洛特曼重復(fù)和平行對(duì)舉理論下茨維塔耶娃抒情詩(shī)《又是那扇窗》詩(shī)學(xué)分析

楊 毅

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，北京 100089)

一、引言

瑪麗娜·茨維塔耶娃(М. И. Цветаева，1892-1941)是二十世紀(jì)俄羅斯著名的女詩(shī)人、散文家和文學(xué)翻譯家，6歲寫詩(shī)，16歲開(kāi)始發(fā)表作品，18歲時(shí)以詩(shī)集《黃昏紀(jì)念冊(cè)》閃耀俄國(guó)文壇。茨氏一生創(chuàng)作的詩(shī)作達(dá)數(shù)百首之多，文學(xué)成就廣受贊譽(yù)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者布羅茨基曾稱其為“20世紀(jì)的第一詩(shī)人”[1]，俄國(guó)文學(xué)界也曾賦予其“俄羅斯文學(xué)的圣處女——女皇”等美譽(yù)。茨氏身處文學(xué)流派林立、文學(xué)思潮異彩紛呈的時(shí)代，然而強(qiáng)烈的個(gè)性及獨(dú)特的詩(shī)才、詩(shī)藝、詩(shī)風(fēng)卻使其獨(dú)立其中，茨詩(shī)也因此被稱為“不合軌道的彗星”[2]，但這并未折損茨氏藝術(shù)創(chuàng)作的光芒，反而堅(jiān)定了其“用心靈的深邃來(lái)保證自己的與眾不同和自給自足”[2]的生活和創(chuàng)作信條，在群星璀璨的白銀時(shí)代綻放出最?yuàn)Z目的光芒。

茨氏一生飽經(jīng)磨難，第一次世界大戰(zhàn)、兩次革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、與丈夫的分離及小女兒的死亡等苦難都被其記錄在詩(shī)作當(dāng)中，使得“愛(ài)情、祖國(guó)、生命與死亡、時(shí)代及詩(shī)人使命成為了茨詩(shī)的永恒主題，其詩(shī)作因?qū)氋F的藝術(shù)價(jià)值和細(xì)膩的情感而被譽(yù)為不朽的、紀(jì)念碑式的詩(shī)篇”[3]。在其三十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，1916年可謂茨氏組詩(shī)創(chuàng)作的豐產(chǎn)期，諸如《莫斯科組詩(shī)》《失眠》《致勃洛克》等組詩(shī)均創(chuàng)作于這一年份，上述組詩(shī)后被集結(jié)成冊(cè)，收錄于詩(shī)集《里程碑》中，對(duì)理解茨氏的詩(shī)歌創(chuàng)作及價(jià)值觀具有重要意義。本文分析的詩(shī)作《又是那扇窗》便為《失眠》組詩(shī)中的第十首。盡管在這一組詩(shī)中各詩(shī)篇在情感、結(jié)構(gòu)上不盡相同，創(chuàng)作背景和書(shū)寫對(duì)象各異，但相同的主題將其聯(lián)系在一起，茨氏通過(guò)各色的失眠者，各樣的意象傳達(dá)著抒情主人公在失眠時(shí)分細(xì)膩而復(fù)雜的情感。

二、洛特曼詩(shī)歌分析的重復(fù)和平行對(duì)舉理論

尤里·洛特曼(Ю. М. Лотман)是二十世紀(jì)俄羅斯最杰出的文藝學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文化學(xué)家，莫斯科——塔爾圖符號(hào)學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖及結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的重要代表，他的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論“強(qiáng)調(diào)文本的符號(hào)本質(zhì)，著力分析文本的內(nèi)部機(jī)制和層級(jí)結(jié)構(gòu)”[4]，他將包括詩(shī)歌文本在內(nèi)的所有文本都視為一個(gè)系統(tǒng)，主張?jiān)谶M(jìn)行文本內(nèi)部分析時(shí)綜合考慮各文本要素之間的關(guān)聯(lián)。他在雅各布森“二軸說(shuō)”理論的基礎(chǔ)上，把詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同層面的重復(fù)(повтор)和平行對(duì)舉(параллелизм)現(xiàn)象納入到平行對(duì)比的研究當(dāng)中，為構(gòu)建詩(shī)歌各要素之間聯(lián)系提供了有力的依據(jù)。

