一本大書(shū)就是一套思想文獻(xiàn)

朱 曦

在文學(xué)創(chuàng)作上，范穩(wěn)主攻小說(shuō)創(chuàng)作。在小說(shuō)創(chuàng)作上，他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的跋涉過(guò)程，大致可歸為三個(gè)重要時(shí)段。

首先是“模仿與游戲”階段。這是范穩(wěn)大學(xué)畢業(yè)，開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作的初創(chuàng)時(shí)期，發(fā)端于20世紀(jì)80至90年代。代表作品有《風(fēng)·樹(shù)·太陽(yáng)》《海邊走走，海邊看看》《恍兮惚兮》《虛擬現(xiàn)實(shí)》《男人辛苦》等。這些作品在文壇產(chǎn)生過(guò)影響，屬于新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與意識(shí)流小說(shuō)一類(lèi)，其內(nèi)容多指向現(xiàn)實(shí)題材，其風(fēng)格是探索性實(shí)踐。

其次是“文化與歷史”階段。這是范穩(wěn)創(chuàng)作的高光時(shí)期，起始于21世紀(jì)初的近10年間。代表作品有《水乳大地》《悲憫大地》《大地雅歌》《重慶之眼》《吾血吾土》《碧色寨》等，這些作品奠定了范穩(wěn)在中國(guó)當(dāng)代文壇的地位，體現(xiàn)了厚重的文化色彩、悲壯的家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出史詩(shī)性的宏大敘事特征。

再次是“回歸與轉(zhuǎn)進(jìn)”階段。這是范穩(wěn)創(chuàng)作的近期特征，緣起于2020年前后。代表作品有《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》《橡皮擦》等,其中,《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》最能代表范穩(wěn)小說(shuō)的突進(jìn)性特征。范穩(wěn)在小說(shuō)“后記”中說(shuō)：“我相信有的人，就是為演繹傳奇而活著。這讓我們這樣的寫(xiě)作者不至于太寂寞。”范穩(wěn)的話也許有兩層意思：一是在全國(guó)掀起的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中，在向惡勢(shì)力宣戰(zhàn)、救濟(jì)弱者的過(guò)程中，英雄輩出，傳奇不斷，需要大書(shū)特書(shū)；二是作家在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的進(jìn)程中不能做旁觀者，要做偉大時(shí)代、經(jīng)典傳奇的記錄者和書(shū)寫(xiě)者。

一

長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》出版后，廣受好評(píng)，被評(píng)為2021年度“中國(guó)好書(shū)”。近來(lái)，評(píng)論家對(duì)《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》的思想內(nèi)容、人物塑造、藝術(shù)風(fēng)格已有諸多精到的論述。我認(rèn)為《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》超越了作者早期現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的單向度書(shū)寫(xiě)模式，呈現(xiàn)出深邃的思想內(nèi)涵。作品聚焦于社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、道德正義等重大主題，其主題意蘊(yùn)有兩層含義。

首先是顯在的結(jié)構(gòu)主題。小說(shuō)故事發(fā)生在青山市周邊的貧困山區(qū)，如南山村、湯谷寨、馬薩寨等地。在脫貧攻堅(jiān)的背景下，作者主要寫(xiě)了老公安戰(zhàn)士、省公安廳刑事偵查局前局長(zhǎng)卓世民為了解救被拐騙女孩儂陽(yáng)陽(yáng)，重新披掛上陣，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，與犯罪分子進(jìn)行殊死較量，最終成功解救人質(zhì)，為民除害的驚險(xiǎn)過(guò)程；寫(xiě)了南山村自然條件惡劣，石漠化嚴(yán)重，又地處邊境，交通不暢，農(nóng)民窮得找不到媳婦，村里青年外出打工求生存；寫(xiě)了村支書(shū)曹前寬帶領(lǐng)村民自主修路，改善交通，改變家鄉(xiāng)的貧窮面貌；寫(xiě)了農(nóng)民儂建光、韋小香夫婦生活困難，外出打工，生活困窘，倍受欺凌，人格受委屈的情況；寫(xiě)了在懲惡揚(yáng)善、打擊邪惡勢(shì)力的過(guò)程中，民營(yíng)企業(yè)家褚志、林芳夫婦良心發(fā)現(xiàn)，接受懲罰，完成道德救贖，改過(guò)自新的過(guò)程。小說(shuō)情節(jié)波瀾壯闊，矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣，人間正義蕩氣回腸，思想厚重且耐人尋味。

