西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)

陽昊辰

摘要：進入二十一世紀以來，經(jīng)濟全球化成為大勢所趨，工業(yè)化進程在全國范圍內(nèi)推進，傳統(tǒng)手工藝受到現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，呈現(xiàn)出來衰敗變異的跡象，西南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝也不可避免地面臨這樣的情況。但是西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝數(shù)量眾多，如果對其傳統(tǒng)手工藝全部不加區(qū)分的進行保護顯然是不可能做到的，我們應(yīng)該對西南少數(shù)民族地區(qū)珍貴優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝重點保護，在進一步地進行傳承與開發(fā)，從而提高傳承的效果，使得傳統(tǒng)手工藝能流傳下來，這是很有價值的也是十分有意義的事情[1]。本文就西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)進行了一些探究，期望可以給出一些在傳承傳統(tǒng)手工藝時有用的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;西南少數(shù)民族;傳承;保護與開發(fā)

一、前言

經(jīng)濟全球化的浪潮與工業(yè)化進程的推動，我國經(jīng)濟水平大幅度提高，國民生產(chǎn)總值連續(xù)幾年位居世界前列。但是值得一提的是，我國西部地區(qū)經(jīng)濟水平與東部還是存在明顯的差距，為此國家制定了“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略。西部大開發(fā)戰(zhàn)略決策的實施，為西南少數(shù)民族地區(qū)改變落后面貌，加快經(jīng)濟發(fā)展，縮小與我國發(fā)達地區(qū)的差距提供了千載難逢的機遇。在這樣的大環(huán)境下，手工技術(shù)被大機器生產(chǎn)體系所代替是大勢所趨，現(xiàn)代化浪潮不斷的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝的只能在夾縫中求生存。面對這樣的大環(huán)境，如何在西部地區(qū)經(jīng)濟與工業(yè)化快速發(fā)展的情況下，保護傳承開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，對于弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族特色經(jīng)濟具有重要意義。

二、為什么要保護與開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝

西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝具有悠久的歷史，西南地區(qū)生產(chǎn)力水平低，所以居民大多就地取材以當?shù)氐漠a(chǎn)品為原材料，而且不需要很高的生產(chǎn)技術(shù)要求便可制造出滿足當?shù)匾隆⑹?、住、行等生產(chǎn)生活必需的手工藝品。在這個方面上講西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝是各民族滿足物質(zhì)需求的不可替代的手段[2]。

民族傳統(tǒng)手工藝不僅僅是制造物質(zhì)產(chǎn)品的方式，更是一個民族傳統(tǒng)歷史文化的凝聚，是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍。一個民族的傳統(tǒng)手工藝其實是當?shù)氐臍v史文化，風土人情的集中展現(xiàn)。在以前沒有大機器批量生產(chǎn)，手工藝人就地取材，靠自己的雙手與汗水制造一個一個富有靈性的手工藝品。這些傳統(tǒng)手工藝品飽含著濃郁的民族特色與地方風情，有的還具有宗教性，反映出民族的生活習慣。這些傳統(tǒng)的手工藝其實是這些少數(shù)民族的精神認可，能夠使本民族的人迅速地進行族群認可，在這種意義上傳統(tǒng)手工藝在滿足少數(shù)民族精神需求，維護社會和諧方面發(fā)揮著積極不可代替的作用。

綜上所述，西南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝擔負著滿足各民族人民物質(zhì)和文化需求的雙重任務(wù)，對加強民族團結(jié)，提高人民生活水平，促進民族經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮都具有重要意義。

三、保護開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝面臨的困難

保護與開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝是一項特別有意義的事情，但是在各種各樣的因素下，增加了保護與開發(fā)傳統(tǒng)手工藝的難度，下面列舉幾項在保護與開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝方面面臨的困難。

（一）市場競爭加劇

一方面西南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品是一種民族特需品，更多地為滿足當?shù)匾率匙⌒械漠a(chǎn)品，受眾僅僅局限于當?shù)氐木用瘢狈ι唐返膹V泛需求性。由于這個原因?qū)е率止に嚻返匿N售市場狹小。另一方面，目前社會主義經(jīng)濟大框架基本建立，西南地區(qū)對外開的逐步深入以及經(jīng)濟流動性的推動，原本狹小的市場涌進了更多商品，這些商品也可以滿足當?shù)孛癖姷囊率匙⌒猩踔粮衅毡檫m用性，增加了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的市場競爭，為保護開發(fā)西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝增加了阻礙。

