上善若水

伊爾根

清晨，我們一幫人乘車奔赴某地考察扶貧工作。車在水庫的堤壩上停了下來。這是一個中型水庫，當(dāng)初修建水庫是為了灌溉土地，不過該地近年雨水豐沛，水庫一時失去了灌溉意義?！皬拇说刈叱鋈サ囊晃淮髮W(xué)生發(fā)跡了，他念念不忘自己最初凝望世界的視角，聽說老家正在進(jìn)行脫貧攻堅，便主動回來承包了水庫。他利用水庫水面發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，利用水庫附近土地發(fā)展種植業(yè)，利用水庫優(yōu)美的湖光山色發(fā)展旅游業(yè)，所有投資由他出，所有收益歸村集體分配。在他的帶動下，父老鄉(xiāng)親很快脫貧致富。”以上是領(lǐng)隊介紹的，介紹完畢，領(lǐng)隊望著寬闊深邃的水面動情地說：“上善若水，我們過去耳聽為虛，今天卻是眼見為實，我相信大家此刻都會和我有一樣的感受——世界上最美好的德性就是慈善，它像水一樣隨處可見，無邊無際?！?/p>

同行一人大概對《道德經(jīng)》有研究，他神神秘秘地捅我一下，語氣充滿嘲諷，“‘上善若水’，老子當(dāng)年說的可不是這個意思。”

我正色說：“我相信如果老子活到今天，他會親口說，沒錯，好善樂施，確實是‘上善若水’的應(yīng)有之義?！?/p>

那人沒想到我會這樣說，一時愣住了。他凝神思考了半天，鄭重地對我豎起了大拇指。

善篇

《道德經(jīng)》第八章如下：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！狈g成現(xiàn)代文是：上善像水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在眾人不喜歡的地方，所以接近于道。我們做人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。因為（像水那樣）與世無爭，所以不會有煩惱。

也有其他變譯法，本文選擇上述譯法。

上善若水，“上善”即“最善”，具備“最善”的人是“圣人”，“圣人”能順應(yīng)天道行事，言行舉止近似于水，而水的形象近似于“道”。毫無疑問，在中國人的心目中，“善”從古到今始終寓意人世間美好的一面，“真善美”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“友善”是今天中國社會的核心價值觀之一，或者也可以說，中華五千年文明史，就是一部炎黃子孫不斷探索善、向往善、追求善的歷史。那么現(xiàn)在問題來了，老子推崇的“善”，具體是什么意思呢？

學(xué)界普遍觀點，“善”字在甲骨文中未確認(rèn)。《說文解字》中說：“善，吉也?！币勒赵S慎的解釋，“善”寓意吉祥。不過《說文解字》比《道德經(jīng)》晩了約600年，所以說老子所謂的“善”就是吉祥，未免牽強(qiáng)，語意也不搭。解鈴還須系鈴人，讓我們從《道德經(jīng)》中追根溯源。據(jù)統(tǒng)計，“善”在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了52次，有時做動詞，意為擅長，這略去不說?！吧啤弊钤绯霈F(xiàn)在《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！备鶕?jù)接下來的行文，運用類比方法，可以推導(dǎo)出在老子的語境中，“善”和“美”是與“惡”相對應(yīng)的平行詞匯，但遺憾的是，和“道”一樣，老子并沒有賦予“善”具體含義，我們對“善”只能意會，難以言傳?！兜赖陆?jīng)》第四十九章有“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，此句的“善”就是善良，翻譯過來就是“對于善良的人，我善待他；對于不善良的人，我也善待他，這樣可以形成人人善良的社會風(fēng)氣”?！兜赖陆?jīng)》第七十九章有“天道無親，常與善人”，意即天道對世間萬物一視同仁，但是經(jīng)常眷顧“善人”。對這里的“善人”，很多人拔高理解為順應(yīng)天道的人，我持有異議，因為此句之前講的全和善良有關(guān)，按上下文推斷，“善人”理所應(yīng)當(dāng)為“善良的人”。這么說并非空穴來風(fēng)，司馬遷在《伯夷列傳》中引用了“天道不親，常與善人”，之后司馬遷聯(lián)想到自身境遇和“好人不得好報”的現(xiàn)實發(fā)了許多牢騷，根據(jù)牢騷我們?nèi)菀着袛?，在司馬遷的意識中，“善人”明白無誤就是“善良的人”。司馬遷是文學(xué)大家，他的生存年代距老子約400年，所以若說他的理解是信言，應(yīng)該問題不大?！兜赖陆?jīng)》第八十一章有“善者不辯，辯者不善”的說法，通過行文分析，可以把“善者”理解為善良的人，此句意即“善良的人不巧辯，巧辯的人不善良”。

