“施政參考”的民俗學(xué)
—— 基于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查的討論

林繼富 趙爾文達(dá)

受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)影響，復(fù)旦大夏大學(xué)第二聯(lián)合大學(xué)①當(dāng)時(shí)成立復(fù)旦大夏聯(lián)合大學(xué)，第一部設(shè)于江西廬山牯嶺，為復(fù)旦第一聯(lián)合大學(xué)，后因南京淪陷，戰(zhàn)事逼近皖贛，第一聯(lián)合大學(xué)遷址今重慶北碚；第二部沿上海、廬山、九江、重慶一線西遷至黔，為復(fù)旦大夏大學(xué)第二聯(lián)合大學(xué)，設(shè)于貴陽(yáng)講武堂。后因經(jīng)費(fèi)、人員等問(wèn)題不易解決，各恢復(fù)原校名，即復(fù)旦大學(xué)和大夏大學(xué)。從上海遷入貴州，曾輾轉(zhuǎn)貴陽(yáng)、赤水等地，1946年夏返回上海，在貴州辦學(xué)長(zhǎng)達(dá)9年時(shí)間，成為當(dāng)時(shí)貴州為數(shù)不多②貴州的近代高等教育萌芽于清末“新政”時(shí)期。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，貴州高等教育專門(mén)學(xué)校僅有貴州大學(xué)堂（后改為簡(jiǎn)易師范學(xué)堂，后停辦）、貴州省公立法政專門(mén)學(xué)校（后改為省立貴州大學(xué)，1929年停辦）、貴州省采礦冶金學(xué)校、陸軍崇武學(xué)校等?？箵羧毡厩致詰?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，淪陷區(qū)高校紛紛內(nèi)遷，先后遷到貴州的有浙江大學(xué)、大夏大學(xué)、交通大學(xué)唐山工學(xué)院、陸軍大學(xué)、湘雅醫(yī)學(xué)院等。的高等院校之一。

身為貴州人的時(shí)任大夏大學(xué)校長(zhǎng)王伯群認(rèn)為貴州“位居所謂民族復(fù)興根據(jù)地之中心”③王毓祥、歐元懷、傅式說(shuō)：《本校在黔設(shè)校之重大意義與使命》，《大夏周報(bào)》第十四卷第七期，1938年6月1日。“所負(fù)使命，既重且大”④王伯群：《弁言》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十五卷第一期，1938年9月18日。，于是倡導(dǎo)大夏大學(xué)師生關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求——“我大夏大學(xué)之抗戰(zhàn)建國(guó)工作，自當(dāng)遵從抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)”⑤王伯群：《弁言》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十五卷第一期，1938年9月18日。，應(yīng)“以研究西南各種問(wèn)題為務(wù)……以供政府關(guān)心苗夷社會(huì)人士之參考”⑥王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，北京：民族出版社，2004年，第1—2頁(yè)。.。大夏大學(xué)的師生們意識(shí)到以民俗為主要內(nèi)容的社會(huì)調(diào)查可幫助當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府了解民眾生活，從而有效推動(dòng)貴州民間社會(huì)的移風(fēng)易俗及社會(huì)發(fā)展工作，于是大夏大學(xué)設(shè)立社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（后更名為社會(huì)研究部），聘任各路名師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)在貴州生活的各民族開(kāi)展了廣泛而深入的民俗調(diào)查，較為系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)的貴州社會(huì)文化傳統(tǒng)、民眾生活習(xí)俗。

一、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代生活的耦合：大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查動(dòng)因

20世紀(jì)30年代末至40年代初期，隨著國(guó)民政府遷都重慶，重慶從過(guò)去偏于西南一隅的長(zhǎng)江碼頭一躍成為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)各類建設(shè)和活動(dòng)中心，西南地區(qū)戰(zhàn)略地位得到凸顯，貴州也實(shí)現(xiàn)了由“邊緣”到“中心”的轉(zhuǎn)化。國(guó)民政府開(kāi)始重視貴州，并通過(guò)各種途徑努力開(kāi)發(fā)和建設(shè)貴州。貴州省政府積極推動(dòng)了解民情，實(shí)現(xiàn)多民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的社會(huì)調(diào)查工作開(kāi)展，如“1938年西南邊區(qū)民族調(diào)查、1939年土司情況調(diào)查”①馬玉華：《試論民國(guó)政府對(duì)貴州少數(shù)民族的調(diào)查》，《貴州民族研究》，2005年第02期。等。國(guó)民政府對(duì)貴州“苗夷”②文中提到“苗夷”一詞均參考《貴州苗夷社會(huì)研究》一書(shū)中20世紀(jì)30、40年代學(xué)者對(duì)貴州境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其中苗指“黑苗、青苗、白苗、紅苗”等苗族支系；“夷”指仲家、侗家、水家、僮家（今布依族、侗族、水族、壯族）等。民的關(guān)注，鼓勵(lì)了試圖以“學(xué)術(shù)救國(guó)”的知識(shí)分子群體。

