國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的民族特性形成和審美內(nèi)涵

李婧瑤 天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

動(dòng)畫作為一種擁有廣泛表現(xiàn)內(nèi)容與多樣化表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式，隨著近年來各類媒介平臺(tái)的創(chuàng)新，逐漸走進(jìn)人們的日常生活中。動(dòng)畫時(shí)代下人們的想象空間開始拓展延伸，引發(fā)人們對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的認(rèn)可。自20 世紀(jì)20 年代誕生首部動(dòng)畫片至今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)家運(yùn)用了我國(guó)特有藝術(shù)元素，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成功征服了國(guó)際觀眾，為動(dòng)畫藝術(shù)史書寫輝煌篇章，也以獨(dú)具一格的民族性彰顯東方魅力。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的民族特性作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的精魄，民族特性對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫幾十年來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作風(fēng)格與方向有著長(zhǎng)期影響，也注入了新的動(dòng)畫藝術(shù)活力，對(duì)其他國(guó)家動(dòng)畫創(chuàng)作有所影響。如日本動(dòng)畫肇始人就是在看到我國(guó)《鐵扇公主》后才開啟他的動(dòng)畫創(chuàng)作之路。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的審美內(nèi)涵值得我們?yōu)橹接懀酉聛肀疚膶⑾到y(tǒng)梳理國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族特性的形成，探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的審美內(nèi)涵體現(xiàn)，總結(jié)不同時(shí)期的形成發(fā)展規(guī)律。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族特性的形成

（一）“走民族風(fēng)格之路”的提出

特偉于1956 年在《驕傲的將軍》中提出“走民族風(fēng)格之路”這一創(chuàng)作主旨，運(yùn)用京劇臉譜塑造人物造型和動(dòng)作，設(shè)計(jì)了融入民族音樂戲曲鑼鼓的音響效果。在動(dòng)畫表現(xiàn)形式上借鑒我國(guó)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)魅力，全片體現(xiàn)出多種傳統(tǒng)藝術(shù)集一體的民族審美情趣。自此之后我國(guó)動(dòng)畫也在“走民族風(fēng)格之路”中逐漸形成民族特色。在當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境下，新中國(guó)正式成立為國(guó)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的條件，在《關(guān)于加強(qiáng)電影制片工作的決定》 中強(qiáng)調(diào)，電影藝術(shù)要有群眾基礎(chǔ)，力求多樣化的影片題材、內(nèi)容與表現(xiàn)形式。隨著擁有全國(guó)最多美術(shù)人才、最雄厚電影技術(shù)力量的最大動(dòng)畫電影生產(chǎn)基地上海美術(shù)電影制片廠的出現(xiàn)，具備了充足的動(dòng)畫創(chuàng)作資源優(yōu)勢(shì)，這些都為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫形成民族特性奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫形成民族特性

在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，不斷開發(fā)大量豐富的民族文化創(chuàng)作資源，如借鑒有著千年歷史的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、民間剪紙、年畫等，這些文化可以成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫造型風(fēng)格的生長(zhǎng)沃土，于是國(guó)產(chǎn)電影在國(guó)際間呈現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的“中國(guó)學(xué)派”。民族文化涵蓋了無數(shù)已開發(fā)和待開發(fā)的民族資源，不管是傳統(tǒng)書法繪畫，還是民族音樂，又或是各類劇種表演與皮影窗花等民間技藝，都成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫可借鑒的重要民族資源。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族特性的形成，不僅借鑒了中國(guó)繪畫、音樂等民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方法，在把握觀眾審美心理方面積累了大量經(jīng)驗(yàn)。如我國(guó)首部鬧劇片《過猴山》，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上運(yùn)用了重視賞心悅目的風(fēng)格與情趣盎然的噱頭，為觀眾營(yíng)造了一種美的感受，追求輕松詼諧的趣味，與受眾心理需求相符，得到了受眾的喜愛?！渡窆P》《驕傲的將軍》可以稱之為有民族特性的中國(guó)動(dòng)畫開山之作，充分體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格，也借鑒了大量藝術(shù)元素，如“將軍”程式化動(dòng)作、民族配樂、臉譜造型、華麗建筑等，在典雅古樸的民族氣息中充分展現(xiàn)內(nèi)矜持內(nèi)斂、積極樂觀的文化氣質(zhì)。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族特性的發(fā)展與豐富

