù)囟⒅?，好像在回憶，它在什么地方看到過這個(gè)大腦袋、大耳朵的小孩。……小孩屏住呼吸，從石頭后面走了出來，并且像在夢里一樣，把手伸向前面，走到了河邊。這些鹿一點(diǎn)也不害怕，它們安靜地從河邊望著它?！盵2](P73)神話故事中，當(dāng)麻臉瘸腿婆婆要把吉爾吉斯族最后一對兒女推下愛耐塞河時(shí)，是長角鹿母救了這兩個(gè)孩子，為吉爾吉斯族保存了希望。然而，現(xiàn)實(shí)故事中，同樣代表著人類希望的小男孩，卻因?yàn)殚L角鹿母的死去而悲痛地跳入河中，化作了一尾魚，游向心目中的白輪船。當(dāng)阿洛斯古爾脅迫莫蒙爺爺打死長角鹿母，甚至劈下它的長角時(shí)，長角鹿母再也不能救下吉爾吉斯族的孩子了，因?yàn)槿祟愓鞣刂频挠呀?jīng)無限膨脹，整個(gè)大自然都面臨著災(zāi)難，甚至連鹿母——自然母親的象征——都因?yàn)檫@種欲望而罹難。長角鹿母是自然之母的象征，象征著大自然創(chuàng)造孕育生命的能力。而踐踏大自然、殺死長角鹿母的阿洛古斯?fàn)栆恢睕]有孩子，是大自然對他的殘暴的一種懲罰，也是對人類狂妄的征服欲望的一種警示?！端佬膛_》里母狼的狼崽、波士頓的孩子，以及《白輪船》里的小男孩，都直接或者間接成為人類欲望的犧牲品?！栋纵喆防铮噩斖蟹蛲ㄟ^“孩子獲救到孩子死亡”這一歷難型神話為我們展示了一個(gè)現(xiàn)代人類悲劇命運(yùn)的隱喻：沒有孩子也就沒有未來，人類征服自然、控制自然、踐踏自然，也會將自己送上絕路。

俄羅斯是一個(gè)有濃厚宗教傳統(tǒng)的國家，俄羅斯文學(xué)也受宗教的影響而有著悠久的神性傳統(tǒng)。精神、自由、道德、生命的意義，這些使人成為真正的人的問題，在俄羅斯文學(xué)隨處可見。而將這種人道主義思想擴(kuò)展到生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)域，是俄羅斯生態(tài)文學(xué)的重要特色。俄羅斯的生態(tài)文學(xué)往往與對人性、倫理和道德的探索相聯(lián)系，在對生態(tài)悲劇的揭示中，反思當(dāng)代人在人性、道德和信仰方面的失落。“俄羅斯生態(tài)文學(xué)往往是與對人的道德判斷結(jié)合在一起的，道德主題與自然主題的相遇，使得俄羅斯的生態(tài)文學(xué)有可能與更多的領(lǐng)域如哲學(xué)、宗教、倫理、社會學(xué)等產(chǎn)生交叉與滲透，其結(jié)果，我們在俄羅斯的文學(xué)中似乎找不到很多狹義的、‘純粹的’的生態(tài)文學(xué)作品，而多為各種主題相互結(jié)合的‘泛生態(tài)文學(xué)’?！盵6](P63)艾特瑪托夫小說中的生態(tài)思考同樣具有這種特點(diǎn)，他筆下的生態(tài)困境總是與人性有著密切的聯(lián)系。在《死刑臺》中，他展現(xiàn)了由于人類精神家園的失落而導(dǎo)致的生態(tài)悲劇的場景。生態(tài)的災(zāi)難與信仰的缺失密切相連，而他塑造的“現(xiàn)代基督”不僅是喚醒人類心中宗教信仰的傳教士，也是勸導(dǎo)狩獵者停止屠殺暴行的生態(tài)意義上的殉道者。他在《死刑臺》中使用了宗教敘事，將宗教與人道主義相聯(lián)系，以此提出用“愛”緩解“惡”的方法。相互理解、信任和愛能使人趨于寧靜、和諧，達(dá)到精神的自我完善，也達(dá)到人與自然的和諧相融。因此，作者選擇了基督教中最值得肯定的一面——愛和善，并用其救世的本質(zhì)來拯救人類的靈魂。他在肯定基督教創(chuàng)造的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為耶穌已經(jīng)完成了自己的使命，當(dāng)代社會需要一位更新的代表愛與善的人物。艾特瑪托夫正是通過主人公俄巴底亞來代表這個(gè)人物，并把他的命運(yùn)與自然的命運(yùn)相連?！端佬膛_》中有三條線索，共同對應(yīng)一個(gè)隱喻世界：失樂園。在精神線索上貫穿全篇的是俄巴底亞。他向罪孽深重的人類宣揚(yáng)道德意義上的善，并最終被吊死在酷似十字架的老鹽木上。但是，在他的身上，艾特瑪托夫卻給予了“精神復(fù)活”的希望。死刑臺是行刑的臺架，卻又是人生歷難之后精神復(fù)活的象征。俄巴底亞作為“現(xiàn)代基督”，為尋找人類道德完善之路上下求索，他拯救罪惡的靈魂，希望給人間帶來“真理和善的福音”，帶來對天地萬物之愛的光輝。