詩(shī)歌與散文及其他文學(xué)體裁主要的差異體現(xiàn)在其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)上，而“詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性則體現(xiàn)在重復(fù)性上”[5]。洛特曼認(rèn)為，詩(shī)歌文本的重復(fù)主要有兩種類型：一種是某個(gè)層次上的完全重復(fù)；另一種則是非完全重復(fù)，即部分相同或相異。詩(shī)歌是極其凝練的文學(xué)形式，有限的篇幅承載著豐富的思想意蘊(yùn)，因此，詩(shī)歌文本中的重復(fù)絕不是無(wú)意識(shí)的，也不能被視作同一內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，具有一定的功能和語(yǔ)義，體現(xiàn)著作者的情感和創(chuàng)作構(gòu)思。

平行對(duì)舉是洛特曼在詩(shī)歌文本分析中提出的另一個(gè)重要概念，在很大程度上可以被視為詩(shī)章布局的總原則。洛特曼認(rèn)為，“平行對(duì)舉是一種‘二項(xiàng)式’，其中第一個(gè)成分是通過(guò)第二個(gè)成分被認(rèn)知的，而第二個(gè)成分與第一個(gè)成分又形成類比。第二個(gè)成分既不等同于第一個(gè)成分，也不能與它分離?！盵6]平行對(duì)舉在詩(shī)歌中主要通過(guò)詞語(yǔ)的重復(fù)和相同的句法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，從而使處于文本中不同位置的意象相互拉近，形成映襯、互補(bǔ)和對(duì)比等關(guān)系。重復(fù)使平行對(duì)舉成為可能, 而平行對(duì)舉揭示了重復(fù)辯證的內(nèi)涵，“在一個(gè)層次內(nèi)的重復(fù)又引起不同層次間的平行對(duì)舉, 從而使得詩(shī)篇的所有層次都貫穿這一原則?！盵7]詩(shī)歌作品是各語(yǔ)音、詞匯、句法要素相互協(xié)調(diào)、相互配合，共同作用以生成語(yǔ)義的機(jī)能系統(tǒng)，重復(fù)和平行對(duì)舉可以將其中相互關(guān)聯(lián)的成分通過(guò)對(duì)比、對(duì)照的方式并置，使詩(shī)歌文本跨越詩(shī)行、詩(shī)節(jié)的界限，以及自上及下、由左到右的閱讀模式，使詩(shī)意獲得更大的闡釋空間。

洛特曼的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)不僅注重文本的內(nèi)部研究，對(duì)文本外結(jié)構(gòu)，即外部客觀世界同樣予以高度重視[4]。洛特曼指出，“文本外的諸種關(guān)系……作為一定層次的結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成藝術(shù)作品的有機(jī)組成部分，讀者不可能脫離文本外的‘背景’來(lái)接受文本?！盵8]對(duì)于創(chuàng)作緣由、時(shí)代背景、詩(shī)人的人生經(jīng)歷等文本外結(jié)構(gòu)要素的掌握有助于深化對(duì)詩(shī)歌思想要旨的理解。茨氏一生有著復(fù)雜而豐富的情感經(jīng)歷，《失眠》組詩(shī)便為茨氏和女友帕爾諾克分手后所作，和女友分手后，茨氏回歸家庭，然而此時(shí)她與丈夫已心生罅隙，艱難的處境使茨氏備受折磨，便創(chuàng)作出這組《失眠》組詩(shī)以疏解心中的郁結(jié)。作為《失眠》組詩(shī)中最知名的詩(shī)作，《又是那扇窗》描寫了抒情主人公愁腸百轉(zhuǎn)、夜不能寐、思緒翻江倒海般涌入的情感狀態(tài)，然而在閱讀時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人并非直抒胸臆，而是通過(guò)隱晦的方式加以宣泄，從而使詩(shī)歌有一種言不盡、道不明的朦朧之感。本文將以洛特曼的重復(fù)和平行對(duì)舉理論對(duì)茨氏的抒情詩(shī)《又是那扇窗》進(jìn)行詩(shī)學(xué)分析和解讀，探尋詩(shī)人在詩(shī)歌中傳達(dá)出的情感世界。

Вот опять окно… 又是那扇窗……[ 詩(shī)歌譯文為筆者自譯。]

