“物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡睦砟钏菰矗?/h1>
2022-08-24 05:36:54張宏敏
觀察與思考 2022年5期
張宏敏
提 要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史維度，中國化馬克思主義理論和實(shí)踐的維度，對(duì)“物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡睦砟钣枰运菰矗撟C物質(zhì)富裕、精神富有是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?！肮餐辉Ｊ侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要命題，而“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”則是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
習(xí)近平主席指出：“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?021年8月，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！?/p>
筆者擬從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史維度，中國化馬克思主義理論和實(shí)踐的維度，對(duì)“物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡睦砟钣枰匀轿凰菰?，進(jìn)而論證物質(zhì)富裕、精神富有是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。進(jìn)而指出，“共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要命題，而“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”則是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
一、“物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔俏覈怨乓詠淼睦硐?/h2>
傳統(tǒng)中國的富民、裕民思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！墩撜Z》中有“足食、足兵，民信之”的記載，《荀子》中有“聚斂者仁，故王者富民”的言論，《國語·齊語》載管仲之言：“無奪民時(shí)，則百姓富。犧牲不略，則牛羊遂?！彼鼈兌及阎匾暶癖姷睦嬉暈榈抡殉湓Ｃ癖姷奈镔|(zhì)財(cái)富視為治國安民的基本原則。
（一）先秦儒家：“富而后教”“富而好禮”“富而好德”
先秦儒家提倡滿足人們物質(zhì)、精神生活的需要，但是在物質(zhì)富裕后，更注重道德世界精神生活的富有，這集中體現(xiàn)為“富而不驕”“富而后教”“富而好禮”“富而好德”?！墩撜Z》載子貢問孔子語：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！边@里，子貢倡言“富而無驕”，即富有但不趾高氣揚(yáng)；在孔子看來，“富而好禮”，即富庶而有講禮教，更為重要。當(dāng)然，子貢作為孔門弟子最為富裕者，“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，其精神世界也是富裕。
如何做到“富而不驕”“富而好禮”，這就需要“富而后教”，即在富足的基礎(chǔ)上進(jìn)行仁義、禮樂教化?！案欢蠼獭背鲎浴墩撜Z》中孔子、冉有師徒間的對(duì)話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！贝蠹s與孔子同時(shí)、幫助越王勾踐滅吳后的范蠡前往齊國的陶地隱居經(jīng)商：“十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也?！?/p>
總之，“富”與“禮”“德”之間的關(guān)系，就是物質(zhì)利益、物質(zhì)生活和道德教化、道德規(guī)范、道德養(yǎng)成之間的關(guān)系，而儒家將有德性的生活視為最高的理想。《論語》有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的描述，此處之“樂”為“安貧樂道”之“樂”；孔子還有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的自況。同時(shí)，孔子稱頌弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”是為“孔顏之樂”，這是對(duì)“樂道”的精神富有狀態(tài)的描述。
與孔子一樣，孟子的仁政理想中也有“富而后教”的主張：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！敝祆洹睹献蛹ⅰ方庾x《孟子》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路”大意云：“夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長(zhǎng)而代其勞，不使之負(fù)戴于道路矣。”這是對(duì)“富而后教”“富而好禮”理念的具體闡述。當(dāng)然，孟子作為“亞圣”追求的是精神生活的富足尤其是德性成就的圓滿具足，這突出表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。
《荀子》云：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也?！对姟吩唬骸嬛持?，教之誨之。’王事具矣?！备幻窠堂?，是王事不可缺少的工作。《禮記》主張德性的圓滿具足比物質(zhì)富裕更為根本：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”《禮記》還有“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的論述，這是說，富有的人，其家里必然輝煌奪目；品德高尚的人，可使他的行為更加美好。這也是物質(zhì)富裕、精神富有的另一種表述。
（二）《管子》：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”
《管子》曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币馑际前傩盏募Z倉充足，豐衣足食后，才能顧及禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。這一主張自《管子》提出后，歷代思想家皆有申述。比如：浙江歷史上的第一位思想家王充指出，國家的治亂首先取決于民眾衣食問題的解決，“世之所以為亂者”是因?yàn)椤肮仁撤^，不能忍饑寒”，進(jìn)而重申《管子》“倉廩實(shí)，民知禮節(jié)；衣食足，民知榮辱”的言論；同時(shí)，王充還指出，“饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者?！?，這是因?yàn)椤盀樯茞褐?，不在人之質(zhì)性，在于歲之饑穰。由此言之，禮義之行，在谷足也”。
董仲舒盡管提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，但仍以“利”指“物質(zhì)富?！薄⒁浴傲x”稱“精神富有”，并追求二者的合一：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！焙プ鳛楸彼巍罢銓W(xué)”肇啟者，其《洪范口義》對(duì)《管子》“食貨”論解讀曰：“夫圣人治天下，未有不以足食為本”，“所謂倉廩實(shí)然后語榮辱之分，衣食足然后議廉恥之事”。李覯在《富國策》中引述孔子“足食、足兵，民信之矣”的言論后，接著說“是則治國之實(shí)，必本于財(cái)用”。
明清之際的思想家王夫之則不同意《管子》的觀點(diǎn)，提出“裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調(diào)國之財(cái)用，必以禮樂之情調(diào)之”的論斷，不承認(rèn)先有物質(zhì)生活的富裕而后才有道德水平的提高、精神生活的富足，而是應(yīng)以道德文化、精神生活去調(diào)節(jié)物質(zhì)生活和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這是對(duì)“物質(zhì)”與“精神”兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一的理解，應(yīng)予認(rèn)可?？傊瑐鹘y(tǒng)中國的財(cái)富分配理論，用今天的話語表述就是，增加社會(huì)財(cái)富進(jìn)而解決百姓的衣食問題，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提；只有百姓的基本生存需要得到充裕與滿足，才能滿足百姓的精神需求。
（三）宋明理學(xué)：“此心安處即是樂”
傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展至宋明時(shí)期，“孔顏之樂”受到理學(xué)家的普遍關(guān)注。周敦頤說：“顏?zhàn)印缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂’。夫富貴，人所愛者也。顏?zhàn)硬粣鄄磺蠖鴺泛踟氄?，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。”二程回憶：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事。”孔子、顏回之樂，合稱“孔顏之樂”。二程對(duì)“孔顏之樂”之“樂”作出“顏?zhàn)勇镒詷贰钡慕庾x，在二程看來，顏?zhàn)又畼凡粌H是“樂道”，還有“自樂”、以“仁”為“樂”的意蘊(yùn)：“若顏?zhàn)雍勂埃谒藙t憂，而顏?zhàn)营?dú)樂者，仁而已?！敝祆浣永m(xù)二程的解讀，認(rèn)為：“顏?zhàn)铀接吮M，故樂，卻不是專樂個(gè)貧。須知他不干貧事，元自有個(gè)樂，始得?！彼种赋觯骸邦?zhàn)又畼?，非是自家有個(gè)道，至富至貴，只管把來弄后樂。見得這道理后，自然樂。”是為理學(xué)家的悟“道”之“樂”。
明代王陽明也講究“樂”，他在貴州龍場(chǎng)有“忽中夜大悟‘格物致知’之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的“龍場(chǎng)悟道”之“樂”。他對(duì)孔顏之“樂”也多有闡發(fā)，《傳習(xí)錄》記載王陽明與陸澄的書信問答。陸澄問：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?。敢問是樂也，與七情之樂，同乎？否乎？”王陽明答曰：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。”《傳習(xí)錄》又記載弟子問：“樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂還在否？”陽明答曰：“須是大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動(dòng)?！薄按诵陌蔡幖词菢贰敝v的是“心性之體”的“自樂”。王陽明在《與黃勉之書》中重申“樂是心之本體”：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔?！贾词菢分倔w?！痹陉柮骺磥恚?jīng)過事上磨煉、知行合一、誠意、謹(jǐn)獨(dú)等實(shí)踐之后而體悟自得之“樂”，方是“良知”之“體”，也是“天地萬物一體之仁”的境界描述。
陽明弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮圍繞“樂是心之本體”，編有膾炙人口的《樂學(xué)歌》：“人心本是樂，自將私欲縛?！瓨肥菢反藢W(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。於乎！天下之樂，何知此學(xué)；天下之學(xué)，何如此樂。”應(yīng)該指出，王艮所言之“樂”不僅是儒家學(xué)者自我修身養(yǎng)性悟道而得的“吾性本體之樂”，也有百姓大眾日常生活之“樂”。王廷相從國家治理的角度，對(duì)“民富”“民樂”予以關(guān)注：“天下順治在民富，天下和靜在民樂?！?/p>
此外，孫中山對(duì)“物質(zhì)文明”與“心性文明”之間的關(guān)聯(lián)也有論述：“在物質(zhì)文明方面所以使人類安適繁華，而文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達(dá)。實(shí)際則物質(zhì)文明與心性文明亦相待，而后能進(jìn)步。中國近代物質(zhì)文明不進(jìn)步，因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲?！睂O中山堅(jiān)信，物質(zhì)文明程度越高，科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，人類的“道德文明”的水平也越高。
總之，從孔夫子到孫中山，極為重視物質(zhì)生活的富足和精神生活的富裕。易言之，“富裕物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔亲怨乓詠砦覈嗣竦囊粋€(gè)基本理想與不懈追求。
二、“物質(zhì)的和精神的富有”是馬克思主義經(jīng)典作家的崇高價(jià)值追求
依據(jù)馬克思主義基本原理，“物質(zhì)富?！迸c“精神富有”的辯證關(guān)系就是“物質(zhì)”與“意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“思想上層建筑”、“客觀世界”與“主觀世界”之間的辯證統(tǒng)一。只有認(rèn)真改造主觀世界（意識(shí)、精神），才能更好地改造客觀世界（物質(zhì)、自然界）；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入地改造主觀世界，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
在馬克思看來，美好生活不僅包括物質(zhì)生活上的體驗(yàn)，也包括精神世界的豐盈。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思在提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕時(shí)，就明確提出了“精神富有”的基本要求，其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！边@是馬克思主義經(jīng)典著作中第一次明確提出“精神富有”一詞。
恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充實(shí)的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！卑凑振R克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，未來的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富將極大豐富、人們的精神境界將極大提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。恩格斯還認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立唯物史觀的意義在于“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)”。恩格斯還對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為“一個(gè)的新的社會(huì)主義制度”的生產(chǎn)生活場(chǎng)景有這樣的描述：“一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失；而且在這個(gè)制度之下……通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富的得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！边@里所說的，就是物質(zhì)富裕、精神富有的絕佳注腳。
馬克思指出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是社會(huì)財(cái)富與自由個(gè)性的結(jié)合：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！边M(jìn)而言之，人的全面發(fā)展理念就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的終極價(jià)值，恩格斯晚年說過這樣一段話：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨傊鐣?huì)主義作為一種理想社會(huì)，它所追求的基本價(jià)值，就是消除資本主義社會(huì)的種種不平等和不公正的現(xiàn)象，掙脫自然界和社會(huì)的種種束縛和壓迫，人人勞動(dòng)，共同享受不斷涌流的物質(zhì)財(cái)富，互助友愛，最終每個(gè)人獲得全面而自由的發(fā)展。
三、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的重大歷史使命，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人圍繞建構(gòu)物質(zhì)生活與文化生活、物質(zhì)文明與精神文明之間的辯證關(guān)系，進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱辛探索和不懈實(shí)踐。
（一）毛澤東：“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”