其次是潛在的結(jié)構(gòu)主題。小說(shuō)的深刻之處在于具有多重意義，作者給讀者設(shè)置了閱讀的“模糊性”，讓讀者展開(kāi)豐富的聯(lián)想。具體說(shuō)，作品充溢著大量的文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)，充滿(mǎn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。作者以當(dāng)?shù)厥⑿械摹疤?yáng)崇拜”儀式為寫(xiě)作由頭，寫(xiě)了壯族同胞祭祀太陽(yáng)的習(xí)俗；寫(xiě)了在“太陽(yáng)崇拜”觀念影響下百姓的生活習(xí)慣、愛(ài)情表達(dá)和人性善惡；寫(xiě)了在優(yōu)美的自然環(huán)境、質(zhì)樸的民風(fēng)傳承下，當(dāng)?shù)匕傩者^(guò)著返璞歸真的生活。這些描寫(xiě)是對(duì)小說(shuō)思想的烘托與補(bǔ)充。試想，倘若沒(méi)有這樣的描寫(xiě)，那么《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》給讀者的印象會(huì)較為單薄，只是脫貧攻堅(jiān)、伸張正義、打擊黑社會(huì)勢(shì)力的單線描寫(xiě)，其思想厚度將大為減弱，可讀性也不強(qiáng)。

二

文學(xué)人類(lèi)學(xué)是文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)中常用的理論方法，涉及文學(xué)批評(píng)的諸多方面，這種方法對(duì)敘事類(lèi)文學(xué)作品的人類(lèi)學(xué)意義和符號(hào)學(xué)價(jià)值的關(guān)注極高。我認(rèn)為對(duì)《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》的解讀可以借鑒這一理論方法，既看到作品人類(lèi)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，又發(fā)現(xiàn)作品美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

首先是原始主義模式。原始主義是文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，它有多層含義，可以指人們追懷往古，也可以指對(duì)文明的懷疑，還可以指回歸自然的文化心態(tài)和文學(xué)思潮。戴維·科爾比曾做過(guò)簡(jiǎn)潔但有點(diǎn)模糊的界定：“一般來(lái)說(shuō)，指回到原始狀態(tài)。”①[英]戴維·科爾比：《簡(jiǎn)明現(xiàn)代思潮辭典》，鄧平譯，重慶出版社 1987 年版，第 173 頁(yè)。此外，原始主義的含義“還可以指用原始來(lái)對(duì)比和批判現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作傾向，這多種意指歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是以原始作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)繩與理想”②方克強(qiáng)：《文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社 1992 年版，第 10 頁(yè)。簡(jiǎn)言之，在文學(xué)批評(píng)中，凡是與原始有關(guān)聯(lián)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品均可以稱(chēng)為原始主義文學(xué)。結(jié)合這一理論方法，對(duì)照文學(xué)作品，我們可以看出《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》中就有原始主義的典型特征。例證一：作品中的湯谷寨仍然保留著原始古樸的人文風(fēng)情、生活方式和優(yōu)美人性。例證二：南山村自然條件惡劣，不通公路，村民生活十分困難。例證三：建國(guó)后，農(nóng)民當(dāng)家做主，生活有了大改善，物質(zhì)有了大發(fā)展，但是，現(xiàn)實(shí)條件的改善與百姓的需求還有差距，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)還待加強(qiáng)。在那里，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入低下，有的人家甚至不能養(yǎng)活自己的孩子，有的人為了生存走上拐賣(mài)兒童、違法亂紀(jì)的歧途。例證四：發(fā)跡后的民營(yíng)企業(yè)家雖然物質(zhì)豐裕，但精神空虛，缺乏生育能力，為了養(yǎng)子繼承家業(yè)，不擇手段地施展種種伎倆，給他人帶來(lái)痛苦，最終自毀前程，受到法律懲處。如上狀況，均具有典型的原始主義表征，說(shuō)明原始與反原始、貧窮與反貧窮的矛盾依然存在，全面實(shí)現(xiàn)高水平的小康社會(huì)，走向高度現(xiàn)代文明、物質(zhì)文明任重道遠(yuǎn)，還需加倍努力。