Марина Цвеаева 茨維塔耶娃

Вот опять окно, 又是那扇窗，

Где опять не спят. 又是不眠夜。

Может — пьют вино, 或許——在飲酒，

Может — так сидят. 或許——如此靜坐。

Или просто — рук 或僅僅是兩只手

Не разнимут двое. 緊握。

В каждом доме, друг, 每家每戶，朋友，

Есть окно такое. 都有這樣一扇窗。

Не от свеч, от ламп темнота зажглась: 黑暗不是因燭火和臺(tái)燈而點(diǎn)燃：

От бессонных глаз! 而是那無(wú)眠之雙眸將黑夜照亮！

Крик разлук и встреч — 分別和相會(huì)之聲響——

Ты, окно в ночи! 你，黑夜里的一扇窗！

Может — сотни свеч, 也許——有數(shù)百根蠟燭，

Может — три свечи… 也許——只有三根……

Нет и нет уму 我的理智

Моему покоя. 無(wú)法安寧。

И в моем дому 在我的家中，

Завелось такое. 場(chǎng)景也如這樣。

Помолись, дружок, за бессонный дом, 祈禱吧，朋友，為這無(wú)眠之所，

За окно с огнем! 為這點(diǎn)亮燈火的窗！

23 декабря 1916 1916年12月23日

三、語(yǔ)音層的重復(fù)和平行對(duì)舉

詩(shī)歌是研究難度較大的一種文學(xué)體裁，言簡(jiǎn)而意豐是詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。不同于散文語(yǔ)言和日常語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言除了語(yǔ)法規(guī)則外，形式上的音節(jié)、韻律、節(jié)奏、韻腳、移行以及非常規(guī)的詞語(yǔ)搭配等均承載著大量的語(yǔ)義信息，起到表情達(dá)意的重要功能，體現(xiàn)著詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)、慧心巧思。洛特曼就曾批評(píng)在傳統(tǒng)的詩(shī)歌分析中通常將語(yǔ)音要素和語(yǔ)義要素割裂開(kāi)來(lái)的研究方法，他認(rèn)為，詩(shī)歌中最具特色的音響效果也是傳達(dá)信息和情感的一種形式和載體，在一定的條件下能夠被賦予意義，獲得負(fù)載語(yǔ)義信息的功能，因此，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)音層面的研究對(duì)于理解詩(shī)歌的意義和題旨有著重要的作用。

《又是那扇窗》全詩(shī)共四個(gè)詩(shī)節(jié)，與傳統(tǒng)詩(shī)歌中各詩(shī)節(jié)詩(shī)行數(shù)等量的情況不同，該詩(shī)四個(gè)詩(shī)節(jié)分別由8，2，8，2個(gè)詩(shī)行組成，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌中整齊劃一的詩(shī)節(jié)分布，使詩(shī)歌隨意而不凌亂，自然又不失精致，給人以錯(cuò)落有致之感。每個(gè)詩(shī)節(jié)像是一種情緒的表達(dá)，體現(xiàn)著抒情主人公在無(wú)眠夜里無(wú)意識(shí)地自由漫想。

從韻律上來(lái)看，整首詩(shī)為雙音節(jié)音步的揚(yáng)抑格，但各個(gè)詩(shī)行中的音步數(shù)不等，這在整齊的節(jié)奏中產(chǎn)生了音符的跳躍之感。在韻式節(jié)奏上，第一詩(shī)節(jié)中詩(shī)行呈交叉韻式，第二詩(shī)節(jié)押韻相同，第三詩(shī)節(jié)中前四詩(shī)行整體上押韻，后四詩(shī)行則為交叉押韻，最后一個(gè)詩(shī)節(jié)僅由兩個(gè)詩(shī)行組成，押同一韻腳。押韻一方面使詩(shī)歌音韻和諧，獲得形式上和音響上的美感；另一方面，相同的韻腳能夠使處于不同詩(shī)行中的韻腳詞之間產(chǎn)生聯(lián)系，在相同或相反的對(duì)比中生發(fā)出更為豐富的意蘊(yùn)。

洛特曼在《詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)的分析》一書(shū)中指出：“韻腳的重復(fù)實(shí)際上就是語(yǔ)音的重復(fù)，究其本質(zhì)，就是將不同者拉近，在相同中揭示差異?！盵6]馬雅可夫斯基同樣賦予詩(shī)歌韻腳以重要意義：“沒(méi)有韻腳，詩(shī)歌就會(huì)分散，韻腳能使你回到上一行，使你回想起前一行，使敘述一個(gè)思想的所有詩(shī)行都能發(fā)揮作用。”[9]“韻腳使在此文本外沒(méi)有任何共同之處的詞形成對(duì)比，從而產(chǎn)生出人意料的意義效果。”[6]例如，在第一詩(shī)節(jié)中，相同的韻腳使“спят”(睡)和“сидят”(坐)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，兩個(gè)動(dòng)詞形成反向?qū)Ρ?。二者代表著兩種截然不同的行為狀態(tài)，昭示著行為主體不同的心情。夜深人靜之時(shí)，內(nèi)心寧?kù)o之人早已安然入睡，心緒不寧者被種種思緒困擾而難以入眠，只能在無(wú)奈中靜坐，任思緒在燭光的映射下飄蕩。詩(shī)章開(kāi)篇便通過(guò)動(dòng)詞的反向?qū)Ρ葘n愁的氣氛大肆渲染。