大夏大學(xué)早在成立之初，就有開(kāi)展調(diào)查研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如1931年初在文學(xué)院設(shè)立歷史社會(huì)系，成立社會(huì)學(xué)研究室（于1934年擴(kuò)充為“歷史社會(huì)研究室”），在時(shí)任文學(xué)院院長(zhǎng)吳澤霖、史地系主任王成組，及王國(guó)秀、張鏡予、梁園東等教授的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，指導(dǎo)歷史社會(huì)學(xué)系同學(xué)進(jìn)行“報(bào)章、雜志材料……各地文物制度典籍”的搜集、“各種圖表”的編制工作，共搜集“迷信風(fēng)俗之資料約四五十種，珍藏各地縣志十余部”，為師生研究提供參考。③《社會(huì)研究室擴(kuò)充為歷史社會(huì)研究室——增加設(shè)備，廣羅珍籍》，《大夏周報(bào)》（上海）第十一卷第二期，1934年9月17日。1937年4月，邀請(qǐng)了“西南夷族代表團(tuán)”成員到大夏大學(xué)演講，并隨京滇公路周覽團(tuán)到云南、四川、貴州等地進(jìn)行調(diào)研。1937年，吳澤霖、張少微等指導(dǎo)高等社會(huì)調(diào)查班同學(xué)進(jìn)行上海市船戶生活實(shí)況之研究④《社會(huì)學(xué)系與地方協(xié)會(huì)合辦船戶生活調(diào)查——由吳澤霖、張少微、章復(fù)三先生指導(dǎo)》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十三卷第二十三期，1937年5月2日。。在吳澤霖、張少微指導(dǎo)下，遴選社會(huì)學(xué)系高年級(jí)學(xué)生十余人，由章復(fù)擔(dān)任組長(zhǎng)，組成調(diào)查工作小組，利用寒假前往吳縣望亭鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，所得成果三十余萬(wàn)字匯編成《望亭社區(qū)調(diào)查》一書(shū)。后又開(kāi)展了相關(guān)社會(huì)救濟(jì)事業(yè)調(diào)查，如船戶調(diào)查、太湖盆地蠶絲調(diào)查、物價(jià)調(diào)查、幣制調(diào)查等。

在親歷了國(guó)土失守、舉校內(nèi)遷至貴州后，意識(shí)到“貴州苗夷之不被重視者久矣”⑤王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁(yè)。，大夏大學(xué)學(xué)者認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是“與國(guó)家民族同休戚，共枯榮的象征”⑥湯濤、汪洪林：《大夏大學(xué)與赤水》，上海：上海人民出版社，2018年，第87頁(yè)。，學(xué)校的社會(huì)科學(xué)研究理應(yīng)“以研究西南各種問(wèn)題為務(wù)”⑦王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁(yè)。。吳澤霖等人也注意到以往對(duì)于貴州少數(shù)民族因調(diào)查范圍所囿，所得有限，缺少精確的調(diào)查和客觀的描述，致使外界對(duì)貴州少數(shù)民族知之甚少。加上貴州地區(qū)各民族間發(fā)展不均衡，久而久之，也形成各自封閉于中央大封閉之中的小集體，很難形成“超越自己小集群的高一層次的大集群的隸屬感”①吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，北京：民族出版社，1991年，第2頁(yè)。和緊密團(tuán)結(jié)的一體感。在貴州逐漸成為國(guó)民政府“抗戰(zhàn)建國(guó)”的后方基地和陪都教育的重要支撐的背景下，大夏大學(xué)學(xué)術(shù)研究團(tuán)體充分將自身深刻體會(huì)的民族危機(jī)感、學(xué)術(shù)責(zé)任感與長(zhǎng)期以來(lái)開(kāi)展調(diào)查研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合，以“民俗”為切口，認(rèn)識(shí)、理解貴州民眾生活，展開(kāi)了較為全面的貴州社會(huì)調(diào)查。

首先，將歷史、社會(huì)學(xué)兩系合為一系。②參見(jiàn)蘇希軾：《歷史社會(huì)系簡(jiǎn)況（1947）》，王應(yīng)憲編校：《現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)系概覽（1921—1949）》上海：上海古籍出版社，2018年，第697頁(yè)。在關(guān)注到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性后，尤其是抗擊日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，“要在抗敵的前提下，完成適應(yīng)國(guó)防需要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”③陳國(guó)鈞：《國(guó)防的經(jīng)濟(jì)》，《大夏周報(bào)》（上海）第十三卷第二十四期，1937年5月11日。，吳澤霖與大夏大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)金企淵于1938年共組“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”④《定番鄉(xiāng)土教材調(diào)查近況》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十五卷第三期，1938年10月18日。，將研究重點(diǎn)集中于對(duì)西南尤其是貴州少數(shù)民族的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)調(diào)查。后于1939年將其更名為“社會(huì)研究部”，繼續(xù)擴(kuò)大調(diào)研范圍，通過(guò)廣泛的田野調(diào)查，搜集、系統(tǒng)整理少數(shù)民族歷史、民俗（民間文學(xué)），以獲取對(duì)少數(shù)民族“一向缺乏通俗系統(tǒng)和精確的資料”，加深對(duì)于“兄弟民族的了解”。⑤吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，第6頁(yè)。在調(diào)研的基礎(chǔ)上了解中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)，并通過(guò)通俗讀物、報(bào)刊或博物館等渠道對(duì)其加以文字和形象宣傳，從而實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)貴州少數(shù)民族的認(rèn)知與了解。

為科學(xué)而全面了解貴州多民族的民俗，發(fā)揮民俗在政治生活中的職能，有效推動(dòng)“移風(fēng)易俗”工作的開(kāi)展，社會(huì)研究部在貴州“荒山野寨之中，逢人便問(wèn)，均一一隨手筆錄……足跡遍及全省”⑥陳國(guó)鈞：《貴州苗夷族社會(huì)概況》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁(yè)。，在今天的黔東南、黔西南、黔南、畢節(jié)、安順等少數(shù)民族聚居地對(duì)其族源、服飾、生活、語(yǔ)言、神話傳說(shuō)、婚姻、飲食、歲時(shí)節(jié)令等各方面進(jìn)行了近乎全景式調(diào)研。

進(jìn)入貴州后，大夏大學(xué)的民俗調(diào)研組織機(jī)構(gòu)，先后經(jīng)歷了社會(huì)學(xué)研究室、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室、社會(huì)研究部等名稱的更迭，一直到1946年大夏大學(xué)回遷至滬，雖頻繁受到時(shí)局動(dòng)蕩、人員調(diào)動(dòng)影響，其專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)研方法、強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷使得其研究工作取得較大成績(jī)，開(kāi)啟了貴州民俗系統(tǒng)調(diào)研的先河。

