解語花的綻放
——榮格集體無意識理論下洪敬愛的自性化過程

胡德鑫

（廣西師范大學(xué)）

集體無意識是瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格于二十世紀(jì)初所提出的理論，是其分析心理學(xué)中的重要部分，也是對弗洛伊德個體無意識理論的發(fā)展。集體無意識理論從社會集體的角度出發(fā)，探討自古以來隱藏于人類內(nèi)心中不被意識到的部分，并通過原型對其逐一進(jìn)行分類。這一理論自提出后就受到了廣泛的關(guān)注，如今也被運(yùn)用于文學(xué)批評中，為文學(xué)研究提供了新的視角。

此前已有許多學(xué)者利用集體無意識理論對文學(xué)作品中出現(xiàn)的人物形象、主題思想等方面進(jìn)行研究，但大部分學(xué)者所選擇的文本均為英語類作品，而將這一理論運(yùn)用于韓國文學(xué)作品中的例子較少。集體無意識關(guān)注的是一個國家或民族在歷史長河中保留的集體性的無意識部分，而受制于不同民族的生存環(huán)境和歷史背景，各民族的集體無意識有不相同的部分，具有一定的民族色彩。因此運(yùn)用集體無意識理論對韓國作品進(jìn)行分析能夠從新的視角對韓國文學(xué)作品進(jìn)行解讀。

《三代》是韓國作家廉想涉于1931年完成的一部長篇小說，以1920年代的殖民地現(xiàn)實(shí)為背景，是一部講述趙氏家族三代人經(jīng)歷的家族史故事和家內(nèi)外發(fā)生的欲望矛盾的長篇小說。其中洪敬愛這一人物是與趙氏家族有著密切聯(lián)系的人物，她從一個普通女學(xué)生，被迫成為陪酒女，又在身邊人的影響下積極幫助革命志士，最終擺脫了身份的桎梏，得到了新生。

本文將以洪敬愛這一角色作為研究對象，以集體無意識理論作為理論框架，分析小說中洪敬愛這一人物形象。本文將首先對理論進(jìn)行說明，進(jìn)而探討洪敬愛在人生不同階段中出現(xiàn)的人格面具和陰影，以及洪敬愛實(shí)現(xiàn)自性化的過程。在分析洪敬愛這一人物形象的基礎(chǔ)上，探究其自性化的過程中所蘊(yùn)含的時代意義和現(xiàn)實(shí)意義，以期為解讀這一人物提供新的思考。

一、理論背景

與弗洛伊德相比，榮格對無意識的認(rèn)識不僅局限于個體，同時還關(guān)注到了社會因素對于無意識的影響。榮格認(rèn)為集體無意識是比個體無意識更深的層次，是在漫長的進(jìn)化過程中，歷史與文化因素留在人心理的積累和反映，隱藏在人的內(nèi)心深處。因此榮格在定義集體無意識時指出“集體無意識內(nèi)容從來沒有出現(xiàn)在意識之中，它的存在完全得于遺傳。”集體無意識所包含的內(nèi)容、行為模式等往往具有一定的地域或是民族的普遍性。也就是說，生活在一個地區(qū)或是一個族群中的人們往往具有相同的集體無意識，這種集體無意識構(gòu)成了其文化中的一部分。

集體無意識中最重要的內(nèi)容主要是原型。所謂原型，可以理解為人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它可以影響每一個人的心理或是行為。榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀念，不管是科學(xué)還是哲學(xué)等其他方面的觀念，都必然能在過去的歷史中找到原型。而這些觀念在現(xiàn)代社會中所表現(xiàn)出來的形式都是原型的不同表現(xiàn)，是人們將原型應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的結(jié)果。也就是說，原型實(shí)際存在于生活的各個方面而不會被人類所意識到。需要指出的是，原型本身雖然是空洞的，無意識的，但是當(dāng)無意識的內(nèi)容被察覺時，他便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識，也就是所謂的原型意象。通過原型意象，人們可以理解原型的存在以及其所具有的意義。

集體無意識中的原型包括許多方面，榮格認(rèn)為，有多少種典型的環(huán)境就應(yīng)該有多少種原型。榮格在分析和研究中總結(jié)出了許多原型，其中包括：智叟原型、英雄原型等；也包括太陽原型、月亮原型等自然物的原型。每一個原型對所有人都具有普遍一致性，形成影響個人發(fā)展的情結(jié)，并在生活中表現(xiàn)出來。在如此多種類的原型中，最重要的原型有四種，分別是：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自性。