同一韻腳使韻腳詞“уму”(理智、頭腦)和“дому”(家)構(gòu)成平行對(duì)舉，“頭腦”和“房屋”均屬于空間概念，前者是思維活動(dòng)的空間，后者是人物生活的空間，而此時(shí)兩者處于相同的狀態(tài)之中。頭腦中紛亂的思緒和亮著燭光的房間分別反映著抒情主人公內(nèi)心的不安和身處的外部環(huán)境的騷動(dòng)，一內(nèi)一外交相呼應(yīng)，共同將愁緒推向頂峰。

四、詞匯層的重復(fù)和平行對(duì)舉

“詞語(yǔ)是詩(shī)歌文本整體建構(gòu)的基本單位”[4]，對(duì)詩(shī)歌任何一個(gè)層面的分析都離不開(kāi)詞匯。正如洛特曼所言：“詩(shī)歌語(yǔ)義的組織在很大程度上是通過(guò)聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的意義只有在與其他詞的比對(duì)中才能確定，這些詞語(yǔ)或是以組合的方式聯(lián)系在一起，相互補(bǔ)充、相互限制，或是以垂直呼應(yīng)的方式平行對(duì)稱而相互闡發(fā)，詩(shī)歌深層的意義就產(chǎn)生于這一動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)之中?！盵11]與米哈伊爾·加斯帕羅夫相同，洛特曼也認(rèn)為采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)詩(shī)歌文本的語(yǔ)言成分進(jìn)行分析是十分必要的，因此，在進(jìn)行分析之前，筆者首先將詩(shī)歌中的詞匯按照詞性進(jìn)行分類，以便于探究詞匯層面的重復(fù)和平行對(duì)舉現(xiàn)象：

名詞окно(4)、вино、руки、дом(3)、друг、дружок、свечи(3)、лампы、темнота、глаза、крик、разлука、встреча、ночь、ум、покой、огонь、сотня形容詞бессонный動(dòng)詞спят、может(4)、пьют、сидят、разнимут、есть、зажиглась、завелось、помолись副詞опять(2)、так、просто代詞каждый、такое(2)、ты、мой(ё)(2)數(shù)詞двое、три

(一)名詞層面的重復(fù)和平行對(duì)舉

詩(shī)歌的文本世界是由名詞所指涉的物象建構(gòu)而成的，按照性質(zhì)可以將詩(shī)中的名詞分類：第一類為與家庭空間相關(guān)的物質(zhì)名詞，其中包括окно(4)、дом(3)、свечи(3)、лампы、огонь、вино。詩(shī)人將日常之物納入詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)日常什物的描寫，將讀者帶入抒情主人公身處的環(huán)境之中。其次，家庭空間是專屬于個(gè)人的私密場(chǎng)所，同時(shí)也是屋主各種人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)的發(fā)生地，而房屋內(nèi)的陳設(shè)、物品則是屋主情感體驗(yàn)的見(jiàn)證者，見(jiàn)證過(guò)主人公曾經(jīng)的甜蜜，此時(shí)則在見(jiàn)證者她的掙扎、痛苦和落寞。此外，還需格外關(guān)注窗、房屋、蠟燭三個(gè)意象，三者在詩(shī)歌中多次出現(xiàn)，構(gòu)成詞匯上的重復(fù)。

“房屋”意象在詩(shī)中出現(xiàn)三次，指明了詩(shī)歌場(chǎng)景的空間?！胺块g”和“窗子”將空間切分為室內(nèi)和室外，室外空間是他者的情感世界，室內(nèi)空間則象征著抒情主人公閉鎖的內(nèi)心世界?！胺课荨焙汀按白印笨蚨ǖ姆忾]的狹小空間不僅是主人公現(xiàn)實(shí)的生活空間，同時(shí)也是其靈魂的棲居之所，詩(shī)人看似在描寫物理空間，實(shí)則是在隱喻主人公的心靈空間，兩個(gè)空間處所交叉重疊，而室內(nèi)空間的幽暗正是其內(nèi)心孤獨(dú)、傷感、無(wú)法走出內(nèi)心困境的情感映射。