現(xiàn)就已有資料進(jìn)行總結(jié)，將社會(huì)研究部成立時(shí)期完整組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行整理（見(jiàn)表1）。

表1 大夏大學(xué)社會(huì)研究部組織結(jié)構(gòu)⑦ 表格內(nèi)容參見(jiàn)《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十六卷第一期，1939年12月21日。

李振麟研究員陳國(guó)鈞覃恩澤鄺榮塤陳云卿研究員兼干事助理研究員助理研究員書(shū)記國(guó)立清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)、曾于國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)任教?，F(xiàn)為大夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系兼任教授。大夏大學(xué)法學(xué)士、歷任光夏中學(xué)教員、四海保險(xiǎn)公司調(diào)查員、《華美晚報(bào)》記者、大夏大學(xué)大學(xué)文學(xué)院助教、財(cái)政部鹽務(wù)緝私總隊(duì)中校服務(wù)員。大夏大學(xué)文學(xué)士大夏大學(xué)文學(xué)院肄業(yè)江西省立第六師范學(xué)校肄業(yè)，曾任湖北省煙稅局征確員、財(cái)務(wù)部稅警隊(duì)文書(shū)。

根據(jù)表1內(nèi)容，不難看出“社會(huì)研究部”的組織結(jié)構(gòu)較為完善。從學(xué)術(shù)力量上說(shuō)，調(diào)查研究人員的配備在當(dāng)時(shí)無(wú)論是開(kāi)展教學(xué)還是調(diào)查研究均具一定實(shí)力；從學(xué)術(shù)背景上說(shuō)，作為主要成員的吳澤霖和張少微均有過(guò)留美學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，具有深厚的海外社會(huì)學(xué)知識(shí)背景，與此同時(shí)，成員中有關(guān)財(cái)政、稅警等任職經(jīng)歷，在一定程度上形成了“大夏大學(xué)社會(huì)研究部”致力于貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的優(yōu)勢(shì)。

1939年秋，社會(huì)研究部主任一職因吳澤霖離開(kāi)大夏大學(xué)由謝六逸接任，至1943年，岑家梧受大夏大學(xué)歷史社會(huì)系所聘，接任研究部主任一職，學(xué)校還聘請(qǐng)馮枬為社會(huì)研究部研究員，“并聘校外專家顧頡剛、孫本文、費(fèi)文山、吳文藻、輅美煥、張廷休、吳澤霖、陳序經(jīng)、胡證乾、徐益棠、黃文山先生等十九人為名譽(yù)指導(dǎo)”①《社會(huì)研究部近況》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十九卷第九期，1943年6月1日。。1944年冬，受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，大夏大學(xué)校址北遷到赤水，岑家梧離開(kāi)了大夏大學(xué)，社會(huì)研究部?jī)?nèi)一切事務(wù)交由蘇希軾照顧，“由于經(jīng)費(fèi)枯竭與人員缺乏，工作幾陷于停頓狀態(tài)”②陳友偉：《文史社研究室報(bào)告》，《大夏周報(bào)》（二十四周年校慶特刊）（上海）第二十四卷第十四期，1948年7月。?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利大夏大學(xué)遷回上海，因出于對(duì)歷史問(wèn)題研究重要性的考慮，繼續(xù)擴(kuò)大研究范圍，名稱改為“歷史社會(huì)部”，1947年與中國(guó)文學(xué)研究室合并為“文史社會(huì)研究室”③同上。。盡管遷回上海辦學(xué)，大夏大學(xué)對(duì)貴州少數(shù)民族民俗調(diào)查并沒(méi)有終止，而是延續(xù)民俗生活為中心的社會(huì)調(diào)查傳統(tǒng)，不斷擴(kuò)大、深化，這在中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史上是不應(yīng)該忽視的。

二、“施政”與“資政”：貴州多民族民俗功能的發(fā)現(xiàn)

大夏大學(xué)在貴州時(shí)期，正是我國(guó)處于時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)變革的重要時(shí)期；也是國(guó)民政府通過(guò)各種方式穩(wěn)定后方、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)力量的關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)民政府當(dāng)局意識(shí)到通過(guò)民俗學(xué)的研究可以助力當(dāng)局“摸清家底”，順利推動(dòng)“移風(fēng)易俗”工作開(kāi)展，便委托社會(huì)研究部深入貴州各地進(jìn)行一系列的多民族民俗調(diào)查研究。大夏大學(xué)師生也意識(shí)到學(xué)術(shù)研究應(yīng)“以適應(yīng)時(shí)代需要為原則”④《今后之文法學(xué)院》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十四卷第七期，1938年6月1日。，他們不畏物資拮據(jù)、條件惡劣，奔走于“苗夷”居住地，努力開(kāi)展田野調(diào)查工作，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷達(dá)到學(xué)以致用、發(fā)現(xiàn)民眾生活、堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)救國(guó)的目的。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室一經(jīng)建立，便受各級(jí)政府部門(mén)或機(jī)構(gòu)委托進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以協(xié)助“苗夷教育，苗夷生活，苗夷衛(wèi)生，苗夷訓(xùn)練等能獲進(jìn)一步之改善”⑤王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第2頁(yè)。，“促成貴州社會(huì)建設(shè)之事業(yè)”⑥陳國(guó)鈞：《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第269頁(yè)。。如1939年，對(duì)貴陽(yáng)城區(qū)的勞工生活狀況、貴陽(yáng)勞動(dòng)人口結(jié)構(gòu)、“貴州戲劇業(yè)”①中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)、《中國(guó)戲曲志·貴州志》編輯委員會(huì)編：《中國(guó)戲曲志·貴州卷》，中國(guó)ISBN中心，1999年，第32頁(yè)。等進(jìn)行調(diào)查；在國(guó)民政府內(nèi)政部、貴州省教育廳民俗研究會(huì)委托下，搜集貴州各縣各民族民俗，“便利各種教育及文化之實(shí)施”②貴州省檔案館編：《貴州社會(huì)組織概覽（1911—1949）》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996年，第245頁(yè)。；1940年在貴州省民政廳委托下，調(diào)研各縣民族地區(qū)社會(huì)狀況③參見(jiàn)《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第271頁(yè)。。此外，還協(xié)助機(jī)關(guān)團(tuán)體進(jìn)行指導(dǎo)、咨詢、設(shè)計(jì)、介紹等工作，如協(xié)助中英庚款董事會(huì)，對(duì)貴州籍學(xué)者楊漢先、李植人的調(diào)研進(jìn)行指導(dǎo)；將中央研究院的人類學(xué)學(xué)者吳定良、美籍學(xué)者M(jìn)ickly、語(yǔ)言學(xué)學(xué)者李方桂等介紹至貴州各縣進(jìn)行苗夷體質(zhì)、語(yǔ)言調(diào)研；協(xié)助貴州省教育廳組建邊地教育委員會(huì)，代擬并推行貴州省苗夷教育方案；協(xié)助貴州省圖書(shū)館設(shè)計(jì)“苗夷文化之特藏部”計(jì)劃，代征苗夷文物；協(xié)助貴州第五行政督察專員公署設(shè)計(jì)社會(huì)調(diào)查，開(kāi)展政治宣導(dǎo)工作等。④參見(jiàn)《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第274頁(yè)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）關(guān)于民俗調(diào)查情況列表如下：