“善”在《道德經(jīng)》中最準(zhǔn)確的含義是順應(yīng)天道，與“善”相對應(yīng)的“惡”就是違背天道的意思?！兜赖陆?jīng)》第二十七章有“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，意即“善人是不善人的學(xué)習(xí)榜樣，不善人是善人的反面教材”，本句聯(lián)系上下句理解，“善人”并非善良的人，而是順應(yīng)天道的人。《道德經(jīng)》第六十二章有“善人之寶，不善人之所?！保@里的“善人”也是順應(yīng)天道的人，意即“順應(yīng)天道的人把天道當(dāng)作行為準(zhǔn)則，違背天道的人也要依賴天道保佑”——違背天道的人竟然也要依賴天道保佑，這道理就相當(dāng)深奧了。那么順應(yīng)天道的人是不是善良的人呢？《道德經(jīng)》第六十七章說：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@里的“慈”的含義是“慈愛”，慈愛之人自然是善良之人，老子既推崇“道”，又把“慈愛”或者“善良”當(dāng)作第一法寶，這雄辯地說明“善良的人”就是“順應(yīng)天道的人”。通過上面的分析，我們可以得出結(jié)論，《道德經(jīng)》中的“善”，往大的方面說，是順應(yīng)天道；往小的方面說，是善良。“順應(yīng)天道”這個命題太高山仰止了，凡夫俗子雖不能至，但心可向往之，涵養(yǎng)一顆善良之心，對世人來說難度并不算太大。

《道德經(jīng)》和《論語》成書年代相近，關(guān)于《道德經(jīng)》中的“善”，我們也可以嘗試從《論語》中尋找答案?！吧啤痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)頻率很高，多數(shù)具有“完美”的意思，比如“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。值得注意的是，《論語》中出現(xiàn)了五次“善人”之說，試舉一例。子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣?！备鶕?jù)朱熹等名家解釋，《論語》中的“善人”即是“善良的人”，只不過因為缺少教化不能刻意修身，所以沒有登堂入室成為“君子、賢人、圣人”。其實根本不用尋章摘句、咬文嚼字，儒家的核心思想是仁愛，那么“仁愛之心”自然是“善良之心”，所以說《論語》中的“善”和《道德經(jīng)》中的“善”一樣大抵是善良的意思，并非強(qiáng)詞奪理。

孔子之后，孟子提出“性善說”：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑颊f人性之善像水從上向下流一樣，是天性，老子說“上善若水”，主要是因為水處于下位，照這么看，孟子是不是受到了老子的啟發(fā)也未可知。但是孟子往前進(jìn)了一步，他說水并非永遠(yuǎn)甘居下位，一旦受到刺激，水會反抗，并解釋這是后天環(huán)境使然，而非水的本性。孟子的學(xué)說在當(dāng)時曾被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，即便今天，這點也要引起我們足夠的警惕。荀子和孟子相反，認(rèn)為“人之生也固小人”“人之性惡，其善者偽也”。荀子的大弟子韓非主張人性惡比老師更堅決，《韓非子·奸劫弒臣》說：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！痹陧n非子看來，人的本性是趨利避害的，必須用法來制約和調(diào)和，用司馬遷的話說就是“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”，如此社會才能穩(wěn)定。如果斷章取義和望文生義，揚、朱的“人性論”甚至更惡，因為他“撥一毛利天下而不為”。但其實不管是孟子提出“性善論”，還是荀子提出“性惡論”，目的都在教導(dǎo)人向善。人性趨利避害并非一味是壞事，司馬遷在《貨殖傳》中說，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，原意是說人性逐利是社會向前發(fā)展的動力。兩千年后，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出：我們每天之所以能夠吃上晚飯，不是因為面包師、屠夫、釀酒商愛我們，而是因為他們自私自利，他們要追求他們的利益。讓人深思的是，司馬遷的話因為人性共振而被曲解，亞當(dāng)·斯密則成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，從中也可以大約看出東西方文化的差異來。也許我過于偏激、狹隘了，因為在我看來，《史記》中其他所有文章加起來，都比不上《貨殖傳》的警世意義，遺憾的是中華傳統(tǒng)文化向來重農(nóng)抑商、重義輕利，以至于掩蓋了《貨殖傳》的燦爛光輝。