“窗”一詞在詩(shī)歌中出現(xiàn)四次，作為核心意象貫穿全詩(shī)。首先，“窗”一詞分別出現(xiàn)于詩(shī)歌的第一個(gè)詩(shī)行和最末詩(shī)行，首尾呼應(yīng)形成完整的閉環(huán)，詩(shī)歌形式上的環(huán)形結(jié)構(gòu)與室內(nèi)空間的封閉性形成呼應(yīng)，象征著抒情主人公內(nèi)心世界的封閉。思想內(nèi)容上，開(kāi)篇中他人家中的窗猶如一扇閘門，打開(kāi)了詩(shī)人情感的洪流，種種思緒如海浪般洶涌奔淌。詩(shī)的結(jié)尾又借助于“窗”，通過(guò)呼吁為無(wú)眠的房屋、為亮著火光的窗祈禱而獲得情感的疏解。抒情主人公將“窗”轉(zhuǎn)化為失眠的象征，渴求著有著相似經(jīng)歷的人的情感支持，給予其擺脫愁緒、獲得內(nèi)心安寧的信心和力量。因此，“窗”在詩(shī)歌中不僅勾通著室內(nèi)空間與室外空間，更是主人公打開(kāi)封閉的內(nèi)心，走向外部世界、與自己以及世界和解的通道。

“Может-сотни свеч, Может-три свечи...” 兩行詩(shī)中的蠟燭意象構(gòu)成平行對(duì)舉，“蠟燭”意象因數(shù)量的差異而承載著不同的文化內(nèi)涵。俄羅斯是一個(gè)普遍信奉東正教的國(guó)家，蠟燭在東正教儀式中具有特殊意義。在早期的宗教文化傳統(tǒng)中，三只蠟燭通常出現(xiàn)在寫遺囑之時(shí)，由此，三只蠟燭便和死亡產(chǎn)生了語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián)。而在家庭范圍內(nèi)點(diǎn)亮上百只蠟燭的情形則出現(xiàn)在圣大的節(jié)日時(shí)刻，詩(shī)人對(duì)兩種情形的描述是對(duì)人生中兩種狀態(tài)的暗示，既有歡聚時(shí)的喜悅，又有離別時(shí)的悲傷。茨氏借助蠟燭這一文化符號(hào)豐富了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，延展了詩(shī)歌的審美空間。

第二類名詞表示的是外部世界的抽象概念，這類名詞包括темнота、ночь、крик、разлука、встреча。“夜”與組詩(shī)的題目《失眠》相互映照，指明了詩(shī)歌場(chǎng)景中的時(shí)間。對(duì)于多數(shù)人而言，黑夜是一天的終結(jié)，而在抒情主人公心中，黑夜則意味著人群散去，寂靜襲來(lái)，獨(dú)自面對(duì)內(nèi)心真情實(shí)感的時(shí)刻，是從世俗的外部世界向內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)向?！昂诎怠笔且鼓唤蹬R所伴有的狀態(tài)，同時(shí)也是主人公內(nèi)心憂郁、陰暗的映射，夜晚的黑暗及房間內(nèi)的幽暗與主人公內(nèi)心的憂愁融為一體，體現(xiàn)了外部世界與主人公內(nèi)心世界的同一，而房間里微弱的燭光則好似主人公對(duì)未來(lái)、對(duì)幸福抱有的一絲希望。

“夜”“黑暗”與“蠟燭”“燈”“火光”同屬于黑夜這一詞匯語(yǔ)義場(chǎng)，共同構(gòu)建了詩(shī)歌中明與暗的色彩譜系。茨氏喜歡有反差的色調(diào)，如光明與黑暗，黑與白，白晝與黑夜等反差對(duì)立，并賦予其深刻的寓意?！耙古c黑色，既是傳統(tǒng)的死亡的象征，也標(biāo)志著內(nèi)心深處的冥思苦想，百思不得其解，自己?jiǎn)为?dú)面對(duì)世界和造物主的感覺(jué)?！盵2]這種明與暗不僅是抒情主人公所處的外部環(huán)境呈現(xiàn)出的色調(diào)，更是對(duì)抒情主人公情感的指涉。