表2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）有記載之貴州民俗調(diào)查⑤ 表格內(nèi)容源于筆者對(duì)吳澤霖、陳國(guó)鈞等著《貴州苗夷社會(huì)研究》一書(shū)內(nèi)容的整理。

從上表可看出，大夏大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）及相關(guān)人員受各級(jí)政府部門(mén)所托，以調(diào)查各地少數(shù)民族民俗為主要內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)政治決策提供咨詢服務(wù)：

語(yǔ)言方面，1938年6月，為系統(tǒng)調(diào)查及研究貴州方言及民俗，擬定改良習(xí)俗及講習(xí)方言的方案，達(dá)到“便利各種教育及文化之實(shí)施”①貴州省檔案館編：《貴州社會(huì)組織概覽（1911—1949）》，第245頁(yè)。的目的，貴州省教育廳設(shè)立了民俗研究會(huì)，聘請(qǐng)包括吳澤霖及史地學(xué)系王成組、郭一岑、梁園東等大夏大學(xué)15人在內(nèi)的專家為民俗委員會(huì)委員，分別到體質(zhì)、心理、語(yǔ)言、社會(huì)等組別，開(kāi)展各項(xiàng)調(diào)查②同上。。時(shí)任貴州省主席吳鼎昌在其調(diào)查的基礎(chǔ)上召開(kāi)教育行政會(huì)議，指出要“使土著同胞有平等受教育之機(jī)會(huì)”，決定研究少數(shù)民族語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“苗夷教育師資”。1939年初，貴州省教育廳在青巖設(shè)立了“貴州省地方方言講習(xí)所”，旨在“研究貴州民族語(yǔ)言，培養(yǎng)民族地區(qū)佐治人員或小學(xué)校長(zhǎng)、教員，藉以推行政令，增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量”③貴州省檔案館編：《貴州省檔案館指南》，北京：中國(guó)檔案出版社，1996年，第120頁(yè)。，也就是說(shuō)，通過(guò)師資培養(yǎng)，通曉語(yǔ)言，推行“政令”，“增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量”?！百F州省地方方言講習(xí)所”所長(zhǎng)由吳鼎昌兼任，聘請(qǐng)貴州籍苗族學(xué)者楊漢先任教，來(lái)自貴州四十余縣的不同民族學(xué)員通過(guò)半年的學(xué)習(xí)，選拔至學(xué)校、各地政府機(jī)關(guān)、各縣文化促進(jìn)會(huì)工作，選拔10人參加“貴州邊遠(yuǎn)農(nóng)村工作團(tuán)”宣傳抗日工作④史繼忠：《文化西遷到貴州——滾滾的文化潮》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2017年，第128—129頁(yè)。。訓(xùn)練結(jié)束后，貴州省地方方言講習(xí)所并入貴州省行政人員訓(xùn)練所，后轉(zhuǎn)入貴州省地方干部訓(xùn)練團(tuán)，1942年受貴州省教育廳委托，舉辦方言師資培訓(xùn)班，為地方干部培訓(xùn)以及邊疆師資培訓(xùn)提供平臺(tái)。

鄉(xiāng)土教材的調(diào)查及編寫(xiě)在貴州也大力開(kāi)展起來(lái)，1938年7月奉國(guó)民政府教育部令主持貴州鄉(xiāng)土教材的調(diào)查，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室完成了《惠水縣（原定番縣）鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》提交至國(guó)民政府教育部；并指導(dǎo)黔籍學(xué)生完成對(duì)貴州各縣迷信風(fēng)俗調(diào)查，查計(jì)30縣資料，編成調(diào)研卡片上千張。其中，《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》共計(jì)13章，是一本以鄉(xiāng)土教材命名，實(shí)質(zhì)內(nèi)容囊括了定番沿革、人口、民族分布、教育程度、物產(chǎn)、政治機(jī)構(gòu)、衛(wèi)生、宗教等各方面情況的地方志書(shū)，“對(duì)貴州教育界影響甚大”⑤王金星：《構(gòu)建與生成：認(rèn)同語(yǔ)境下的貴州鄉(xiāng)土教材研究》，北京：民族出版社，2016年，第118頁(yè)。。