人民的物質(zhì)生活和文化生活與人民利益關(guān)系最為直接，是人民群眾最為關(guān)切的事情。黨為中國人民謀幸福，就是在人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上，不斷提高人民的物質(zhì)、文化生活水平。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！?949年新中國成立以后，毛澤東指出：“中國人民業(yè)已有了自己的中央政府。……它將領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又指出：“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家。”
在提高人民的文化生活尤其是在精神生活層面，毛澤東提倡革命的英雄主義精神、共產(chǎn)主義精神。比如：在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東就高度贊揚(yáng)了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神和對(duì)技術(shù)精益求精的精神，“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。這是，基于為人民服務(wù)的道德理想，毛澤東從革命的功利主義出發(fā)，主張要兼顧人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、集體利益和個(gè)人利益，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切行動(dòng)言論的社會(huì)主義精神”。
（二）鄧小平：“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”
改革開放之初，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)。1980年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上所作的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。……沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”
1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)十一屆三中全會(huì)以來逐步確立的、適合我國情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路，作了10個(gè)方面的概括和總結(jié)，重要的是“社會(huì)主義必須有高度的精神文明”。1982年12月，五屆全國人大五次會(huì)議審議通過的《中華人民共和國憲法》在“社會(huì)主義精神建設(shè)”等方面也作出了新規(guī)定。1982年9月，黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”的重大命題，其中在提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)，也明確提出要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。
1983年4月，鄧小平會(huì)見印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）中央代表團(tuán)時(shí)指出：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明?！c此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇?！彪S著改革開放的全面推進(jìn)，社會(huì)主義精神建設(shè)逐步成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義整個(gè)事業(yè)中的有機(jī)組成部分。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度，規(guī)定了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、指導(dǎo)方針和根本任務(wù)。這就為我國精神文明建設(shè)的健康發(fā)展提供了基本指導(dǎo)方針。
總之，在鄧小平看來，我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文明上，而且也體現(xiàn)在精神文明上，由此確定了“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。2014年8月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年的座談會(huì)上的講話中，也指出：“鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)‘兩手抓、兩手都要硬’，必須抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。”
（三）江澤民：“促進(jìn)人的全面發(fā)展”
社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。作為上層建筑的精神文明建設(shè)，決定了人民的精神狀態(tài)和國家建設(shè)的形象面貌。20世紀(jì)90年代，黨和國家采取一系列重大措施，動(dòng)員全黨全社會(huì)的力量，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
1992年10月，江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中指出：“精神文明重在建設(shè)，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。”江澤民同志還指出：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。”而人的全面發(fā)展則是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本特征，江澤民同志認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”1994年1月，江澤民同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要制定總體規(guī)劃、階段性目標(biāo)和具體措施。1995年9月，江澤民同志在黨的十四屆五中全會(huì)上指出，我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，無疑要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，把物質(zhì)文明建設(shè)好。同時(shí)，必須把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到更加突出的地位。1996年3月，八屆全國人大四次會(huì)議把“精神文明建設(shè)”列入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃。1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。
總之，江澤民同志發(fā)展和深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論，突出強(qiáng)調(diào)了“人的全面發(fā)展”。2001年7月，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！边M(jìn)而指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！倍说娜姘l(fā)展也成為當(dāng)代中國馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化的一個(gè)理論成果。
（四）胡錦濤：“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”
黨的十六大以后，黨中央順應(yīng)形勢(shì)變化和人民群眾精神文化需求，正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國文化改革發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，作出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略決策，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開展文化體制改革試點(diǎn)，共建公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷向前邁進(jìn)。