在1960 年至1965 年間，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，取得了豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果，在“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提升”八字方針提出后，我國(guó)文藝界開始探索動(dòng)畫創(chuàng)作規(guī)律，這一階段上海美術(shù)電影制片廠生產(chǎn)約20 部動(dòng)畫片，有豐富的動(dòng)畫題材形式，基本在大體上確定了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的題材類型，具備十分濃郁的民族氣息。這一時(shí)期也作為我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫全面發(fā)展的繁榮時(shí)期，獲得了藝術(shù)創(chuàng)作觀念的新進(jìn)展，也在藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)一步拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)。后來在全國(guó)范圍內(nèi)展開“技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)”，多元化技術(shù)革新項(xiàng)目的提出，助推了我國(guó)動(dòng)畫表現(xiàn)形式的創(chuàng)新開拓。于是動(dòng)畫電影創(chuàng)作者開始大膽借鑒民間傳統(tǒng)壁畫、京劇臉譜、皮影木偶等藝術(shù)形式，融入動(dòng)畫形式中，盡管在同一意象、內(nèi)容下，也能因?yàn)椴煌乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的雅俗體驗(yàn)。擁有傳統(tǒng)民族特性的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，也在表現(xiàn)形式上引起世界矚目。例如水墨動(dòng)畫中可以創(chuàng)造具有抒情意味、清雅、空靈的獨(dú)特審美品格，《小蝌蚪找媽媽》 中，就取自齊白石“蛙聲十里出山泉”畫作中的小蝌蚪形象，借鑒我國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的寫意形式，充分發(fā)揮了水墨畫中所體現(xiàn)的筆墨情趣，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫擁有獨(dú)立美學(xué)品質(zhì)的目標(biāo)。

隨著動(dòng)畫從業(yè)者藝術(shù)創(chuàng)作理念與動(dòng)畫制作技藝水平的不斷提升，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫也隨之步入輝煌時(shí)期，在水墨動(dòng)畫獲得成功的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了我國(guó)首部彩色動(dòng)畫唱片《大鬧天宮》，以及《牧笛》《孔雀公主》《冰上遇險(xiǎn)》《沒頭腦和不高興》等大批成功之作。20 世紀(jì)60 年代中期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在艱難中曲折前行，受到政治風(fēng)波的極大影響。但總體來講，這些年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫已經(jīng)獲得顯著成果，正是因?yàn)閲?guó)產(chǎn)動(dòng)畫走民族化道路，在發(fā)展中堅(jiān)持藝術(shù)自覺、理論自覺、高揚(yáng)民族精神，以提升美學(xué)品質(zhì)為標(biāo)志，并以積累內(nèi)在文化為依托。因此國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中體現(xiàn)民族特性的產(chǎn)品，是基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，不僅借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)方式，更在傳遞更深層價(jià)值結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了民族文化縮影。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的審美內(nèi)涵剖析

（一）天人合一的意識(shí)

“天人合一”的境界是一種天人和諧的審美境界，在人與自然和諧相適的基礎(chǔ)上形成了相關(guān)的文化心理，這也正是人以詩(shī)意的情懷去體悟自然的結(jié)果。中國(guó)美學(xué)也正是在“天人合一”這一生命情調(diào)中探索人和自然之間美的存在，人們能夠在這個(gè)過程中用生命意識(shí)感受自然的美，《山水情》也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美思維方式。從審美層面來說，人并不是整個(gè)大自然的主宰，也并不是自然的奴隸，“天人合一”說的正是人就是自然，自然就是人。于是在國(guó)漫藝術(shù)創(chuàng)作中也廣泛運(yùn)用“天人合一”，如水墨畫作為我國(guó)傳統(tǒng)畫作的一類，水墨動(dòng)畫就為我們塑造了尤為悠遠(yuǎn)的畫面意境，讓“天人合一”的思想韻味打動(dòng)著每一位觀眾。水墨動(dòng)畫源于我國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫，簡(jiǎn)單來說，作為超越自然的同時(shí)又貼近自然，可以凈化人們心靈，所以人們可以在純凈心靈和自然對(duì)話中得到凈化和陶冶。有研究者對(duì)國(guó)漫《山水情》進(jìn)行研究，認(rèn)為這一動(dòng)漫代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平，能夠從中看出整個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作采用了勾、皺、擦、點(diǎn)等創(chuàng)作筆法，并運(yùn)用渲、潑、破、積等用墨方式，呈現(xiàn)出尤為豐富的色彩層次變化，以及如同身入山水的意蘊(yùn)?！白匀弧钡漠嬅嬉苍趧?dòng)畫劇情的推演助力下，給人以更加生動(dòng)的感受體驗(yàn)。我們不僅可以在這部動(dòng)漫中感受到水墨畫的文化魅力，更能夠在動(dòng)畫藝術(shù)空間中得到整體升華，以及創(chuàng)造壯麗山河、云海縈繞交匯于聲聲琴聲，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）中和之美的審美指向