（二）自身發(fā)展緩慢

西南少數(shù)民族地區(qū)人員的文化知識水品較低，使得其手工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)滯后，產(chǎn)品質(zhì)量較差，不能順應(yīng)知識經(jīng)濟社會的浪潮。這導致民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展緩慢。逆水行舟不進則退，其他的企業(yè)在工業(yè)化大時代乘風破浪抓住機遇奮勇向前，取得了較快的發(fā)展，民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展就顯得異常緩慢，這是有一個保護與開發(fā)西南少數(shù)地區(qū)傳統(tǒng)手工藝面臨的產(chǎn)品。

（三）人們生活方式、消費觀念的變化

任何一種手工藝的傳承與開發(fā)都需要一代又一代人不懈的努力，但是最新的一項調(diào)查顯示，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人已經(jīng)不穿戴民族服飾，不學習本民族的語言甚至對本民族的傳統(tǒng)節(jié)日與文化感到陌生。在當?shù)啬贻p人看來西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝需要花費大量時間學習而且收入不能滿足他們的需要，所以他們選擇外出工作也不愿繼續(xù)繼承傳承手工藝。掌握這門手藝的都是上了年紀的老人，年輕人認為學習這是沒有前途與出路的。不同國家不同民族的生活方式與消費觀念的涌入，潛移默化地改變了當?shù)厝说纳罘绞?。生活方式與消費觀念的變化破壞了傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化土壤。

（四）手工藝品的變異與衰退

一些民族傳統(tǒng)的手工藝需要特定的原材料，但是現(xiàn)在由于原材料的缺乏，原有的傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品已經(jīng)不是原來的“味道”。比如滇南苗族的服飾材料使用越來越多的化纖產(chǎn)品與人造絲等布料代替原來的棉、麻與蠶絲;唐卡的顏料也由原來傳統(tǒng)的礦物顏料改為使用現(xiàn)代顏料;現(xiàn)代工業(yè)的原材料來代替原來傳統(tǒng)的原材料導致手工藝產(chǎn)品的變異，而且這種變異是很明顯能看到并難以逆轉(zhuǎn)的。

手工藝品的變異增大了保護與開發(fā)西南民族傳統(tǒng)手工藝的難度，手工藝的衰退消失更是一個遺憾。從數(shù)量上看，傳統(tǒng)手工藝品的衰落包括生產(chǎn)場所的減少、生產(chǎn)者的減少和使用者的減少。如貴州的大方毛巾、赤水的彩紙傘和竹簾畫、沿江土家族樂器、鎮(zhèn)寧的紙傘、赤水的石灰印染、貴陽的男性精雕等，都瀕臨滅絕，而有些珍貴遵義的油絲、安順的皮具、黎平的樹布、安龍的龍溪硯等傳統(tǒng)手工藝品已經(jīng)消失。民族傳統(tǒng)手工藝的衰落是現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象和不爭的事實[3]。

四、保護與開發(fā)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的措施

在“西部大開發(fā)”這個歷史機遇下，怎么樣去保護傳承中華民族的文化結(jié)晶，繼續(xù)讓傳統(tǒng)手工藝發(fā)揮它獨具一格的魅力，在這里給出幾點建議。

（一）多種保護方式并進

單一的保護方式已經(jīng)不足以滿足更好更全面的對西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝進行保護，要多管齊下采用多樣化的保護方式對其保護與開發(fā)。在這里可以采用動靜結(jié)合兩種方式來對其進行保護。