黨的十六大提出了文化建設(shè)和文化體制改革的戰(zhàn)略任務(wù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。2007年10月，黨的十七大報(bào)告中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，指出，沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
四、“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新追求
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“中國夢(mèng)”，開啟了中國人民接續(xù)奮斗、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的新征程。他提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！边M(jìn)而言之，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是兩個(gè)文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)
習(xí)近平總書記高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理兩個(gè)文明的關(guān)系。他指出，只有物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。這就要求我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的每個(gè)階段、每個(gè)環(huán)節(jié)，都要推動(dòng)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)嶄新論述。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》；2015年4月，中宣部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》。2014年2月，十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)專門將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德確定為學(xué)習(xí)主題。2016年7月，習(xí)近平總書記指出：“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！?019年10月召開的黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代價(jià)值。2021年3月，“十四五”規(guī)劃提出：“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。”這就為新時(shí)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了道路和發(fā)展方向。
（二）“物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔窃鷮?shí)推動(dòng)共同富裕的題中應(yīng)有之義
扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，解決發(fā)展不平衡不充分的問題，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，其中一個(gè)重要方面就是統(tǒng)籌推進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既要家家倉廩實(shí)衣食足，又要人人知禮節(jié)、明榮辱。
以人民為中心，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不僅包括人民物質(zhì)生活共同富裕，也包括人民精神生活共同富裕。2021年8月，《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》指出：“中國共產(chǎn)黨干革命、搞建設(shè)、謀發(fā)展，都是為了讓人民過上幸福生活。今天的中國，人民過上了幾千年來夢(mèng)寐以求的好日子，向著共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。中國人民不僅在物質(zhì)上富了起來，也在精神上強(qiáng)了起來，意氣風(fēng)發(fā)地邁向更加美好的未來。中國人民天下一家的情懷更加彰顯，希望世界更加和平，各國人民生活更加美好?！?/p>
“物質(zhì)生活和精神生活都富?！保窃鷮?shí)推動(dòng)共同富裕的題中應(yīng)有之義。2021年8月，習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！辈?qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境?！笨傊餐辉Ｊ侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕，以人民為中心，促進(jìn)共同富裕既要“富口袋”，也要“富腦袋”。
五、“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義
2021年3月，“十四五”規(guī)劃提出支持“浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)”。2021年6月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，明確到2025年，浙江省推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)取得明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；到2035年，浙江高質(zhì)量發(fā)展取得更大成就，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)要求浙江“打造新時(shí)代文化高地，豐富人民精神文化生活”，打造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、傳承中華優(yōu)秀文化、體現(xiàn)時(shí)代精神、具有江南特色的文化強(qiáng)省，實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高、團(tuán)結(jié)互助友愛蔚然成風(fēng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，成為人民精神生活豐富、社會(huì)文明進(jìn)步、人與自然和諧共生的幸福美好家園。
精神文明的提升是社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是共同富裕示范區(qū)建設(shè)成效的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，共同富裕美好社會(huì)是文明全面提升的社會(huì)形態(tài)。2021年6月出臺(tái)的《浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案（2021—2025年）》，也旨在通過精神文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活富足，使得浙江的“人文之美更加彰顯，努力成為精神普遍富足的省域范例”。如何打造精神文明高地呢？對(duì)此，浙江省委書記袁家軍這樣作答：“浙江將堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，深入實(shí)施新時(shí)代文化浙江工程，以文化創(chuàng)新推動(dòng)思想進(jìn)步、文明提升推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。”
共同富裕不僅要物質(zhì)富裕，更要精神富有。2021年8月，浙江省委書記袁家軍在省委文化工作會(huì)議上的講話中指出：“共同富裕既是人民群眾物質(zhì)生活共同富裕、也是精神生活共同富裕，需要堅(jiān)持以文化人、以文培元，大力推進(jìn)以人為核心的現(xiàn)代化?！?021 年 11 月，省委書記袁家軍在省委十四屆十次全體（擴(kuò)大）會(huì)議上關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神的報(bào)告中也指出，要“以新時(shí)代文化浙江工程為抓手推動(dòng)在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”。2021 年 12 月，省委書記袁家軍在省委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出，浙江“要在精神生活共同富裕上探索突破”。藉此，我們完全可以判定：“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”是浙江推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