大約2500年前，人類文明進(jìn)入了“軸心時代”，古老的中國出現(xiàn)了諸子百家，古印度出現(xiàn)了悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，西方文明中出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等著名思想家。佛教提倡揚善棄惡，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，甚至連佛教的“口頭語”也是“善哉善哉”。對亞里士多德而言，“善良”是他倫理學(xué)思想的出發(fā)點和歸宿，“善是一切事物所追求的目的,在這些目的中,有一個最高的目的，即至善，那就是幸福”；“人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動”。曾經(jīng)有段時間，“什么是幸?！背蔀闊衢T話題，很多人對此困惑不解，但在亞里士多德看來，只要揚善棄惡，就能達(dá)到“至善境界”，獲得“靈魂的幸?！薄Ｆ鋵崱爸辽啤辈皇莵喞锸慷嗟碌膶＠?，《大學(xué)》開篇就明確提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。固然，亞里士多德“至善”屬于倫理學(xué)范疇，《大學(xué)》中的“至善”屬于道德范疇，但倫理和道德之間從來沒有截然分野，也就是說，在尋求幸福的道路上，東方和西方的思考是一致的，實現(xiàn)路徑是殊途同歸的。

站在倫理學(xué)角度,“善”是自然界與人類社會中一切美好的、合乎規(guī)律的、正面的、公正的事物與觀念，這和“上善若水”的“善”是一致的。和老子不同，普通人理解“上善若水”，一般會站在直觀角度，希望“上善”能像水一樣只奉獻(xiàn)、不索取，期望“上善”能像水一樣無邊無際、無所不在，但這只能是一廂情愿，是烏托邦，因為“善惡”如同“陰陽”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“善惡”相互依存，此消彼長，我們追求的是“揚善去惡”過程中“善的余數(shù)”，而不是一個“至善”的社會，我們曾經(jīng)追求過“至善”，但在實踐中卻有善花結(jié)出惡果的慘痛教訓(xùn)，事實告訴我們，一個只有善沒有惡的大同世界是乏味的，也是不可能存在的。

水篇

那么，老子為什么要用水來描述善呢？或者說，“上善若水”為什么那么容易引起人們的共鳴呢？注意，很多名言警句隨著時間的推移，原意發(fā)生了很大變化，有的甚至發(fā)生了相反的變化，比如“人不為己，天誅地滅”，原意是“人如果不能修為自己，那天地都要誅滅他”，可現(xiàn)在卻成了自私自利的代名詞。老子說“上善若水”，自然體現(xiàn)了老子的高明之處，可老子的想法未必盡是今人的想法，老子固然是圣賢，但在文明高度發(fā)達(dá)的今天，今人的想法未必輸于老子，換句話說，老子當(dāng)初拋出的磚，經(jīng)過兩千多年的演變，已經(jīng)引出了很多玉來。

以今天的眼光看，水至少有如下“善”性：

水是利益眾生的。我們知道，最初的生命誕生于海洋，雖然生命最終上岸了，但依然須臾離不開水。科學(xué)發(fā)展到今天，我們探索地球之外的生命，或者某星球是否適合人類生存，考慮的首要因素就是水。萬物生長靠太陽，但太陽永遠(yuǎn)處于上位，它威嚴(yán)、剛猛、熾烈；萬物生長也離不開水，但水永遠(yuǎn)處于下位，它慈愛、溫柔、隨和。水雖然處于下位，有時卻能以下犯上，以云霧的形式遮住太陽的萬丈光芒。水的“上善”在于“利萬物而不爭”“處眾人之所惡”，試想一下，如果作為萬物之靈的人都能利益眾生且自甘處于下位，不爭名不爭利不爭功，那社會還能不和諧穩(wěn)定嗎？“夫唯不爭，故天下莫之能爭”，果真如此，“天道”就在其中了。