1939年，社會(huì)研究部組織了“西南邊區(qū)考察團(tuán)”⑥王建民：《中國(guó)民族學(xué)史·上卷》，昆明：云南教育出版社，1997年，第431頁(yè)。，調(diào)查了除黔東北、西北外的貴州大部分地區(qū)。1940年，在國(guó)民政府內(nèi)政部禮俗司委托下，社會(huì)研究部組織調(diào)查人員到安順、爐山、定番等地對(duì)當(dāng)?shù)孛缫牡姆植?、民俗等諸多方面進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，按調(diào)查要點(diǎn)撰寫(xiě)了三地苗夷調(diào)查報(bào)告書(shū)，以“助當(dāng)局施政之參考”⑦謝六逸、陳國(guó)鈞：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（大夏立校十七周年紀(jì)念特刊）（貴陽(yáng)）第十七卷第十期，1941年6月1日。。

在邊民教育方面，1942年起，社會(huì)研究部研究中心工作轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“貴州氏族文物制度”⑧岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，貴陽(yáng)大夏大學(xué)大夏周報(bào)社編行：《大夏周報(bào)》第二十卷第十八期，1944年6月1日。的研究之上，集中力量對(duì)貴州各族文物制度之調(diào)查及邊區(qū)問(wèn)題、邊區(qū)政策、邊疆建設(shè)、邊地教育方案之研究。大夏大學(xué)學(xué)者將起初對(duì)貴州少數(shù)民族的稱呼“苗夷”改為“邊胞”“邊民”，源于“吳澤霖、陳國(guó)鈞、梁甌第等人致力于民族調(diào)查并提倡邊疆教育”⑨史繼忠：《文化西遷到貴州——滾滾的文化潮》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2017年，第120—121頁(yè)。的推動(dòng)，這一改動(dòng)既考慮到避免民族隔閡的產(chǎn)生，又響應(yīng)了國(guó)民政府在1940年成立“貴州省邊民教育委員會(huì)”這一重視“邊民教育”舉措。在此影響和帶動(dòng)下，貴州省教育廳設(shè)立邊疆教育股，并在1942年發(fā)布了《貴州省邊地教育推行方案（草案）》，規(guī)定各縣國(guó)民教育應(yīng)有三分之一的學(xué)校舉辦“邊民教育”。當(dāng)時(shí)地處“邊民”聚居地的大夏大學(xué)理應(yīng)成為邊民教育的重點(diǎn)機(jī)構(gòu)，王伯群校長(zhǎng)意識(shí)到“中央對(duì)邊疆建設(shè)積極提倡，已定為國(guó)策”①湯濤主編：《王伯群與大夏大學(xué)》，上海：上海人民出版社，2015年，第325頁(yè)。，特向教育部請(qǐng)示在文學(xué)院添設(shè)邊疆教育系，設(shè)置邊疆建設(shè)相關(guān)課程，開(kāi)展相關(guān)邊疆問(wèn)題及貴州邊民研究講座多次，以調(diào)查研究與培養(yǎng)人才的方式協(xié)助貴州省教育廳推行邊民教育。

1942年，通過(guò)調(diào)研北盤(pán)江流域的各民族民俗生活、社會(huì)發(fā)展情況，社會(huì)研究部完成了《北盤(pán)江流域各縣苗夷社會(huì)調(diào)查報(bào)告》；1943年9月，岑家梧率領(lǐng)工作人員前往黔南對(duì)邊民宗族文化進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查其“社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)言甚詳”②岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第二十卷第十八期，1944年6月1日。，撰寫(xiě)《黔南道場(chǎng)與經(jīng)典》《仲家宗族法事研究》《西南宗族洪水說(shuō)研究》《傜人工藝研究》《水家的婚姻制度》《仲家來(lái)源試探》等文章；此外還撰寫(xiě)邊疆少數(shù)民族研究如《邊疆宗教學(xué)》《邊疆藝術(shù)學(xué)》《歷代貴州苗族與中原之關(guān)系》《貴州土司從考》等文章發(fā)表于《邊疆公報(bào)》之上；編輯《西南宗族工藝團(tuán)資料集成》，匯集社會(huì)研究部歷年來(lái)調(diào)查的水、苗傜等各少數(shù)民族刺繡、蠟染、編織等工藝圖案，改良后報(bào)送西南實(shí)業(yè)協(xié)會(huì)貴州分會(huì)，為當(dāng)時(shí)貴州省特殊手工藝術(shù)品改良、提倡大量生產(chǎn)提供參考。