中和作為我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展形成的一種心理、思維模式，追求身心、倫理欲望、個(gè)體社會(huì)、感性理性的全面和諧高度統(tǒng)一，這也是中國(guó)古代社會(huì)人們想要達(dá)到的文化信念。“中和”精神自古以來就是產(chǎn)生古典和諧美的重要基礎(chǔ)，中和之美表現(xiàn)在不同美之間的相濟(jì)交融，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感始終，不存在或多或少的對(duì)立差別，審美統(tǒng)一有著典雅、含蓄等特點(diǎn)。例如《過猴山》動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，就采用了民間喜聞樂見的猴子搶草帽這一有意思的現(xiàn)象，并在動(dòng)畫創(chuàng)作背景上，采用寫意風(fēng)格的《過猴山》劇照，實(shí)現(xiàn)了人、物、背景之間的虛實(shí)相生，營(yíng)造了生動(dòng)和諧的動(dòng)畫環(huán)境。在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面，這部動(dòng)畫還設(shè)計(jì)了精煉、幽默、生動(dòng)、風(fēng)趣、變形等動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了“以形寫神”這一藝術(shù)表現(xiàn)。通過運(yùn)用我國(guó)特有的“筆墨情趣”，成功創(chuàng)作出生動(dòng)簡(jiǎn)潔的動(dòng)畫影片。盡管這部動(dòng)畫實(shí)際上表現(xiàn)了一場(chǎng)鬧劇，但是這不同于西方動(dòng)畫的娛樂噱頭，老人、猴子在動(dòng)畫中對(duì)“山”不同的審美趣味，也正體現(xiàn)了一種中和之美與獨(dú)特趣味?！短詺獾慕鸾z猴》這部動(dòng)畫中主要描述了金絲猴的淘氣、頑皮，雖然會(huì)經(jīng)常欺負(fù)其他小動(dòng)物，可是在危急關(guān)頭，金絲猴也正是得到這些小動(dòng)物的幫助才成功脫離危險(xiǎn)的，這讓金絲猴明白了自己的錯(cuò)誤，并且升華了整個(gè)動(dòng)畫的感情。在《大鬧天空》中最后團(tuán)圓大結(jié)局，孫悟空獲得了“齊天大圣”這一美稱而結(jié)束，但是孫悟空在原著中則是被壓在五行山下。這部動(dòng)畫的導(dǎo)演表示自幼便對(duì)原著中孫悟空的結(jié)局憤憤不平，于是在動(dòng)畫創(chuàng)作中通過反復(fù)研究，最終決定進(jìn)行大膽的改編創(chuàng)作，讓原本的結(jié)局發(fā)生改寫，變?yōu)閷O悟空踢翻了八卦爐，拿起了金箍棒，在激烈的打斗中幾乎讓玉帝無法安心坐在寶座上，于是塑造了孫悟空這一豐滿的角色形象，而這一動(dòng)畫結(jié)局正是導(dǎo)演所受中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化中“團(tuán)圓”的影響。