水是隨遇而安的。水能隨物賦形，遇圓則圓，逢方則方，有時直如墨線，有時曲如盤龍。水能隨冷隨熱，它夜結(jié)露珠，晨飄輕嵐，晴炫祥瑞，陰泛霧靄；夏而為雨，冬而為雪，蒸騰成云，凝固成冰。水能隨形就勢，有時舒緩為溪，低吟淺唱；有時跌宕為瀑，虎嘯龍吟；有時深邃為潭，韜光養(yǎng)晦；有時奔騰為江，浩浩蕩蕩；有時浩瀚為海，橫無際涯。人類的繁衍和繁榮須臾不能離開水，但如果水不能相通相融，隨遇而安，人類也將不復(fù)存在。

水是剛?cè)岵?jì)的。水是溫柔的，所以說柔情似水；水是靈動的，一個旅游區(qū)沒有水的滋潤，就干巴巴的沒有韻味；水是親民的，一個地區(qū)沒有水的涵養(yǎng)，就失去了發(fā)展的空間。水又是剛烈的，《道德經(jīng)》中說“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”；《淮南子》中說“擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，不可靡散……利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下”。在黃河壺口瀑布，我深刻領(lǐng)略到了水的至柔至剛：平穩(wěn)坦蕩的水面突然聚成一束，轟隆隆地向下面的巖石撞去，滾滾黃浪剎那間碎成堆堆白雪，河谷里水汽騰騰，河岸邊青山寂寂，頭頂藍(lán)天悠悠……我必須承認(rèn)，在那一瞬間除了水，我感受不到別的存在。對比《徐霞客游記》中的記載，現(xiàn)在瀑布壺口位置往上游退了一千多米，由此可見，水的柔弱只是表象，至剛至柔才是水最顯明的特征。

水是美輪美奐的。水之美在于純凈，而水之所以純凈，主要在于水有自凈功能，唯其自凈，方能純凈。天下最純凈莫過于九寨溝的水了，特別是“五花?！钡那逅趶?qiáng)烈陽光的折射下，水中寶石藍(lán)、翡翠綠、珊瑚紅、雞油黃、羊脂白、水晶紫，種種顏色琉璃般雜糅在一起，讓人看起來目眩神迷。水之美在于浩蕩，“浩浩湯湯，朝暉夕陰，氣象萬千”。水之美在于飛瀉，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。水之美在于深邃，“沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面”。水之美在于自然，“落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色”。水之美表現(xiàn)在人的眼中，存在于人的內(nèi)心，只有人心美，方能體會到水之美，否則一切皆為妄談。

水是源遠(yuǎn)流長的?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，作為母親河，黃河不僅以其博大悲憫的胸懷養(yǎng)育了兩岸的華夏兒女，更以其兼收并蓄的胸襟孕育了華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？鬃印笆耪呷缢狗颍簧釙円埂钡母袊@，讓我們感到生命的短暫，進(jìn)而追問生命的意義；莊子《秋水篇》讓我們知道生命如微塵般渺小，宇宙如無窮般偉大，從而心生敬畏之心，追求“天人合一”的境界；蘇東坡《前赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，告訴我們做人要學(xué)會自我解脫，時刻保持超脫、隨緣的精神狀態(tài)；張若虛《春江花月夜》以孤篇壓全唐，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”，語言之澄澈，思古之幽情， 至今無出其右；朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，讓我們知道做學(xué)問“茍日新，日日新，又日新”的重要性。“仁者樂山，智者樂水”，基于水而衍生的文化和黃河之水一樣源遠(yuǎn)流長，它指引我們中華兒女?dāng)[脫蒙昧，走向文明。