二、洪敬愛的自性

《三代》中的洪敬愛經(jīng)歷了學(xué)生到陪酒女再到新思想女性這三個人生階段。三個不同的階段既是她人生經(jīng)歷豐富的證明，同時也是她思想發(fā)生改變的過程。在前兩個階段中，洪敬愛有妥協(xié)的一面，也有反抗的一面。而在其最后一個人生階段中，洪敬愛的思想得到了升華，成為了新舊交替社會中具有新思想的獨(dú)立女性，完成了自我救贖。

（一）多樣的人格面具

人格面具一般指的是人們在社會生活中，為了扮演某種社會角色而展現(xiàn)出的不真實(shí)的自我。人格面具能夠幫助人在社會上更好地生活，但卻在一定程度上抑制了真實(shí)的自我。而人在不同的時期、場合會展示出不同的人格面具。在《三代》中，洪敬愛先后經(jīng)歷了學(xué)生、陪酒女、有革命思想的新時代女性這三個階段，在每一個階段中，洪敬愛都表現(xiàn)了不同的人格面具。

1.謹(jǐn)慎的面具

在成為“酒神”的陪酒女之前，洪敬愛是一名女學(xué)生，父親是一名革命志士。在父親重病到去世的這個過程中她受到了趙相勛很大的幫助。由于相勛過于頻繁地上門使得周圍的人對兩人的關(guān)系逐漸有了猜疑。

“等到同事們的背后議論漸漸公開地針對她，甚至撇嘴嘲笑她的時候，她一方面感到驚訝和氣憤，另一方面也不得不逐漸避開趙先生?！?/p>

作為普通人的敬愛在相勛的幫助下，畢業(yè)后進(jìn)入了學(xué)校工作。此時的敬愛只是一個剛畢業(yè)的學(xué)生，再加上剛剛喪父，對于周圍的輿論十分在意。她需要這份工作來維持生活，因此為了能夠在學(xué)校這樣的集體中生存下去，即使敬愛對同事們的嘲笑感到憤怒，卻也不得不檢視自己的行為，讓自己符合周圍人的標(biāo)準(zhǔn)。而面對周圍人的旁敲側(cè)擊，敬愛無從辯解，只能默默忍受。當(dāng)她被相勛冒犯后，第二天根本不敢去學(xué)校，一方面是面對相勛的尷尬，另一方面是心虛，害怕別人知道后的指指點(diǎn)點(diǎn)。

由此可以看出，作為普通人是敬愛人生的起點(diǎn)，此時的敬愛處于學(xué)校的集體中。從學(xué)校畢業(yè)剛剛進(jìn)入社會的敬愛缺乏經(jīng)驗(yàn)，在集體中處于弱勢的地位，因此這時的敬愛為了能夠融入集體環(huán)境，十分注重自己的言行舉止，以周圍人的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，審視自己的行為。

2.逢場作戲的面具

在《三代》中，洪敬愛被相勛所拋棄，育有一個女兒。為了維持一家的生活不得已成為了“酒神”的陪酒女。在文中對于敬愛陪酒時有這樣一段描寫：

“敬愛與日本客人放肆地玩耍，咯咯直笑……

“你把這一杯酒喝掉，我給你賞錢……”

客人抽出一張十元的錢放在桌子上。“那么，我喝！”

“你們這么瞧不起人？以為我會為了十塊錢就喝不愿喝的酒！”

敬愛又在起哄開玩笑。

這一段描寫的是敬愛本想離開“酒神”，卻不得以留下陪客人喝酒的片段?？腿藗冏プ【磹郏嗨木?，拿出了十塊錢放在桌子上想討敬愛的歡心。看到十塊錢的敬愛一口氣將滿滿一杯酒全部喝完了。這樣的舉動使得她周圍的客人又歡呼了起來。

但這并不是敬愛內(nèi)心所愿，就像敬愛遇到德基和柄華時，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，“我沒有墮落，如果我墮落了，那么這世上的女人怎么辦呢？”，敬愛的內(nèi)心無法接受這樣的行為。即使她在心里認(rèn)為日本客人出十塊錢讓她喝酒是對自己的一種侮辱，但還是在眾人面前將酒喝了；即使對周圍的客人不屑一顧，還是不得已說著調(diào)笑的話，讓周圍的客人滿意。這時候的敬愛在社會上帶上了逢場作戲、逆來順受的人格面具。