其次是神話原型模式。神話原型模式是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)的一種方法。神話是遠(yuǎn)古流傳，經(jīng)文人加工而成的口傳和敘事文本，是人類(lèi)文明的源頭，具有延續(xù)性和傳承性。原型的內(nèi)涵極為豐富，指藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的形象，可以傳播的傳統(tǒng)象征及隱喻。著名文化類(lèi)學(xué)家弗萊說(shuō)得更明確：“神話是主要的激勵(lì)力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型。因而神話就是原型，不過(guò)為了方便起見(jiàn)，當(dāng)涉及敘事時(shí)我們叫它神話，而在談及含義時(shí)便改稱(chēng)為原型?！雹踇加拿大]諾思洛普·弗萊：《文學(xué)的原型》，吳持哲編：《諾思洛普·弗萊文論選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997 年版，第 88 頁(yè)。可見(jiàn)，神話即原型。那么，何為模式？弗萊認(rèn)為：“我們可以將作品的敘述稱(chēng)為文學(xué)的節(jié)奏，而同時(shí)領(lǐng)會(huì)其文字結(jié)構(gòu)及所含意義，便可叫作模式。”①[加拿大]諾思洛普·弗萊：《文學(xué)的原型》，吳持哲編：《諾思洛普·弗萊文論選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第89頁(yè)。這里，可以看出，弗萊所說(shuō)的“敘述的文字節(jié)奏”是時(shí)間性的，而“作品的文字結(jié)構(gòu)”卻是空間性的。簡(jiǎn)言之，文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)中的神話原型模式就是在藝術(shù)文本中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)于人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，關(guān)于神話原型問(wèn)題，著名心理學(xué)家榮格等人也提出過(guò)相關(guān)論述，暫且不論。結(jié)合弗萊的神話原型理論，分析《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》的表現(xiàn)內(nèi)容，可以看出，作品中神話原型模式的表征是突出的，小說(shuō)中寫(xiě)湯谷寨壯族的生產(chǎn)、生活和儀式活動(dòng)就具有很多人類(lèi)學(xué)的敘事特征。

“太陽(yáng)崇拜”的意象具有豐富的文化內(nèi)涵。為了創(chuàng)作《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》，作者曾多次到云南省文山市的西疇縣、馬關(guān)縣等地體驗(yàn)生活，收集材料，對(duì)壯族的生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)做了大量的田野調(diào)查，獲得了豐富的人類(lèi)學(xué)材料，使小說(shuō)具有典型的神話原型模式特征。具體說(shuō)，作品的“太陽(yáng)崇拜”意象主要有以下體現(xiàn)。例證一：湯谷寨是壯族的村落，該地壯族屬于濮儂支系，“由于他們崇拜鳥(niǎo)，因此被稱(chēng)為’鳥(niǎo)族’，或者‘鳥(niǎo)人’。濮儂支系的先民認(rèn)為，凡天上運(yùn)行的東西，都是有翅膀的，都是大小不等類(lèi)似于鳥(niǎo)的神靈?！碑?dāng)?shù)氐脑S多傳統(tǒng)習(xí)俗都傳承下來(lái)，直到今天，老人們還認(rèn)為“天上的太陽(yáng)曾經(jīng)在一個(gè)夏至日轉(zhuǎn)身離去，從此天丟失了，光明不再，寒夜漫漫；地也不長(zhǎng)莊稼了，山川錯(cuò)亂，人獸不分”。這是一種典型的原始思維特征，屬于神話原型模式，其實(shí)質(zhì)是“太陽(yáng)崇拜”習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為太陽(yáng)是神，“萬(wàn)物有靈”，只要太陽(yáng)存在就能延續(xù)生命，萬(wàn)象才有生機(jī)，生活就會(huì)幸福。如果太陽(yáng)消失，光明不再，黑暗就將來(lái)臨，災(zāi)難就會(huì)降臨。所以，他們對(duì)太陽(yáng)頂禮膜拜，視為神靈。例證二：《祭祀太陽(yáng)古歌》是當(dāng)?shù)貕炎謇仙俳灾?、廣為傳誦的神曲，歌中對(duì)太陽(yáng)的升沉起落、太陽(yáng)給予人類(lèi)的恩賜、太陽(yáng)與自然的關(guān)系、太陽(yáng)與生命的不可分割等做了虔誠(chéng)的禮贊。

由上可見(jiàn)，“太陽(yáng)崇拜”表達(dá)了人對(duì)太陽(yáng)的依賴(lài)，“超自然的力量”成為當(dāng)?shù)貕炎寰竦奈拷?。葉舒憲說(shuō)：“人與太陽(yáng)的結(jié)合，不是為了必死，而是為了永生。太陽(yáng)雖然每天沉下西天，但次日便又從東方誕生，這種永恒的循環(huán)在原始心理中便理解為不死或再生的象征，理解為超自然生命?！雹谌~舒憲：《英雄與太陽(yáng)——中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第59頁(yè)。《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》要表達(dá)的就是人與自然的依存關(guān)系，人的超自然力的永生。