“洛特曼認(rèn)為，對(duì)立美學(xué)是詩(shī)歌通用的結(jié)構(gòu)組織原則，也是對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的操作原則。”[11]語(yǔ)法形式和句法位置相同的“разлука”(分手)和“встреча”(相會(huì))構(gòu)成反義對(duì)比，構(gòu)建了分手與相會(huì)兩種場(chǎng)景，反映著兩種截然不同的心境。詩(shī)人用“крик”(聲音)一詞將兩種狀態(tài)并置，通過(guò)分別和相遇時(shí)聲音的對(duì)比激發(fā)讀者對(duì)兩種場(chǎng)面的聯(lián)想，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)喚起視覺(jué)的想象，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的并舉令讀者產(chǎn)生聲畫同步的動(dòng)態(tài)效果。茨詩(shī)的特點(diǎn)便是書(shū)寫不合情侶的悲劇，詩(shī)人通過(guò)聲音的方式呈現(xiàn)出愛(ài)情中的兩面——悲與喜、愛(ài)與傷害，反差對(duì)比強(qiáng)化了情感的沖擊力，并呼應(yīng)了前文中抒情主人公對(duì)無(wú)眠夜里的人們不同行為狀態(tài)的猜測(cè)。

“дружок”是“друг”(朋友)的表愛(ài)形式，兩者在詩(shī)歌中都用作呼語(yǔ)，是一種泛指和對(duì)讀者的呼喚，拉近了與讀者之間的距離，擴(kuò)大了詩(shī)歌的感染力，促使讀者沉浸到詩(shī)歌的情境中，與詩(shī)人感同身受，產(chǎn)生情感共鳴。茨氏的詩(shī)歌是她獨(dú)特內(nèi)心體驗(yàn)的”原始“記錄，或是一種“獨(dú)白”，或是與自己的對(duì)話。布羅茨基曾在茨氏的詩(shī)中聽(tīng)出這種獨(dú)白：“在她的詩(shī)歌和散文中，我們經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)獨(dú)白，不是一個(gè)女主人公的獨(dú)白，而是由無(wú)人可以交談而作的獨(dú)白。這一說(shuō)話方式的特征是說(shuō)話人同時(shí)也是聽(tīng)話人”[12]，語(yǔ)言通過(guò)自我傾聽(tīng)實(shí)現(xiàn)了“自我認(rèn)知”。

(二)形容詞層面的重復(fù)和平行對(duì)舉

全詩(shī)中唯一的形容詞“бессонный”(無(wú)眠的)共出現(xiàn)兩次，分別與“глаза”(眼睛)和“дом”(房屋)搭配，構(gòu)成詞匯層面上的重復(fù)現(xiàn)象?！哀咬支悃悃唰擐擐恣邸北疽鉃椤安幻叩摹⑺恢摹?，通常與“ночь”(黑夜)，“часы”(時(shí)刻)等詞語(yǔ)搭配使用，而當(dāng)其與“глаза”和“дом”搭配時(shí)便具有了形象性和表現(xiàn)力。并非眼睛和房子不眠，而是眼睛和房屋的主人因心事縈繞而無(wú)法安然入睡?！哀咬支悃悃唰擐擐恣邸钡闹貜?fù)表現(xiàn)了由“無(wú)眠的眼睛”到“無(wú)眠的房屋”這一愁緒的擴(kuò)大，失眠由人推及到了人所處的整個(gè)空間。同時(shí)“бессонный”揭示了詩(shī)歌的核心主題，且呼應(yīng)了組詩(shī)的題目，抒情主人公一切的情緒之所起是因?yàn)槭?，而失眠也恰恰是因?yàn)榍榫w的泛濫。