發(fā)行刊物方面，借《貴陽(yáng)晨報(bào)》副刊版面，發(fā)行《社會(huì)旬刊》至40期③參見(jiàn)岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第二十卷第十八期，1944年6月1日。；先后又借《貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)》《時(shí)事導(dǎo)報(bào)》版面發(fā)行《社會(huì)研究》；匯編師生調(diào)研論文形成《民族學(xué)論文集》（第一輯）與《貴州苗夷社會(huì)研究》出版，后者成為貴州民族研究中不可或缺的文獻(xiàn)資料；此外，還出版《貴州苗夷歌謠》，以及社會(huì)研究部調(diào)研過(guò)程中拍攝貴州各民族照片數(shù)百?gòu)埦巺R的《貴州苗胞影薈》等④參見(jiàn)王建民等：《中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第185頁(yè)。。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)家和民族處于危急存亡之際，尤其是親身經(jīng)歷了國(guó)土淪陷，生活工作動(dòng)蕩不安的大夏大學(xué)學(xué)人體會(huì)得更為深刻。因此，他們?cè)诎徇w到貴州之后，抱著學(xué)術(shù)救國(guó)、文化醒民、共同抗戰(zhàn)的決心信心，以“民俗”調(diào)查為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究與時(shí)代需求相結(jié)合，提出“一切學(xué)科，自宜以適應(yīng)時(shí)代需要為原則……培養(yǎng)目前社會(huì)需要之人才”⑤《今后之文法學(xué)院》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十四卷第七期，1938年6月1日。，以期將學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)服務(wù)于當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求。他們呼吁“苗夷乃貴州主人翁”，應(yīng)在本著團(tuán)結(jié)各族的態(tài)度，通過(guò)調(diào)查研究了解各民族，達(dá)到“同謀苗夷一切利益，解除苗夷種種痛苦”⑥陳國(guó)鈞：《貴州苗夷族社會(huì)概況》，吳澤霖，陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第13頁(yè)。的宗旨。于是利用民俗調(diào)查所得，結(jié)合貴州各民族實(shí)際，發(fā)揮資政建言作用，如在面對(duì)民族地區(qū)私塾教育內(nèi)容所提的“腐敗陳舊，應(yīng)即加以改良……以達(dá)到教育全民化，教育生活化之目的”⑦同上，第38、47頁(yè)。；在《貴州短裙黑苗的概況》中對(duì)行政當(dāng)局提出“提高教育程度”“設(shè)法消除漢苗間的隔膜”⑧吳澤霖：《貴州短裙黑苗概況》，吳澤霖，陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第26頁(yè)。等等。還向行政當(dāng)局提出諸如改進(jìn)貴州落后的生活方式、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣、破除陳規(guī)陋習(xí)等建議，大力發(fā)現(xiàn)、利用貴州多民族民俗具有的“施政”“資政”的社會(huì)功能，這是值得倡導(dǎo)的，也是學(xué)術(shù)救國(guó)的重要體現(xiàn)。盡管當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)學(xué)人關(guān)于貴州多民族民俗的部分觀點(diǎn)還有待商榷，但這種沒(méi)有囿于學(xué)術(shù)研究，而是致力于學(xué)以致用，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從理論到實(shí)踐的研究意識(shí)理應(yīng)成為今天民俗學(xué)研究的傳統(tǒng)得到賡續(xù)。

三、多元與整體：大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查研究方法

大夏大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）著力于對(duì)貴州多民族民俗的調(diào)查，了解和解釋貴州地區(qū)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)國(guó)民政府因地制宜、系統(tǒng)地制定與實(shí)施政策提供了依據(jù)。

（一）多元化研究方法

從民國(guó)建立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，貴州的教育事業(yè)發(fā)展落后于全國(guó)平均水平①參見(jiàn)張羽瓊、郭樹(shù)高、安尊華：《貴州：教育發(fā)展的軌跡》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009年，第266頁(yè)。。隨著大夏大學(xué)的內(nèi)遷，許多深受西方思潮影響的教師群體深入貴州，他們將其接受過(guò)的西方學(xué)術(shù)基礎(chǔ)引入教學(xué)，將其多元學(xué)科視角融入對(duì)貴州多民族的民俗事象的調(diào)查研究中，提出在當(dāng)時(shí)看來(lái)較為先進(jìn)、科學(xué)而具有針對(duì)性的方法。

吳澤霖留美學(xué)習(xí)時(shí)深受美國(guó)人類學(xué)家博厄斯等反對(duì)種族主義思潮的影響，將種族平等、民族尊嚴(yán)②參見(jiàn)吳澤霖、張雪慧：《簡(jiǎn)論博厄斯與美國(guó)歷史學(xué)派》，中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)編：《民族學(xué)研究》第1輯，北京：民族出版社，1981年，第329—331頁(yè)。的觀念融入教學(xué)、研究工作中，倡導(dǎo)深入細(xì)致的田野調(diào)查獲得第一手資料的重要性，踐行對(duì)少數(shù)民族學(xué)生及女性學(xué)生的培養(yǎng)③參見(jiàn)吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第29頁(yè)。。貴州籍學(xué)者謝六逸在引介日本早稻田大學(xué)教授西村真次及高木敏雄相關(guān)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，參考《神話學(xué)入門(mén)》的體例和觀點(diǎn)而寫(xiě)成《神話學(xué)ABC》一書(shū)，較早地意識(shí)到神話學(xué)學(xué)科的價(jià)值及意義，有學(xué)者還將其視為“中國(guó)學(xué)者中最早嘗試按神話產(chǎn)生時(shí)代進(jìn)行分類的人”④管新福：《謝六逸的神話研究及其學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)》，《貴州文史叢刊》，2019年第1期。。岑家梧因在中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系、在日本接受過(guò)體質(zhì)人類學(xué)、史前學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)背景，將所學(xué)運(yùn)用于大夏大學(xué)遷赤水后的多次少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史、生活習(xí)俗考察中，搜集服飾、樂(lè)器等文物，撰寫(xiě)多篇與水家、仲家相關(guān)的文章⑤參見(jiàn)岑龍：《我的父親岑家梧》，載李朱全：《海南文史·海南名人與故居》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2007年，第255—262頁(yè)。。尤其在對(duì)黔南荔波的調(diào)研考察中，“讓世人知道了水族的存在”⑥王品魁、石國(guó)義：《水族社會(huì)歷史資料稿（代序）》，潘一志：《水族社會(huì)歷史資料稿》，內(nèi)部資料，1982年，第1頁(yè)。，他對(duì)水書(shū)的作用、結(jié)構(gòu)，以及水族族源的分析，開(kāi)啟了水書(shū)研究的先河，其對(duì)水族資料系統(tǒng)搜集、整理，為后續(xù)研究水族與水族文字奠定了基礎(chǔ)、提供了依據(jù)。陳國(guó)鈞在社會(huì)研究部所開(kāi)展的工作，體現(xiàn)了對(duì)吳澤霖等人學(xué)術(shù)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，如對(duì)貴州多民族民俗生活的系統(tǒng)調(diào)研，僅《貴州苗夷社會(huì)研究》撰文量達(dá)32篇，研究成果涉及少數(shù)民族教育、經(jīng)濟(jì)、邊疆治理、歌謠搜集整理等多方面。《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》中大規(guī)模運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法，采取普遍調(diào)查與抽樣調(diào)查相結(jié)合的方式，既“保留了傳統(tǒng)志書(shū)體例內(nèi)容涵蓋面極廣的特點(diǎn)，又頗有現(xiàn)代社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告的典范”⑦王金星：《構(gòu)建與生成：認(rèn)同語(yǔ)境下的貴州鄉(xiāng)土教材研究》，北京：民族出版社，2016年，第119—120頁(yè)。。