（三）追求意境的審美意蘊(yùn)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為文化發(fā)展史中極具貢獻(xiàn)力的一點(diǎn)，一方面為了不斷探尋藝術(shù)的意境，從而窺探我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)心素材。意境作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)鍵范疇，宗白華賦予其極高的藝術(shù)地位，我們都明白我國(guó)的古詩(shī)詞與傳統(tǒng)繪畫作品都以創(chuàng)造藝術(shù)意境為重要?jiǎng)?chuàng)作美學(xué)原則，并且中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)也同樣追求傳統(tǒng)意境這一旨趣。“中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、賦、建筑、音樂、書法、戲曲”都尤為重視意境，如《鹿鈴》表現(xiàn)小姑娘解救小鹿，在今后公共生活中，從陌生至親密，再至難舍難分的情感變化，使得一整部影片都洋溢情懷，創(chuàng)造了人鹿和諧共處的情境?！赌恋选肥切轮袊?guó)第二部水墨動(dòng)畫，在內(nèi)容畫面處理上十分精美。片中主要場(chǎng)景營(yíng)造了柳堤放牧、春水浴牛、竹林鶯啼、深淵鳴泉的美好意境，觀眾在觀看過程中可以感受到這幅畫面的空靈意境，云煙水墨繚繞，讓人們感受到隱忍入勝的意境，讓觀看者能夠艷羨向往?！渡剿椤愤x擇運(yùn)用大量寫意性畫面處理，能夠創(chuàng)造情景交融、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

（四）虛靜空靈的造景

我國(guó)審美藝術(shù)的特點(diǎn)之一就是“虛靜空靈”，傳統(tǒng)繪畫線條能夠空靈生動(dòng)有趣，有著獨(dú)特的審美趣味，而非中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中程序化、虛擬化的舞臺(tái)表現(xiàn)，表現(xiàn)出空靈的空間意識(shí)。尤其在借鑒引用我國(guó)傳統(tǒng)戲曲與美術(shù)創(chuàng)作方面，無論在意象化造型處理，還是為受眾創(chuàng)造出來的藝術(shù)意境，又或是對(duì)場(chǎng)景時(shí)空處理中，采用的密不透風(fēng)的畫面結(jié)構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)作方式，以及采用獨(dú)特線條所體現(xiàn)的各類精致虛擬的戲曲場(chǎng)景，程序化藝術(shù)表現(xiàn)形式，情境式交融，虛實(shí)結(jié)合美學(xué)特征，這些都促使我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出民族特性。首先以形寫意的意象化特點(diǎn)，能夠讓整個(gè)動(dòng)畫更加生動(dòng)且形神兼?zhèn)?。意象化藝術(shù)表現(xiàn)也展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化特有的審美觀念，在創(chuàng)造畫面造型中并非簡(jiǎn)單盲目的模仿自然，重視營(yíng)造書法心境氛圍。在有限的動(dòng)畫畫幅內(nèi)，可以超越物象向觀眾們傳遞無限的神韻。以動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》為例，在畫面創(chuàng)作中通過采用墨點(diǎn)排列式組合，能夠讓原本沒有情感的小蝌蚪，在頻頻擺動(dòng)尾巴的動(dòng)態(tài)中充分體現(xiàn)生命與情感基調(diào)?！赌恋选分袑?duì)牧童、老牛與動(dòng)漫環(huán)境的意象化造型，能夠突出呈現(xiàn)情景交融的意境，在《山水情》中小船在湖中的穿梭游蕩，表現(xiàn)劃船意象，隨著船的移動(dòng)過程中表現(xiàn)出的水波傳蕩，船就好似真的動(dòng)了起來，創(chuàng)造了清幽深遠(yuǎn)的趣味畫面。在動(dòng)畫場(chǎng)景中留設(shè)空白頁(yè)作為一種對(duì)萬事萬物和人的關(guān)懷之意，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然萬物的重視，做到在有限的意象畫面中，采用虛實(shí)結(jié)合的方法充分呈現(xiàn)空白的深廣無限含義。

四、立足民族文化的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫未來發(fā)展之路

我國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，在現(xiàn)代化科技創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代轉(zhuǎn)型商業(yè)接軌背景下，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作理念帶來更多挑戰(zhàn)。面對(duì)這些年日本、美國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，顯然我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫有諸多值得反思的問題，很多國(guó)外動(dòng)畫作品中有吸引受眾的一面，也有拼搏積極展現(xiàn)個(gè)性的一面。我們?cè)谌蛭幕惑w化大環(huán)境下，就必須做到以開放的心態(tài)，積極借鑒并廣泛吸取其他國(guó)家的健康文化，促使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展。