羅爾斯頓在其著名生態(tài)著作《哲學(xué)走向荒野》中探討的一個(gè)核心議題就是：“生態(tài)倫理是否存在？”他認(rèn)為：“生態(tài)的觀點(diǎn)徹底地否定了現(xiàn)代文學(xué)中那種把自然視為基本上沒有方向的、無情的、需要人來監(jiān)管和修復(fù)的這樣的異化?，F(xiàn)代文學(xué)的典型看法是：現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)力量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然；他的技藝越來越高超，信心卻越來越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個(gè)即使不是敵對，也可說是冷漠的宇宙之中?！盵7](P25)羅爾斯頓很清楚，人類對待自然控制與征服的態(tài)度使人類脫離自然，漂浮在宇宙中，越來越孤獨(dú)。自然一旦被認(rèn)為是外在于人類的客體，那么人類會將統(tǒng)治與征服的利刃指向自然。但事實(shí)上，自然并不是冷漠的、沒有感情的。因此，人與人之間需要人道，人與大自然之間也需要關(guān)懷與愛護(hù)。如果以非人道的方式殘忍對待自然萬物，那么人類在道德上就失去了真善美，人的精神家園必然失落。這或許就是為何艾特瑪托夫在《死刑臺》中引入狼的視角的原因。小說中洋溢著狼之母愛，有了身孕的母狼阿克巴拉會“聚精會神地諦聽著自己腹內(nèi)尚未出生的狼崽的莫明的躁動”，流露懷孕的喜悅，充滿著期待。當(dāng)想到將要來臨的困境時(shí)，“母狼的心急劇地跳動著，充滿大無畏精神，充滿誓死保護(hù)它自身孕育的生命……保護(hù)后代的偉大天性在它身上蘇醒了”。[2](P6)這是一種歸還自然萬物主體性的表現(xiàn)，是對人類中心主義的一種消解。同時(shí)，它和俄巴底亞的兩次相遇都體現(xiàn)了作者為狼“平反”。而狼與俄巴底亞的命運(yùn)也冥冥之中交織在了一起，這說明人并不能脫離自然，或者將自己置于萬物之上。事實(shí)上，與自然萬物交融的狀態(tài)就是我們失去了那么久卻一直在追尋的“樂園”。

總之，艾特瑪托夫以獨(dú)特的視角切入思考生態(tài)問題，對人類征服控制自然進(jìn)行了批判。在他的兩部重要的小說《白輪船》和《死刑臺》中，他不僅揭示了人類征服、控制、踐踏自然萬物的可怕場景和嚴(yán)峻后果，還探討了造成這種生態(tài)災(zāi)難的原因。同時(shí)，他還從人性、道德、精神的角度思考生態(tài)問題，也思考人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。以一種更高意義上的人道主義來表達(dá)人類融入自然，并且追求精神至善的美好愿望。受到吉爾吉斯族古老文化的影響，艾特瑪托夫的小說中，神話、傳說構(gòu)成了一種隱喻性框架，這使得他的小說文本在更高層面上實(shí)現(xiàn)對人類文明的反思和探索。通過這一系列的努力，艾特瑪托夫希望通過自己的生態(tài)小說，向人類敲響警鐘，警示現(xiàn)代文明帶來的種種弊病，意圖喚起人們善良的本性，喚起人們的生態(tài)良心。

[1]〔蘇〕艾特瑪托夫.陳鋅，陳寶辰，谷興亞.死刑臺[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1986.

[2]〔蘇〕艾特瑪托夫.雷延中.白輪船[M].上海：上海人民出版社，1973.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]〔美〕麥茜特.吳國盛，等.自然之死[M].長春：吉林人民出版社，1999.

[5]何云波.論艾特瑪托夫小說的神話模式[J].外國文學(xué)評論，1994，(4).

[6]周湘魯.俄羅斯生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

[7]〔美〕羅爾斯頓.劉耳，葉平.哲學(xué)走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

責(zé)任編輯：張新潮

Critical Idea of Mastering and Controlling Nature in Aitamatov’s Works——An Example of “Death Penalty” and “White Ship”

YU Hang

(Nanjing University，Nanjing 21000，China)

Aitmatov shows his critical idea of mastering and controlling nature in “Death Penalty” and “White Ship”. The terrible scenes and severe consequences as a result of mastering and controlling nature are revealed，along with the disastrous causes. The relation of man and nature，man and man，is discussed from the perspective of human nature，morality，and spirit. Aitmatov created a series of figures of natural beauty. They hope to solve the ecological problem with humanism. With “l(fā)ove and kindness”，the ecological consciousness is aroused.

Aitamatov；“Death Penalty”；“White Ship”；criticism of mastering and controlling nature

2014-08-12

俞 航(1987-)，女，2013級博士研究生，主要從事俄羅斯文學(xué)研究。

1004—5856(2015)06—0064—06

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2015.06.013