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張宏敏
提 要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史維度，中國化馬克思主義理論和實(shí)踐的維度，對(duì)“物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡睦砟钣枰运菰矗撟C物質(zhì)富裕、精神富有是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?！肮餐辉Ｊ侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要命題，而“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”則是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
習(xí)近平主席指出：“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?021年8月，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！?/p>
筆者擬從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史維度，中國化馬克思主義理論和實(shí)踐的維度，對(duì)“物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡睦砟钣枰匀轿凰菰?，進(jìn)而論證物質(zhì)富裕、精神富有是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。進(jìn)而指出，“共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要命題，而“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”則是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
一、“物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔俏覈怨乓詠淼睦硐?/h2>
傳統(tǒng)中國的富民、裕民思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！墩撜Z》中有“足食、足兵，民信之”的記載，《荀子》中有“聚斂者仁，故王者富民”的言論，《國語·齊語》載管仲之言：“無奪民時(shí)，則百姓富。犧牲不略，則牛羊遂?！彼鼈兌及阎匾暶癖姷睦嬉暈榈抡殉湓Ｃ癖姷奈镔|(zhì)財(cái)富視為治國安民的基本原則。
（一）先秦儒家：“富而后教”“富而好禮”“富而好德”
先秦儒家提倡滿足人們物質(zhì)、精神生活的需要，但是在物質(zhì)富裕后，更注重道德世界精神生活的富有，這集中體現(xiàn)為“富而不驕”“富而后教”“富而好禮”“富而好德”?！墩撜Z》載子貢問孔子語：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！边@里，子貢倡言“富而無驕”，即富有但不趾高氣揚(yáng)；在孔子看來，“富而好禮”，即富庶而有講禮教，更為重要。當(dāng)然，子貢作為孔門弟子最為富裕者，“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，其精神世界也是富裕。
如何做到“富而不驕”“富而好禮”，這就需要“富而后教”，即在富足的基礎(chǔ)上進(jìn)行仁義、禮樂教化?！案欢蠼獭背鲎浴墩撜Z》中孔子、冉有師徒間的對(duì)話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！贝蠹s與孔子同時(shí)、幫助越王勾踐滅吳后的范蠡前往齊國的陶地隱居經(jīng)商：“十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也?！?/p>
總之，“富”與“禮”“德”之間的關(guān)系，就是物質(zhì)利益、物質(zhì)生活和道德教化、道德規(guī)范、道德養(yǎng)成之間的關(guān)系，而儒家將有德性的生活視為最高的理想。《論語》有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的描述，此處之“樂”為“安貧樂道”之“樂”；孔子還有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的自況。同時(shí)，孔子稱頌弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”是為“孔顏之樂”，這是對(duì)“樂道”的精神富有狀態(tài)的描述。
與孔子一樣，孟子的仁政理想中也有“富而后教”的主張：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！敝祆洹睹献蛹ⅰ方庾x《孟子》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路”大意云：“夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長(zhǎng)而代其勞，不使之負(fù)戴于道路矣。”這是對(duì)“富而后教”“富而好禮”理念的具體闡述。當(dāng)然，孟子作為“亞圣”追求的是精神生活的富足尤其是德性成就的圓滿具足，這突出表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。
《荀子》云：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也?！对姟吩唬骸嬛持?，教之誨之。’王事具矣?！备幻窠堂?，是王事不可缺少的工作。《禮記》主張德性的圓滿具足比物質(zhì)富裕更為根本：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”《禮記》還有“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的論述，這是說，富有的人，其家里必然輝煌奪目；品德高尚的人，可使他的行為更加美好。這也是物質(zhì)富裕、精神富有的另一種表述。
（二）《管子》：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”
《管子》曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币馑际前傩盏募Z倉充足，豐衣足食后，才能顧及禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。這一主張自《管子》提出后，歷代思想家皆有申述。比如：浙江歷史上的第一位思想家王充指出，國家的治亂首先取決于民眾衣食問題的解決，“世之所以為亂者”是因?yàn)椤肮仁撤^，不能忍饑寒”，進(jìn)而重申《管子》“倉廩實(shí)，民知禮節(jié)；衣食足，民知榮辱”的言論；同時(shí)，王充還指出，“饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者?！?，這是因?yàn)椤盀樯茞褐?，不在人之質(zhì)性，在于歲之饑穰。由此言之，禮義之行，在谷足也”。
董仲舒盡管提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，但仍以“利”指“物質(zhì)富?！薄⒁浴傲x”稱“精神富有”，并追求二者的合一：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！焙プ鳛楸彼巍罢銓W(xué)”肇啟者，其《洪范口義》對(duì)《管子》“食貨”論解讀曰：“夫圣人治天下，未有不以足食為本”，“所謂倉廩實(shí)然后語榮辱之分，衣食足然后議廉恥之事”。李覯在《富國策》中引述孔子“足食、足兵，民信之矣”的言論后，接著說“是則治國之實(shí)，必本于財(cái)用”。
明清之際的思想家王夫之則不同意《管子》的觀點(diǎn)，提出“裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調(diào)國之財(cái)用，必以禮樂之情調(diào)之”的論斷，不承認(rèn)先有物質(zhì)生活的富裕而后才有道德水平的提高、精神生活的富足，而是應(yīng)以道德文化、精神生活去調(diào)節(jié)物質(zhì)生活和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這是對(duì)“物質(zhì)”與“精神”兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一的理解，應(yīng)予認(rèn)可?？傊瑐鹘y(tǒng)中國的財(cái)富分配理論，用今天的話語表述就是，增加社會(huì)財(cái)富進(jìn)而解決百姓的衣食問題，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提；只有百姓的基本生存需要得到充裕與滿足，才能滿足百姓的精神需求。
（三）宋明理學(xué)：“此心安處即是樂”
傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展至宋明時(shí)期，“孔顏之樂”受到理學(xué)家的普遍關(guān)注。周敦頤說：“顏?zhàn)印缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂’。夫富貴，人所愛者也。顏?zhàn)硬粣鄄磺蠖鴺泛踟氄?，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。”二程回憶：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事。”孔子、顏回之樂，合稱“孔顏之樂”。二程對(duì)“孔顏之樂”之“樂”作出“顏?zhàn)勇镒詷贰钡慕庾x，在二程看來，顏?zhàn)又畼凡粌H是“樂道”，還有“自樂”、以“仁”為“樂”的意蘊(yùn)：“若顏?zhàn)雍勂埃谒藙t憂，而顏?zhàn)营?dú)樂者，仁而已?！敝祆浣永m(xù)二程的解讀，認(rèn)為：“顏?zhàn)铀接吮M，故樂，卻不是專樂個(gè)貧。須知他不干貧事，元自有個(gè)樂，始得?！彼种赋觯骸邦?zhàn)又畼?，非是自家有個(gè)道，至富至貴，只管把來弄后樂。見得這道理后，自然樂。”是為理學(xué)家的悟“道”之“樂”。
明代王陽明也講究“樂”，他在貴州龍場(chǎng)有“忽中夜大悟‘格物致知’之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的“龍場(chǎng)悟道”之“樂”。他對(duì)孔顏之“樂”也多有闡發(fā)，《傳習(xí)錄》記載王陽明與陸澄的書信問答。陸澄問：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?。敢問是樂也，與七情之樂，同乎？否乎？”王陽明答曰：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。”《傳習(xí)錄》又記載弟子問：“樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂還在否？”陽明答曰：“須是大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動(dòng)?！薄按诵陌蔡幖词菢贰敝v的是“心性之體”的“自樂”。王陽明在《與黃勉之書》中重申“樂是心之本體”：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔?！贾词菢分倔w?！痹陉柮骺磥恚?jīng)過事上磨煉、知行合一、誠意、謹(jǐn)獨(dú)等實(shí)踐之后而體悟自得之“樂”，方是“良知”之“體”，也是“天地萬物一體之仁”的境界描述。
陽明弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮圍繞“樂是心之本體”，編有膾炙人口的《樂學(xué)歌》：“人心本是樂，自將私欲縛?！瓨肥菢反藢W(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。於乎！天下之樂，何知此學(xué)；天下之學(xué)，何如此樂。”應(yīng)該指出，王艮所言之“樂”不僅是儒家學(xué)者自我修身養(yǎng)性悟道而得的“吾性本體之樂”，也有百姓大眾日常生活之“樂”。王廷相從國家治理的角度，對(duì)“民富”“民樂”予以關(guān)注：“天下順治在民富，天下和靜在民樂?！?/p>
此外，孫中山對(duì)“物質(zhì)文明”與“心性文明”之間的關(guān)聯(lián)也有論述：“在物質(zhì)文明方面所以使人類安適繁華，而文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達(dá)。實(shí)際則物質(zhì)文明與心性文明亦相待，而后能進(jìn)步。中國近代物質(zhì)文明不進(jìn)步，因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲?！睂O中山堅(jiān)信，物質(zhì)文明程度越高，科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，人類的“道德文明”的水平也越高。
總之，從孔夫子到孫中山，極為重視物質(zhì)生活的富足和精神生活的富裕。易言之，“富裕物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔亲怨乓詠砦覈嗣竦囊粋€(gè)基本理想與不懈追求。
二、“物質(zhì)的和精神的富有”是馬克思主義經(jīng)典作家的崇高價(jià)值追求
依據(jù)馬克思主義基本原理，“物質(zhì)富?！迸c“精神富有”的辯證關(guān)系就是“物質(zhì)”與“意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“思想上層建筑”、“客觀世界”與“主觀世界”之間的辯證統(tǒng)一。只有認(rèn)真改造主觀世界（意識(shí)、精神），才能更好地改造客觀世界（物質(zhì)、自然界）；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入地改造主觀世界，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
在馬克思看來，美好生活不僅包括物質(zhì)生活上的體驗(yàn)，也包括精神世界的豐盈。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思在提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕時(shí)，就明確提出了“精神富有”的基本要求，其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！边@是馬克思主義經(jīng)典著作中第一次明確提出“精神富有”一詞。
恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充實(shí)的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！卑凑振R克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，未來的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富將極大豐富、人們的精神境界將極大提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。恩格斯還認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立唯物史觀的意義在于“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)”。恩格斯還對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為“一個(gè)的新的社會(huì)主義制度”的生產(chǎn)生活場(chǎng)景有這樣的描述：“一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失；而且在這個(gè)制度之下……通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富的得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！边@里所說的，就是物質(zhì)富裕、精神富有的絕佳注腳。
馬克思指出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是社會(huì)財(cái)富與自由個(gè)性的結(jié)合：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！边M(jìn)而言之，人的全面發(fā)展理念就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的終極價(jià)值，恩格斯晚年說過這樣一段話：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨傊鐣?huì)主義作為一種理想社會(huì)，它所追求的基本價(jià)值，就是消除資本主義社會(huì)的種種不平等和不公正的現(xiàn)象，掙脫自然界和社會(huì)的種種束縛和壓迫，人人勞動(dòng)，共同享受不斷涌流的物質(zhì)財(cái)富，互助友愛，最終每個(gè)人獲得全面而自由的發(fā)展。
三、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的重大歷史使命，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人圍繞建構(gòu)物質(zhì)生活與文化生活、物質(zhì)文明與精神文明之間的辯證關(guān)系，進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱辛探索和不懈實(shí)踐。
（一）毛澤東：“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”