再看民間祭祀活動(dòng)。作品中寫(xiě)韋小香的外婆白桃花在湯谷寨是個(gè)深受尊重的老人，她被政府認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)承人，是一位鄉(xiāng)村祭師，當(dāng)?shù)厝私凶鳌柏繚M(mǎn)”。在村里，無(wú)論是敘唱《祭祀太陽(yáng)古歌》還是主持祭祀太陽(yáng)的儀式，都非她莫屬。她經(jīng)常主持一些民間的“喊魂”儀式，驅(qū)惡揚(yáng)善，倡導(dǎo)正義，成為當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)中不可或缺的大能人。她所從事的民間儀式本身就有神話原型模式特征，屬于文化人類(lèi)學(xué)的觀察內(nèi)容。

說(shuō)到這里，人們也許會(huì)問(wèn)，如上情節(jié)的描寫(xiě)有什么意義？作者為何精心書(shū)寫(xiě)？我認(rèn)為大有玄機(jī)，這是作者的獨(dú)到之處，體現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)與判斷。作品中，作者展示了《祭祀太陽(yáng)古歌》，記述了創(chuàng)世神布洛陀的作用，從顯性層面上說(shuō)是表現(xiàn)故事的傳奇性、內(nèi)容的豐富性和小說(shuō)的審美性。但是，從隱性層面上看，又有深層含義，那就是揭示了小說(shuō)隱含的人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象，即“原邏輯”思維，這是作品的深?yuàn)W之處?！霸壿嫛笔欠▏?guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“在原始民族的思維中，邏輯的東西和原邏輯的東西并不是各行其是，涇渭分明。這兩種東西是互相滲透的，結(jié)果形成了一種很難分辨的混合物?！雹賉法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館 1981 年版，第 100 頁(yè)。列維·布留爾在這里所說(shuō)的“混合物”是什么？就是指主客觀顛倒的現(xiàn)象，屬于原始人所特有的原始特征。接著，列維·布留爾又進(jìn)一步指出了“互滲律”的問(wèn)題，他說(shuō)：“我把這個(gè)為原始思維所特有的支配這些表象的關(guān)聯(lián)的原則叫作‘互滲律’。”②[法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館 1981 年版，第 100 頁(yè)。這里，列維·布留所說(shuō)的“互滲律”就是一種原始思維，即原始人思維中主觀和客觀相混淆，現(xiàn)實(shí)和理想相交織的心理現(xiàn)象。結(jié)合這一觀點(diǎn)，我們?cè)倩氐健短?yáng)轉(zhuǎn)身》中去，可以看到小說(shuō)中神話原型模式的呈現(xiàn)內(nèi)容，如祭祀太陽(yáng)儀式、乜滿(mǎn)的“喊魂”儀式、創(chuàng)世神布洛陀的神勇舉措等。這些都是用想象代替現(xiàn)實(shí)、用主觀替代客觀的“原邏輯”表現(xiàn)，也就是主客觀相混淆的“互滲律”的體現(xiàn)。說(shuō)到這里，疑惑又會(huì)產(chǎn)生，為什么會(huì)有這樣的想象？如何解釋?zhuān)繌娜祟?lèi)學(xué)的角度分析，可以看出一些問(wèn)題：小說(shuō)所反映的背景在西疇縣、馬關(guān)縣等地，那里是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不暢，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，自然條件艱苦；那里屬于多民族雜居地區(qū)，漢、壯、苗、彝、傣等民族文化相互交流，相互影響；那里雖然地處山區(qū)，但歷史悠久，民風(fēng)淳樸，習(xí)俗眾多；那里很早就受到中原文化的影響，也受到邊境戰(zhàn)亂的侵襲。由于地理環(huán)境影響，當(dāng)?shù)貕炎逯荒茉谏降亻_(kāi)荒種地，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下生活。從文化學(xué)的角度看，地理環(huán)境對(duì)文化藝術(shù)的保留與傳承有很大的影響，交通不暢的山地，與外間交流甚少的地方，原始思維、原始藝術(shù)的保留越好，原生態(tài)的遺跡和環(huán)境越真實(shí)、越完整。所以，當(dāng)?shù)孛褡逦幕愕靡员Ａ?，文化的集體無(wú)意識(shí)得以傳承，原始思維得以賡續(xù)，原始藝術(shù)仍然有生命力。