根據(jù)目前各國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程，能夠發(fā)現(xiàn)各國(guó)的動(dòng)畫都無法脫離歷史民族文化與產(chǎn)業(yè)化。以日本動(dòng)畫為例，其中蘊(yùn)含著日本民族唯美的人文內(nèi)涵與隱忍的武士道精神，形成動(dòng)畫、漫畫、圖書、電影、影音、特許經(jīng)營(yíng)類產(chǎn)品等一系列完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因此在日本動(dòng)畫高額效益的驅(qū)動(dòng)作用下，極大地提升了日本動(dòng)畫創(chuàng)作者的積極主動(dòng)性。美國(guó)動(dòng)畫則以全球化銷售模式與自由幽默的文化精神著稱，在動(dòng)畫中展現(xiàn)民族精神，累積了豐富的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)成熟經(jīng)驗(yàn)，形成了完善的銷售網(wǎng)絡(luò)模式與產(chǎn)業(yè)鏈條。始終堅(jiān)持動(dòng)畫創(chuàng)作與受眾相貼合，可以通過動(dòng)畫反映獨(dú)特文化內(nèi)涵。根據(jù)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫更要在全球化語(yǔ)境中，立足本土文化，以獨(dú)特鮮活的民族文化精神為根本，完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在全新環(huán)境中不斷尋找發(fā)展點(diǎn)。

一要準(zhǔn)確把握受眾的審美心理，從觀眾定位著手，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫一直以來都是以兒童精神文化所需進(jìn)行拍攝制作，受眾大部分是兒童。日本動(dòng)畫與我國(guó)動(dòng)畫相比，其有著廣泛的受眾定位，三歲至八十歲的人都有動(dòng)漫可看。所以如果國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫僅僅以兒童為受眾群，必然會(huì)在動(dòng)畫作品交流中失去大量觀眾群，也對(duì)動(dòng)畫作品的交流深度和廣度造成較大束縛。即便是定位兒童受眾群，同樣要顧及兒童的審美趣味和心理，因此在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫制作中，需要換位思考，切合受眾需求，這樣才能夠增強(qiáng)動(dòng)畫作品的感染吸引力。動(dòng)畫作品的受眾群定位也有必要細(xì)化，日本漫畫正是因?yàn)橛兄煌氖鼙娙?，所以漫畫種類多樣化，格斗、少女、競(jìng)技、科幻、商業(yè)等不同類型，均可以滿足不同年齡受眾群的需求。這樣可以給我們一些積極的啟示，未來我們將建立多視角、多維度的交流方式，形成多品味、多層次的動(dòng)畫作品。

二要邁出中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，以國(guó)產(chǎn)影院電影《寶蓮燈》為例，這是代表我國(guó)動(dòng)畫成功步入新世紀(jì)的代表作品，它的問世為中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化探索邁出堅(jiān)實(shí)一步。首先可以運(yùn)用明星效應(yīng)為動(dòng)畫開拓市場(chǎng)，立足動(dòng)畫的市場(chǎng)受眾主體，以受眾審美為前提，加大廣告宣傳力度。因?yàn)閯?dòng)畫具備產(chǎn)業(yè)價(jià)值，除了票房收入，還有衍生品的開發(fā)銷售，例如《變形金剛》的播出便讓贊助商先后獲得近50 億人民幣收入。動(dòng)畫衍生品的開發(fā)已經(jīng)成為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，不僅如此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在今后的發(fā)展中還需要多方互動(dòng)支持，如突破單一生產(chǎn)觀念、構(gòu)建完整動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈條、加強(qiáng)國(guó)際間動(dòng)畫交流合作，在對(duì)外合作中吸收國(guó)外良好制片、生產(chǎn)、管理經(jīng)驗(yàn)，可以彼此交流，向國(guó)外介紹我國(guó)的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)畫片知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，加大政府對(duì)我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的扶持力度，積極調(diào)動(dòng)各方力量，多方促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫良性發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在發(fā)展中未能持續(xù)繁榮發(fā)展的根本原因是始終依賴未能真正把握傳承中華民族文化特性，展現(xiàn)獨(dú)特民族審美內(nèi)涵，彰顯滿足審美意蘊(yùn)。那么在今后國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展中，需要摒棄以往靜止孤立的觀點(diǎn)，立足時(shí)代發(fā)展，從美學(xué)品格與文化內(nèi)涵方面重新詮釋國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的民族特性。在多元化發(fā)展格局中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫更要表現(xiàn)包容性，在多元化文化交流中不斷吸收借鑒，創(chuàng)作與當(dāng)代審美心理需求相符的國(guó)漫作品。