人民的物質(zhì)生活和文化生活與人民利益關(guān)系最為直接，是人民群眾最為關(guān)切的事情。黨為中國人民謀幸福，就是在人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上，不斷提高人民的物質(zhì)、文化生活水平。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！?949年新中國成立以后，毛澤東指出：“中國人民業(yè)已有了自己的中央政府。……它將領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又指出：“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家。”
在提高人民的文化生活尤其是在精神生活層面，毛澤東提倡革命的英雄主義精神、共產(chǎn)主義精神。比如：在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東就高度贊揚(yáng)了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神和對(duì)技術(shù)精益求精的精神，“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。這是，基于為人民服務(wù)的道德理想，毛澤東從革命的功利主義出發(fā)，主張要兼顧人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、集體利益和個(gè)人利益，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切行動(dòng)言論的社會(huì)主義精神”。
（二）鄧小平：“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”
改革開放之初，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)。1980年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上所作的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。……沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”
1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)十一屆三中全會(huì)以來逐步確立的、適合我國情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路，作了10個(gè)方面的概括和總結(jié)，重要的是“社會(huì)主義必須有高度的精神文明”。1982年12月，五屆全國人大五次會(huì)議審議通過的《中華人民共和國憲法》在“社會(huì)主義精神建設(shè)”等方面也作出了新規(guī)定。1982年9月，黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”的重大命題，其中在提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)，也明確提出要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。
1983年4月，鄧小平會(huì)見印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）中央代表團(tuán)時(shí)指出：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明?！c此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇?！彪S著改革開放的全面推進(jìn)，社會(huì)主義精神建設(shè)逐步成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義整個(gè)事業(yè)中的有機(jī)組成部分。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度，規(guī)定了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、指導(dǎo)方針和根本任務(wù)。這就為我國精神文明建設(shè)的健康發(fā)展提供了基本指導(dǎo)方針。
總之，在鄧小平看來，我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文明上，而且也體現(xiàn)在精神文明上，由此確定了“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。2014年8月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年的座談會(huì)上的講話中，也指出：“鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)‘兩手抓、兩手都要硬’，必須抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。”
（三）江澤民：“促進(jìn)人的全面發(fā)展”
社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。作為上層建筑的精神文明建設(shè)，決定了人民的精神狀態(tài)和國家建設(shè)的形象面貌。20世紀(jì)90年代，黨和國家采取一系列重大措施，動(dòng)員全黨全社會(huì)的力量，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
1992年10月，江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中指出：“精神文明重在建設(shè)，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。”江澤民同志還指出：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。”而人的全面發(fā)展則是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本特征，江澤民同志認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”1994年1月，江澤民同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要制定總體規(guī)劃、階段性目標(biāo)和具體措施。1995年9月，江澤民同志在黨的十四屆五中全會(huì)上指出，我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，無疑要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，把物質(zhì)文明建設(shè)好。同時(shí)，必須把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到更加突出的地位。1996年3月，八屆全國人大四次會(huì)議把“精神文明建設(shè)”列入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃。1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。
總之，江澤民同志發(fā)展和深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論，突出強(qiáng)調(diào)了“人的全面發(fā)展”。2001年7月，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！边M(jìn)而指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！倍说娜姘l(fā)展也成為當(dāng)代中國馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化的一個(gè)理論成果。
（四）胡錦濤：“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”
黨的十六大以后，黨中央順應(yīng)形勢(shì)變化和人民群眾精神文化需求，正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國文化改革發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，作出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略決策，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開展文化體制改革試點(diǎn)，共建公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷向前邁進(jìn)。
黨的十六大提出了文化建設(shè)和文化體制改革的戰(zhàn)略任務(wù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。2007年10月，黨的十七大報(bào)告中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，指出，沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