(三)動(dòng)詞層面的重復(fù)和平行對(duì)舉

動(dòng)詞的數(shù)量在詩(shī)歌中占據(jù)著相當(dāng)?shù)谋戎?，可以按照相同的語(yǔ)法形式對(duì)動(dòng)詞進(jìn)行對(duì)比分析。第一詩(shī)節(jié)中的動(dòng)詞“спят”(睡)，“пьют”(喝酒)，“сидят”(坐)均為未完成體動(dòng)詞第三人稱復(fù)數(shù)形式，表示當(dāng)下的行為狀態(tài)?！哀猝学侑擐讧蕨濮洹?分開(kāi))雖為完成體動(dòng)詞將來(lái)時(shí)，但其與表示否定意義的не連用，表示未來(lái)將不會(huì)出現(xiàn)的行為，即任誰(shuí)也無(wú)法將兩只手分開(kāi)，實(shí)則仍是表明兩只手緊緊相握的狀態(tài)。第一詩(shī)節(jié)最后一個(gè)詩(shī)行詩(shī)人以“есть”(有)一詞開(kāi)頭，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，表現(xiàn)失眠的普遍性，更是對(duì)人在情感支配下出現(xiàn)的非常規(guī)的行為的揭示。詩(shī)人通過(guò)一系列表示現(xiàn)在時(shí)刻行為狀態(tài)的動(dòng)詞，使失眠時(shí)各色人物的行為狀態(tài)得以一一呈現(xiàn)?！哀侑学丕鸳荮学悃睢?點(diǎn)亮)及“завелось”(有)為完成體動(dòng)詞的過(guò)去時(shí)，在語(yǔ)法意義上表示動(dòng)作已完成并持續(xù)到現(xiàn)在之意。在詩(shī)行的最后，詩(shī)人使用“помолись”(祈禱)完成體動(dòng)詞第二人稱命令式形式，呼吁為無(wú)眠的房屋和尚未熄燈的窗子祈禱，實(shí)則是為自己難以平靜的內(nèi)心祈求安寧。這一命令式形式因動(dòng)作尚未實(shí)現(xiàn)而使動(dòng)態(tài)的感覺(jué)得以削弱，由此可見(jiàn)，整首詩(shī)塑造出的是一個(gè)靜態(tài)的藝術(shù)世界，幾乎無(wú)外在的行為動(dòng)作體現(xiàn)，這恰好反映了外部世界的靜止與內(nèi)心世界的慌亂之間的反差。此外，動(dòng)詞“политься”(祈禱)以及свечи(蠟燭)、вино(紅酒)是具有著明顯宗教色彩的詞匯，詩(shī)人在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下希望能夠通過(guò)祈禱的方式、借助宗教的力量使自己獲得靈魂的安寧和救贖。

五、句法層面的重復(fù)和平行對(duì)舉

(一)不定人稱句的重復(fù)和平行對(duì)舉

從句法上看，詩(shī)歌第一詩(shī)節(jié)中的三個(gè)句子均為不定人稱句，不定人稱句在語(yǔ)法意義上為不明確指出行為主體的單部句，“功能在于將注意力集中在行為和事件上”[13]，而不強(qiáng)調(diào)行為的主體?？梢?jiàn)，詩(shī)人關(guān)注的焦點(diǎn)并非深夜無(wú)眠的旁人，而是他人的失眠喚醒了其相同的情感體驗(yàn)。進(jìn)而，“В каждом доме, друг, /Есть окно такое” 一句中的“окно такое”具有隱喻意義，承接上文，表面上指代深夜依然亮燈的窗，深層則是意味著失眠的時(shí)刻。詩(shī)人將失眠由個(gè)體上升到群體，由個(gè)例上升為普遍情況，使為情所困而致失眠獲得了廣泛性和普遍意義。

“В каждом доме, друг, Есть окно такое” 又與第三詩(shī)節(jié)中后兩個(gè)詩(shī)行“И в моем дому Завелось такое”構(gòu)成平行對(duì)舉，抒情主人公最后轉(zhuǎn)向自己，“我家中的情景也是這樣”，詩(shī)人通過(guò)由旁觀者視角觀察他人，到全知全能上帝視角定論“每個(gè)人的家中都有這樣一扇窗”，最后轉(zhuǎn)向自身，將心中的苦痛示以眾人。詩(shī)人通過(guò)三個(gè)層次的書(shū)寫，由外到內(nèi)，由人到己，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)性到共性再到自我的情感剖析歷程。由亮著光的窗將所有人的情感貫通，娓娓道來(lái)，層層推進(jìn)。

(二)否定句的重復(fù)和平行對(duì)舉

在俄語(yǔ)中否定句是表示句中所述事物、特征的聯(lián)系事實(shí)不存在的句子，或是說(shuō)話人推翻對(duì)應(yīng)的肯定句[13]。在抒情詩(shī)《又是那扇窗》中表示否定意義的не和нет在詩(shī)歌中多次重復(fù)，如“Или просто - рук/ Не разнимут двое”描繪了戀人兩只手緊握，無(wú)法將其分開(kāi)的狀態(tài)。詩(shī)人從反面著筆，彰顯了愛(ài)情戰(zhàn)勝一切、情比金堅(jiān)的偉大力量。若從正面描寫，則無(wú)法傳達(dá)出戀人之間難舍難分的狀態(tài)，情感也不似反面著筆傳達(dá)出的濃烈。