通過(guò)民俗調(diào)查實(shí)踐，這些教師群體還明確提出多元的采錄和研究方法，如在資料搜集方法上，張少微提出了觀察、訪問(wèn)、圖書(shū)、人格分析、攝影、社會(huì)個(gè)案、征集、測(cè)驗(yàn)、度量、清丈法等資料搜集方法，統(tǒng)計(jì)、比較、地圖、歸納法⑧參見(jiàn)張少微：《研究苗夷族之內(nèi)容及方法芻議》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第305—308頁(yè)。等資料整理方法，問(wèn)取法、聆取法等歌謠搜集方法，歷史法、地境法、對(duì)比法、分析法等歌謠研究方法⑨參見(jiàn)張少微：《歌謠之研究法》，貴陽(yáng)市檔案館編：《黔境民風(fēng)》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009年，第298—300頁(yè)。；李振麟在面對(duì)繁復(fù)的貴州苗夷語(yǔ)種時(shí)，借用語(yǔ)言學(xué)研究中記音、字匯、語(yǔ)法方法進(jìn)行搜集和記錄①參見(jiàn)李振麟：《論調(diào)查苗夷語(yǔ)的技術(shù)》，吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第31—34頁(yè)。；陳國(guó)鈞在下江一帶調(diào)研時(shí)用國(guó)際音標(biāo)記錄苗族演唱的《人祖神話》。鑒于貴州少數(shù)民族大多沒(méi)有文字，神話、傳說(shuō)、民歌是其口口相傳的文化載體，謝六逸將歌謠視為“民間文化的儲(chǔ)存所”②陳國(guó)鈞編譯：《貴州苗夷歌謠》“謝序”，貴陽(yáng)：文通書(shū)局，1942年。，張少微將之視為研究無(wú)文字民族的工具，吳澤霖則是將搜集整理到的歌謠、傳說(shuō)運(yùn)用到民族族源的分析研究之中。這些不同學(xué)科背景的學(xué)者將各自擅長(zhǎng)的研究方法運(yùn)用到貴州多民族民俗調(diào)查研究中，揭示了貴州多民族民俗生活的豐富多樣性，建構(gòu)了自抗戰(zhàn)以來(lái)的貴州多民族民俗生活的譜系，為貴州民俗系統(tǒng)性研究提供了基礎(chǔ)和可能。尤其是其以“流域”為單位開(kāi)展調(diào)研的方式，為后來(lái)持續(xù)二十余年的貴州“六山六水”民族綜合調(diào)查研究開(kāi)啟了話題。

（二）整體性研究視角

大夏大學(xué)學(xué)人的整體性研究視角體現(xiàn)在對(duì)貴州境內(nèi)各民族開(kāi)展了社會(huì)綜合全景式調(diào)研。其初衷在于收集貴州境內(nèi)多民族“通俗系統(tǒng)和精確的資料”③吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，第6頁(yè)。，將調(diào)查所得編入教科書(shū)，運(yùn)用報(bào)刊、通俗讀物及博物館進(jìn)行宣傳，加深對(duì)兄弟民族的了解，消除民族間隔閡，加深民族相互之間的感情。同時(shí)，大夏大學(xué)的學(xué)者開(kāi)展縱向的歷史分析，注重“對(duì)其歷史的追溯”，注意各民族間文化的相互影響，強(qiáng)調(diào)徹底了解其方方面面來(lái)“分析比較”④參見(jiàn)吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第29頁(yè)。。大夏大學(xué)的學(xué)人還鼓勵(lì)和指導(dǎo)貴州本土學(xué)生進(jìn)行本民族調(diào)研，為整體性研究提供“自觀”的研究視角——1942年大夏大學(xué)的237名畢業(yè)生中，有107名貴州籍學(xué)生；1945年大夏大學(xué)的666名在校生中，有105名貴州籍學(xué)生⑤中共貴陽(yáng)市委黨史研究室：《抗戰(zhàn)大后方——貴陽(yáng)》，北京：中共黨史出版社，2015年，第39頁(yè)。。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)及田野調(diào)查實(shí)踐，一批民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者得以成長(zhǎng)，如貴州籍的苗族學(xué)者楊漢先，發(fā)表多篇與西南各民族歷史、文化相關(guān)的論文，這些論文為后來(lái)的貴州民族識(shí)別工作提供了參考。影響較大的還有王建明的《西南苗民的社會(huì)形態(tài)》、王建光的《苗民的文字》、楊萬(wàn)選的《貴州苗族考》、梁聚五的《苗夷民族發(fā)展史》等。