三

文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)不僅要發(fā)現(xiàn)文學(xué)文本的人類(lèi)學(xué)意義，還要探究文學(xué)文本的符號(hào)學(xué)價(jià)值?！短?yáng)轉(zhuǎn)身》不是非虛構(gòu)作品，而是聚合作者想象力、判斷力、形式感的藝術(shù)性作品，它給讀者提供了豐富的想象空間，具有符號(hào)學(xué)的美學(xué)特征。具體說(shuō)，《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》的符號(hào)學(xué)意義主要體現(xiàn)在隱喻的表達(dá)上。從學(xué)理上說(shuō)，隱喻是修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容，也是作家寫(xiě)作時(shí)常用的表達(dá)方法。這種隱喻的符號(hào)功能在《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》中主要有兩個(gè)方面：

一是山歌的隱喻性?！短?yáng)轉(zhuǎn)身》中，作者對(duì)山歌的選用和撰寫(xiě)十分巧妙。作者把壯族“對(duì)歌”的情節(jié)寫(xiě)進(jìn)作品中，既突出小說(shuō)的能指意義，產(chǎn)生畫(huà)面感、抒情性，又深化了小說(shuō)的所指意義，隱喻地表達(dá)了壯族青年善良、熱情、活潑的性格。他們是大地的子民，他們受太陽(yáng)的光照，他們的性格如太陽(yáng)一樣熱烈。請(qǐng)看作品中儂建光與韋小香對(duì)歌的一段描寫(xiě)：

……儂建光終于情思難抑，扯開(kāi)嗓子開(kāi)唱：

大田栽秧溝對(duì)溝，

勤少勤冒各一丘；

盼望老天下大雨，

沖垮埂子做一丘。

……韋小香勇敢地把歌回了過(guò)去：

一塊大田彎又彎，

一頭有水一頭干；

有水那頭栽糯稻，

無(wú)水這邊種牡丹。

……歌是對(duì)上了，就像把稻秧插進(jìn)了稻窩。儂建光心花怒放，挽起袖子就要下田：

一把犁頭兩面快，

犁起田來(lái)兩邊翻；

哪個(gè)小妹嫁給我，

吃完前倉(cāng)后倉(cāng)在。

啊呀，呸呸！哪里來(lái)的“幽騷”呀？先吃個(gè)泥果子！……

這段對(duì)歌情節(jié)寫(xiě)得幽默詼諧，把壯族婦女大方、率真的性格寫(xiě)得惟妙惟肖，把小伙子儂建光迫不及待想得到韋小玉愛(ài)情的心情表現(xiàn)得生動(dòng)形象。這一寫(xiě)法很像沈從文《邊城》《蕭蕭》等小說(shuō)的寫(xiě)作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃烈，讀來(lái)十分親切。

可見(jiàn)，作者對(duì)山歌的選用和撰寫(xiě)既突出小說(shuō)的能指意義，產(chǎn)生靈動(dòng)的畫(huà)面感、優(yōu)美的抒情性，又深化了小說(shuō)的所指意義，具有民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，豐富了小說(shuō)的表現(xiàn)意義。

符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特說(shuō)：“功能符號(hào)，因是技術(shù)與能指結(jié)合的統(tǒng)一體，很可能具有一種人類(lèi)學(xué)價(jià)值?！雹賉法]羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，王東亮等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 1999 年版，第 33 頁(yè)。的確，范穩(wěn)小說(shuō)中山歌的切入就有許多人類(lèi)學(xué)的意義。所以，山歌是一種靈活的隱喻形式，它因人物、情節(jié)、故事的不同而不同。

二是書(shū)寫(xiě)了大美的壯鄉(xiāng)世界。作品中，作者精心設(shè)計(jì)了人物活動(dòng)的場(chǎng)所，描繪了優(yōu)美的自然環(huán)境，為人物形象的塑造、故事情節(jié)的推進(jìn)提供了極好的表現(xiàn)空間。如湯谷寨、南山村、馬薩寨等地都寫(xiě)得風(fēng)景如畫(huà)，美不勝收，令人向往。請(qǐng)看作者對(duì)湯谷寨的描寫(xiě)：

韋小香的寨子湯谷寨為群山環(huán)繞，寨子和它下方的壩子被四面的大山所圍，像一只遠(yuǎn)古時(shí)期巨大的稻盆，飄蕩在層層大山的波谷間……

云南文山一帶山清水秀，植被茂密，人杰地靈，如上描寫(xiě)較好地展現(xiàn)了小說(shuō)的自然環(huán)境，與小說(shuō)的文化氛圍相吻合，為人物性格的揭示起到了重要的襯托作用。

一本大書(shū)就是一套思想文獻(xiàn)，《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身》是可以精讀的藝術(shù)作品。范穩(wěn)的寫(xiě)作永遠(yuǎn)在路上，期待他寫(xiě)出更多的精品力作，實(shí)現(xiàn)新的“轉(zhuǎn)身”和超越。