（二）隱藏的陰影

陰影一般被看作是人格面具的對立面，是人類內(nèi)心深處隱藏的、無意識的心理層面。由于陰影的組成一般來源于意識的自我壓抑，包含著人類最真實(shí)的一面，因此陰影一般有著“邪惡”的一面，包含著人類心理中的破壞、嫉妒、驕傲等不符合社會倫理和社會規(guī)范的部分。

1.叛逆下的陰影

在敬愛以普通人的身份生活時，敬愛受到了來自周圍同事諸多猜忌和嘲笑，彼時的敬愛受制于世俗的眼光不得不管控自己的行為，壓制自己的本性。對于敬愛來說，相勛是她的恩人，他在父親重病的期間給予了敬愛一家很大的幫助。這時的敬愛感恩相勛的付出，并且在這一過程中對相勛產(chǎn)生了少女的愛慕之情。世俗的道德法度讓敬愛已經(jīng)為自己的心思而感到不安和郁悶，周圍人的猜忌和排斥則進(jìn)一步加深了這樣的煩惱。

“她越是表面上躲著趙先生，心里越是充滿了敬愛之意，甚至連一點(diǎn)害怕的心理也煙消云散了。”

敬愛在一步步壓抑著自己對相勛不被世俗所允許的情感的過程中，卻對相勛更加依賴，加深了對相勛的情感，以至于敬愛最終選擇成為相勛的小妾。此后，為了不被他人發(fā)現(xiàn)，在東京躲了幾個月之后，回到朝鮮，住進(jìn)了相勛安排的房子中。敬愛在長久的壓制中爆發(fā)出了反抗的心理，從而使她最終作出了挑戰(zhàn)世俗規(guī)則的決定，而這樣的選擇也成為了敬愛淪落為陪酒女的導(dǎo)火索。

2.壓抑下的陰影

在敬愛成為陪酒女后，社會的壓迫、他人的輕視使得她心中的陰影逐漸擴(kuò)大并最終爆發(fā)。她到相勛常去喝酒的地方“梅堂家”，將相勛拉出來后，又把梅堂家的主人梅堂和金義景一起叫到了酒桌上。在酒桌上，敬愛開始變著法灌兩個女人的酒。當(dāng)金義景推脫說自己不能喝酒時，敬愛諷刺道：

“你胳膊斷了，這個杯子不能這樣放嗎？”

“我盡管在發(fā)酒瘋，但是請你喝酒就這么費(fèi)事嗎？”

通過對敬愛的語言描寫，將敬愛的諷刺與挖苦之意體現(xiàn)得淋漓盡致。洪敬愛在“酒神”時作為陪酒女，即使不情愿也要陪客人喝酒，而在此處，她又將客人給她帶來的不快全數(shù)發(fā)泄到了其他人身上。特別是知道金義景與趙相勛之間有親密的關(guān)系時，更是極盡所能地勸酒，不吝嗇自己的挖苦之意。當(dāng)見到梅堂和金義景即使生氣也不得不按照她所說的那樣端起酒杯喝酒時，敬愛在心理上得到了極大的滿足，她認(rèn)為自己壓制住了梅堂，產(chǎn)生了自豪感。

敬愛對金義景的勸酒，正如同客人對敬愛的敬酒。敬愛在“酒神”中不得不壓抑的本性在這個酒桌上完全暴露了。其中摻雜的情感十分復(fù)雜，也許既有對相勛與金義景關(guān)系密切的不滿和憤恨，也許只是通過貶低、諷刺梅堂和金義景來轉(zhuǎn)移自己的痛苦，從而獲得心理與精神上的滿足。但無論是哪一種情感，敬愛無限制地勸酒，不留情面地挖苦，又丟下其他人離去的行為是她內(nèi)心陰影的一種具體表現(xiàn)。

（三）獨(dú)立的自性

自性是集體無意識中最重要的部分，是一種有序的、統(tǒng)一的原型。它能夠協(xié)調(diào)人格的組成部分，使各個人格能夠達(dá)到統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。榮格認(rèn)為自性化的過程包括三個特征：①其目的是人格的完善和發(fā)展；②自性化不是在一種孤立的狀態(tài)下發(fā)展的，是與集體有著密切關(guān)系的；③自性化中包含著與社會規(guī)范某種程度上的對立。自性化的過程是一個人的人格在不斷完善的過程中必經(jīng)的過程。