四、“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新追求
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“中國夢(mèng)”，開啟了中國人民接續(xù)奮斗、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的新征程。他提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！边M(jìn)而言之，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是兩個(gè)文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)
習(xí)近平總書記高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理兩個(gè)文明的關(guān)系。他指出，只有物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。這就要求我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的每個(gè)階段、每個(gè)環(huán)節(jié)，都要推動(dòng)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)嶄新論述。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》；2015年4月，中宣部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》。2014年2月，十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)專門將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德確定為學(xué)習(xí)主題。2016年7月，習(xí)近平總書記指出：“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！?019年10月召開的黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代價(jià)值。2021年3月，“十四五”規(guī)劃提出：“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。”這就為新時(shí)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了道路和發(fā)展方向。
（二）“物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔窃鷮?shí)推動(dòng)共同富裕的題中應(yīng)有之義
扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，解決發(fā)展不平衡不充分的問題，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，其中一個(gè)重要方面就是統(tǒng)籌推進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既要家家倉廩實(shí)衣食足，又要人人知禮節(jié)、明榮辱。
以人民為中心，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不僅包括人民物質(zhì)生活共同富裕，也包括人民精神生活共同富裕。2021年8月，《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》指出：“中國共產(chǎn)黨干革命、搞建設(shè)、謀發(fā)展，都是為了讓人民過上幸福生活。今天的中國，人民過上了幾千年來夢(mèng)寐以求的好日子，向著共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。中國人民不僅在物質(zhì)上富了起來，也在精神上強(qiáng)了起來，意氣風(fēng)發(fā)地邁向更加美好的未來。中國人民天下一家的情懷更加彰顯，希望世界更加和平，各國人民生活更加美好?！?/p>
“物質(zhì)生活和精神生活都富?！保窃鷮?shí)推動(dòng)共同富裕的題中應(yīng)有之義。2021年8月，習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！辈?qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境?！笨傊餐辉Ｊ侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕，以人民為中心，促進(jìn)共同富裕既要“富口袋”，也要“富腦袋”。
五、“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義
2021年3月，“十四五”規(guī)劃提出支持“浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)”。2021年6月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，明確到2025年，浙江省推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)取得明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；到2035年，浙江高質(zhì)量發(fā)展取得更大成就，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)要求浙江“打造新時(shí)代文化高地，豐富人民精神文化生活”，打造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、傳承中華優(yōu)秀文化、體現(xiàn)時(shí)代精神、具有江南特色的文化強(qiáng)省，實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高、團(tuán)結(jié)互助友愛蔚然成風(fēng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，成為人民精神生活豐富、社會(huì)文明進(jìn)步、人與自然和諧共生的幸福美好家園。
精神文明的提升是社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是共同富裕示范區(qū)建設(shè)成效的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，共同富裕美好社會(huì)是文明全面提升的社會(huì)形態(tài)。2021年6月出臺(tái)的《浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案（2021—2025年）》，也旨在通過精神文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活富足，使得浙江的“人文之美更加彰顯，努力成為精神普遍富足的省域范例”。如何打造精神文明高地呢？對(duì)此，浙江省委書記袁家軍這樣作答：“浙江將堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，深入實(shí)施新時(shí)代文化浙江工程，以文化創(chuàng)新推動(dòng)思想進(jìn)步、文明提升推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。”
共同富裕不僅要物質(zhì)富裕，更要精神富有。2021年8月，浙江省委書記袁家軍在省委文化工作會(huì)議上的講話中指出：“共同富裕既是人民群眾物質(zhì)生活共同富裕、也是精神生活共同富裕，需要堅(jiān)持以文化人、以文培元，大力推進(jìn)以人為核心的現(xiàn)代化?！?021 年 11 月，省委書記袁家軍在省委十四屆十次全體（擴(kuò)大）會(huì)議上關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神的報(bào)告中也指出，要“以新時(shí)代文化浙江工程為抓手推動(dòng)在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”。2021 年 12 月，省委書記袁家軍在省委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出，浙江“要在精神生活共同富裕上探索突破”。藉此，我們完全可以判定：“在共同富裕中實(shí)現(xiàn)精神富有”是浙江推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的題中應(yīng)有之義。
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