大夏大學(xué)學(xué)人對(duì)于貴州各民族民俗調(diào)查實(shí)踐的整體性還基于對(duì)“中華民族”整體性認(rèn)識(shí)上的研究。貴州多民族因文字語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等文化形態(tài)各異，歷來(lái)統(tǒng)治者處理民族問(wèn)題方式不平等，這在一定程度上使得各民族間矛盾重重。在開(kāi)展全面綜合的調(diào)查研究過(guò)程中，大夏大學(xué)師生以文化相對(duì)論的觀點(diǎn)代替以往“異族文化”“另類文化”觀念，努力摒棄當(dāng)時(shí)流行的大漢族主義的思想，盡量避免文化中心主義的思想，秉承在文化領(lǐng)域的各個(gè)方面“本無(wú)所謂優(yōu)劣之分”⑥吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第4—5頁(yè)。的民族平等觀念，認(rèn)識(shí)到“民族間的互不信任……只有在加強(qiáng)互相尊重才能解決”⑦參見(jiàn)岑家梧：《關(guān)于民族社會(huì)歷史調(diào)查研究的一些問(wèn)題》，《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年，第297頁(yè)。。對(duì)于平等、團(tuán)結(jié)等觀念的提倡，雖然在研究中并未完全、系統(tǒng)地得到呈現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常難能可貴了。岑家梧認(rèn)為苗、漢文化，“均由同一母體而來(lái)”⑧岑家梧：《貴州邊族研究之回顧與前瞻》，《大夏周報(bào)》（貴陽(yáng)）第十九卷第六期，1943年3月1日。，各民族文化在各美其美的基礎(chǔ)上，相互交流，形成了一些大體穩(wěn)定的共享文化特征，因此，在當(dāng)時(shí)的“苗、仲”文化中，“往往保留古代中原文化之特征”⑨岑家梧：《貴州民族研究述略》，《岑家梧民族研究文集》，第133頁(yè)。。這些研究雖仍沿用“苗夷”的說(shuō)法，但與以往“苗夷”帶有明顯歧視的意味不同，他們嘗試將“苗”“夷”分為兩大族類，這些觀點(diǎn)意涵了對(duì)于民族的禮敬和平等的意識(shí)。此類論述，帶有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同、國(guó)家建構(gòu)的學(xué)術(shù)訴求，也是研究西南邊疆民俗學(xué)者應(yīng)有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這些民俗學(xué)者在大量的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)站在各民族民眾的立場(chǎng)，秉承科學(xué)、平等的態(tài)度及真摯的情感去觀察、思考，充分體現(xiàn)基于以人為中心的民族關(guān)懷，對(duì)于當(dāng)時(shí)貴州地區(qū)多民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，民族教育的發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)建設(shè)有著積極影響。

大夏大學(xué)學(xué)人所開(kāi)展的貴州民俗調(diào)查強(qiáng)調(diào)整體性，系統(tǒng)性研究視角，廣泛吸收和運(yùn)用了各學(xué)科新成果和研究方法。大夏大學(xué)以貴州各民族民俗為對(duì)象的系列社會(huì)調(diào)查，有助于從民俗生活的角度認(rèn)識(shí)貴州各民族生存現(xiàn)狀，也極大地豐富了20世紀(jì)40年代我國(guó)民俗學(xué)研究?jī)?nèi)容，為民俗學(xué)作為“咨政參考”提供了借鑒，不僅滿足了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民政府對(duì)于社會(huì)建設(shè)的需求，也體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)人為救國(guó)圖存的學(xué)術(shù)努力。對(duì)于增進(jìn)各民族間的相互了解，促進(jìn)貴州文化建設(shè)，團(tuán)結(jié)抗日力量做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 論

大夏大學(xué)從事貴州民俗調(diào)查的師生團(tuán)體以多民族的民俗生活為對(duì)象，延續(xù)中國(guó)社會(huì)“觀風(fēng)知俗”“觀風(fēng)俗，知得失”的傳統(tǒng)，通過(guò)師生以及各路社會(huì)人士對(duì)于貴州多民族民俗調(diào)查，建構(gòu)了自抗戰(zhàn)以來(lái)的貴州多民族民俗生活的譜系，為貴州民俗系統(tǒng)性、整體性研究提供了基礎(chǔ)和可能，為當(dāng)時(shí)的貴州社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理提供“施政參考”。盡管這個(gè)目標(biāo)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但是卻極大地推動(dòng)了“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期貴州的社會(huì)進(jìn)步和文化保存。

以吳澤霖、謝六逸、岑家梧、陳國(guó)鈞等人為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體將西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)理論與五四時(shí)期以來(lái)倡導(dǎo)的“到民間去”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)緊密結(jié)合，對(duì)多元方法論結(jié)合開(kāi)展系統(tǒng)、全面性調(diào)研的堅(jiān)持，對(duì)“中華民族”整體性的認(rèn)同，對(duì)人文關(guān)懷、民族平等立場(chǎng)的提倡，在今天看來(lái)仍具借鑒意義。這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅在這些學(xué)者后期學(xué)術(shù)研究中不斷得以踐行，在其培養(yǎng)的學(xué)生群體，尤其是少數(shù)民族學(xué)者、女性學(xué)者的身上仍能見(jiàn)到這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)。其調(diào)查所得材料為世人提供了解貴州多民族生活的窗口，也為相關(guān)學(xué)科提供了尤其可貴的文獻(xiàn)資料，為后人開(kāi)展民俗調(diào)查及學(xué)術(shù)研究提供了依據(jù)。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感貫穿大夏大學(xué)民俗調(diào)查研究的始終，體現(xiàn)了“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與自覺(jué)。針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期貴州社會(huì)生活的實(shí)際狀況，以及抗日救國(guó)的時(shí)代要求，大夏大學(xué)的學(xué)人追求學(xué)術(shù)救國(guó)的目標(biāo)，倡導(dǎo)并踐行“施政參考”的民俗學(xué)建設(shè)。處于國(guó)家、民族危急存亡時(shí)刻的大夏大學(xué)系列民俗調(diào)查研究以有利國(guó)家為基礎(chǔ)和前提對(duì)多民族民俗的關(guān)注，既注重了中華民族共同性的內(nèi)在機(jī)理，又在一體性基礎(chǔ)上去理解多樣化的文化表現(xiàn)形式；既自覺(jué)服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的政治活動(dòng)，又出于多民族國(guó)家整體性發(fā)展的學(xué)術(shù)需要，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體對(duì)“中華民族”一體性、整體性的體識(shí)，也為當(dāng)下“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”的理論建設(shè)提供了借鑒和啟發(fā)。