在母親要求敬愛像過去一樣抓住相勛的時候，她堅決地拒絕了。她已經(jīng)認(rèn)識到，過去她與相勛糾葛在一起，有一部分原因是受到了母親的影響和默認(rèn)。這種影響與其說來自母親，不如說是封建社會刻畫在女性身上的傳統(tǒng)思想，使她們本能地想依靠有能力的男人，但這是一種錯誤的觀念。盡管她并不怨恨母親，在母親面前揭露了相勛的偽善，但對放不開相勛的母親感到厭煩。此時的敬愛不再認(rèn)為女性應(yīng)該依靠男性而活，看清了封建社會中像相勛這樣偽善的男人的真面目，對相勛的妻子保有同情。而這一系列的轉(zhuǎn)變都表明敬愛已經(jīng)是一個在新思想的熏陶下，形成了獨(dú)立人格的新時代女性。

敬愛的自性還表現(xiàn)在對周圍人的幫助上。一開始敬愛對于本家哥哥皮革是做什么的知道的并不明確，也不清楚自己是不是真心贊同他的想法和做法，只是作為本家的親戚幫忙，將他與柄華搭上線。但當(dāng)皮革面臨危險，她卻毫不猶豫地選擇幫助皮革逃脫，冷靜地面對警察的盤問。在安全送走了皮革之后，柄華與敬愛在“酒神”見面，并稱她為唯一的同志。而后在與畢順的對話中進(jìn)一步證實(shí)了敬愛的轉(zhuǎn)變。

“我原以為洪敬愛是咖啡館里的那種女人，現(xiàn)在看來她是個很文靜很好的女人?！?/p>

“畢順稱贊敬愛，柄華也感到高興……尤其是敬愛勇敢地幫助他們工作，如果是稱贊這一點(diǎn)，就更好了。”

從這一段的對話可以看出，敬愛已經(jīng)有了明顯的變化。她積極地幫助柄華等人的活動，從過往的生活中脫離出來，有了新的奔赴?！熬粕瘛币膊辉賰H僅是敬愛做生意賣酒的地方，成為了她和柄華聯(lián)絡(luò)溝通的根據(jù)地。從這里，敬愛已經(jīng)逐漸從陪酒女的身份中脫離出來，找到了自己人生新的意義。而她被逼問關(guān)于柄華用錢的下落時，她即使挨了打，受了侮辱，卻也沒有將錢相關(guān)的事情說出去，從中顯示出了她堅韌的品格。

總的來說，洪敬愛在最初為了生計而成為陪酒女之后，在周圍人與社會環(huán)境的影響下，一步步走出了身份的桎梏，拋棄了過去腐朽的思想。在被捕、折磨中，她經(jīng)受住了考驗(yàn)，完成了自性化的過程，她的人格也在自性化的過程中逐漸完善。洪敬愛的經(jīng)歷顯示出二十世紀(jì)初，在新舊時代交替下社會底層人物所必須經(jīng)歷的陣痛和新生，而她的轉(zhuǎn)變則代表著女性意識在社會底層中的覺醒。洪敬愛的自性化過程也是整個封建社會的瓦解，新時代來臨的過渡過程，從她的身上可以看到社會主義思想帶給這個時代人們的微光。

三、結(jié)語

本文通過集體無意識理論對廉想涉長篇小說《三代》中洪敬愛這一形象進(jìn)行分析。首先概括說明了集體無意識理論，其次將洪敬愛的人生經(jīng)歷分為了三個階段，對每個階段分別進(jìn)行分析。作為普通的人的洪敬愛有著小心謹(jǐn)慎的人格面具和反叛的陰影；作為陪酒女的洪敬愛存在逢場作戲的人格面具和壓抑下爆發(fā)的陰影。但在周圍環(huán)境和同伴的影響下，洪敬愛最終脫離了陪酒女這一身份的枷鎖，突破了自己的人格面具和陰影，成為了一個具有進(jìn)步思想和革命意識的女性，實(shí)現(xiàn)了人格的完善，完成了自性化的過程。

洪敬愛作為二十世紀(jì)初朝鮮底層女性的代表，她的人生經(jīng)歷和自性化過程無疑是具有重要意義的。她由普通女學(xué)生到淪落為陪酒女，再到成為新時代女性的戲劇化過程，是女性意識覺醒的過程，也是被壓迫民族人民的反抗過程。她的身上既有封建社會殘留下的痕跡，同時也閃爍著新時代思想的光輝，在風(fēng)云詭譎的社會大環(huán)境中完善了自我的人格，完成了自性化的道路。無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度來講，她的經(jīng)歷能為掙扎于社會底層的女性予以指引，從而被賦予了重要的意義。