“Не от свеч, от ламп темнота зажглась: От бессонных глаз!” “不是……，不是……，而是……”句型增加了懸念，能夠照亮黑暗的本應(yīng)是蠟燭或燈光，而詩(shī)人卻將兩者一一否定，揭示出是不眠的眼睛將黑暗照亮，瞬間使詩(shī)行產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力，反邏輯、反常規(guī)的表達(dá)賦予詩(shī)歌無(wú)盡的表現(xiàn)力。詩(shī)人通過(guò)眼睛將抒情主人公內(nèi)心的孤獨(dú)、落寞之感無(wú)限放大，漫布到整個(gè)房屋空間，點(diǎn)燃了全部的黑暗，充分表現(xiàn)了濃烈情感吞噬黑暗的強(qiáng)大力量。

“Нет и нет уму Моему покоя.” 一句同樣以否定句來(lái)表明心緒不寧。通過(guò)否定的形式表現(xiàn)心緒的雜亂，昭示了抒情主人公并非有意使自己陷入到無(wú)盡的苦悶當(dāng)中，而是不由自主、不受意識(shí)控制地結(jié)果，理智不自覺(jué)地受到情緒的擾亂而無(wú)法平靜，表現(xiàn)了一種想求得安寧卻不得、想要放下情感的羈絆而放不下的無(wú)奈感。

(三)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)層面的重復(fù)和平行對(duì)舉

詩(shī)歌中破折號(hào)的重復(fù)使用同樣具有著獨(dú)特的美學(xué)功能。在俄國(guó)文學(xué)的白銀時(shí)代，詩(shī)人們開(kāi)始使用新的形象和手段進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)驗(yàn)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的非常規(guī)使用便是一種形式上的創(chuàng)新。茨氏十分善于運(yùn)用破折號(hào)，她通過(guò)使用破折號(hào)使詩(shī)行和語(yǔ)句產(chǎn)生停頓，打破均衡的語(yǔ)調(diào)，將語(yǔ)流切分為有表現(xiàn)力的獨(dú)立片段，以突出情感上和語(yǔ)義表達(dá)上重要的詞語(yǔ)和句式。本詩(shī)中破折號(hào)共使用了六次。在詩(shī)行中由于破折號(hào)的使用而省略的詞語(yǔ)、中斷的句子、間斷的語(yǔ)流、隱晦表達(dá)的思想使讀者產(chǎn)生陌生化的感受，增加了閱讀的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，造成結(jié)構(gòu)上的延宕，延長(zhǎng)了作品的審美過(guò)程，使讀者獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，同時(shí)豐富了詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，傳達(dá)出抒情主人公憂郁綿長(zhǎng)的情懷。

六、結(jié)語(yǔ)

洛特曼將詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)中的諸多現(xiàn)象都視為意義的載體，并將詩(shī)歌文本內(nèi)部要素的重復(fù)和平行對(duì)舉確立為詩(shī)歌文本分析的策略，使詩(shī)歌中各成分要素在動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)中相互比對(duì)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的張力，生發(fā)出新的語(yǔ)義，為全面理解和闡釋詩(shī)歌意義提供了有力的理論指導(dǎo)。在洛特曼重復(fù)和平行對(duì)舉理論的指導(dǎo)下對(duì)茨維塔耶娃的抒情詩(shī)《又是那扇窗》進(jìn)行語(yǔ)音層、詞匯層、句法層的對(duì)比分析，從中體悟到這一詩(shī)作是女性心靈及其悲劇性矛盾的自我揭示，傳達(dá)出抒情主人公內(nèi)心矛盾糾葛的情感，顯現(xiàn)出其絕對(duì)的孤獨(dú)。心靈是茨維塔耶娃詩(shī)中最主要的主人公，詩(shī)人通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)和典型特征的捕捉，對(duì)失眠之景細(xì)致入微的觀察，對(duì)愁緒的流轉(zhuǎn)日記般地記錄，使得一個(gè)為愛(ài)而失眠、多愁善感的女性形象躍然紙上，使得讀者深切體會(huì)到抒情主人公所受的感情折磨，以及茨維塔耶娃通過(guò)心靈日記解剖自己、探究自己的真誠(chéng)。