一方面采用靜態(tài)保護與開發(fā)模式。這是一種針對那些現(xiàn)存的但已經(jīng)失去應(yīng)用價值的有形實物與無形知識進行保護的相對被動地保護模式?？梢圆捎媒⒉┪镳^來實現(xiàn)收藏保護，也可以采用錄音、攝像、記錄文字等手段實行保護。建立博物館來實現(xiàn)收藏保護就是將一些具有收藏價值的原汁原味的傳統(tǒng)手工藝品收藏并展示出來，使得越來越多的可以來博物館進行了解這種從材料到手工藝技法、色彩、造型、圖案等都是傳統(tǒng)的，有的甚至是歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)在已經(jīng)消失了的傳統(tǒng)手工藝品，這也是目前主要的傳統(tǒng)手工藝品保護方式;采用錄音攝像等方式記錄就是將傳承人對手工藝演示操作的過程記錄下來加以保護。這種方式可以較詳細的記錄傳統(tǒng)手工藝制作過程、制作時的經(jīng)驗技巧、制作精美的手工藝品。這種方式的優(yōu)點是可以將文字，錄音，攝像大批量的復制，更易引起社會的關(guān)注。

另一方面采用動態(tài)保護與開發(fā)模式。民族手工藝的一個特點就是傳承性，動態(tài)保護法利用這個特點，通過人的傳承來保持傳統(tǒng)手工藝新鮮的生命力，是一種積極主動地保護方式。主要方法有命名式保護、立法性保護、定期舉辦培訓班教育等方式。命名式保護是采用對傳承人命名并發(fā)放津貼的方式來提高傳承人的地位，確保其手工藝得到保護與開發(fā);立法性保護就是國家或地方政府通過制定法律來對手工藝進行保護的方式，立法性保護可以使得手工藝傳承有法可依。這種方法具有權(quán)威性與長期穩(wěn)定性，可以對各類問題做出明確的規(guī)章制度，是一種有效的保護與開發(fā)民族傳統(tǒng)手工藝的舉措;定期舉辦培訓班教育是一個把傳統(tǒng)手工藝從中老年人傳遞給年輕人的重要手段，通過舉辦教育班來增強對民族手工藝的教育，將知識傳播出去，確保后繼有人，一代一代薪火相傳。

（二）積極開拓新市場

前文說道保護與開發(fā)傳統(tǒng)手工藝面臨的一個困難就是市場狹小市場競爭大。改善這一個局面的辦法就是積極開拓新市場，增大市場競爭力?，F(xiàn)在人們已經(jīng)不僅僅滿足與吃得飽穿得暖，很多人喜歡收藏。我認為將更多民族文化賦予到手工藝品當中，提升工藝品的檔次與藝術(shù)品位，經(jīng)過合理的市場營銷就可以形成獨特的品牌效應(yīng)，吸引更多的顧客來了解購買收藏這個產(chǎn)品;而且可以將手工藝品融合到旅游業(yè)中，發(fā)展為獨一無二的旅游紀念品，那么產(chǎn)品銷量少，市場狹窄的弊端就會被改善，越來越多工藝品的售出潛移默化地起到了保護與開發(fā)傳統(tǒng)手工藝的作用。

（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念升級硬件設(shè)施

西南少數(shù)民族地區(qū)的手工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)落后，產(chǎn)品質(zhì)量差造成民族手工藝自身的生產(chǎn)發(fā)展能力地下。積極響應(yīng)“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，迎合工業(yè)化的浪潮在保留原有民族特色與傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，積極提升企業(yè)的文化素養(yǎng)水平，引進先進設(shè)備改進生產(chǎn)模式，積極嘗試新技術(shù)新款式，從而提升產(chǎn)品的市場競爭力。只有順著時代的浪潮不斷地改進才能保證西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與時俱進永遠具有鮮活生命力。

五、結(jié)論

西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)具有著劃時代的意義，盡管現(xiàn)在仍然面臨著許多挑戰(zhàn)與困難，但是我相信越來越多的人會認識到保護傳承傳統(tǒng)手工藝對于豐富民族文化，增加人民凝聚力而言具有的深刻意義，相信在不久的將來，西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝會得到系統(tǒng)全面的保護與開發(fā)。

參考文獻：

[1]黃經(jīng)庭.西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)[N].藝術(shù)科技，2016-10-25（9）.

[2]王冬敏.西雙版納傣族陶瓷技術(shù)傳承模式及變遷研究[D].西南大學，2016.

[3]王付欣.西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究[D].西南大學，2019.