水的“善”是無情的，因為在水的眼里萬物是平等的，正如“天地不仁，以萬物為芻狗”，水的“無情”成就了“有情”，就是博愛。水的“善”是無我的，水自自然然、散散漫漫、無憂無慮地流淌著，完美地呈現(xiàn)了老子推崇的“嬰兒狀態(tài)”。水是無欲的，它從不表現(xiàn)自己，潤澤萬物不求回報，用《道德經(jīng)》中的話就是“上德不德，是以有德；下德不失德， 是以無德”。正是因為水無情、無我、無欲，以無我狀態(tài)呈現(xiàn)真我狀態(tài)，從而成為“上善”。雖然說“上善若水”，但實際上水也有惡的一面，比如水過多就會泛濫成災(zāi)，所以人們又說“洪水猛獸”“水火無情”。任何事物都有兩面性，水亦如此，這是沒有辦法的事情。

人篇

“善”這個字眼，多么簡單，又多么復(fù)雜；多么淺顯，又多么深奧；多么卑微，又多么高尚；多么常見，又多么稀缺。“善良”有時像沙漠里的一泓泉水，暗夜里的一束光亮，千呼萬喚不出來；有時又像空氣，我們根本感覺不到它的存在，但一旦離開它，就立馬死掉了。我們說“上善若水”，歸根到底還是想生活在一個“與人為善”的世界，但“上善若水”太高大上了，讓我們退而求其次，先回到“惻隱之心”。俗話說，人心都是肉長的，意即人皆有“惻隱之心”，但殘忍的是，“惻隱之心”有用嗎？

曾經(jīng)轟動一時的彭宇案、小悅悅案、叢飛事件，都令我的心情十分沉重，我的沉重起于“惻隱之心”，也止于“惻隱之心”。

寫到這里，我的心情十分沉重，但我明白，我的沉重起于“惻隱之心”，也止于“惻隱之心”。我們不能站在道德制高點上蔑視當(dāng)事人，捫心自問，當(dāng)事人如果是我們，是否會做得更好呢？“彭宇案”的法官，因為一句話被調(diào)換了工作崗位，可法官的說法，大概也是某些人內(nèi)心的“潛臺詞”吧？在“小悅悅案”的19個目擊者中，陳賢妹處于生活最底層，但偏偏是這個拾荒者行動了，不知道有沒有人考證過，那18個目擊者的教育水平和陳賢妹對比如何，或者高出一大截子是大概率事件吧？針對“小悅悅案”，有人發(fā)出了社會道德滑坡的感慨，甚至斷言說這種事在某些國家不會發(fā)生，且慢，美國64年發(fā)生的基蒂·吉諾維斯案例，給了那些武斷者一記響亮的耳光。還有人提出了“責(zé)任分散”的說辭，其實不過是給事件本身披上了一塊遮羞布而已。是的，“在雪崩發(fā)生的時候，沒有一片雪花是無辜的”。對叢飛案例，我們當(dāng)然可以站在道德制高點上，說做好事不應(yīng)該要求回報，可誰也不是圣人，如果一個人做了好事，卻被對方“報德以怨”，那這個人還能愿意做下去嗎？三個案例明白無誤告訴我們，也許“惻隱之心，人皆有之”，但如果把“惻隱之心”變成“仁義之心”，中間還有距離，而這個距離就是“知行合一”?！霸谑澜缟弦磺械赖缕焚|(zhì)當(dāng)中,善良的本性是最需要的”，很多人是羅素這句話的忠實粉絲，但在我看來，僅有善良的本性而不付諸行動，那么善良就像天邊的流星，我們能看到光亮，卻感覺不到一絲一毫溫暖，這樣的善良和沒有善良并無本質(zhì)區(qū)別。

國人大多知道，“致良知”、“知行合一”是明代思想家王陽明提出來的，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，以上關(guān)于“致良知”四句話彰顯了中華民族的文明智慧和理性靈魂。所謂“知行合一”，就是單純知道善惡還不夠，要知道，更要行動，知是行之始，行是知之成；說白了就是不能當(dāng)面一套，背后一套；臺上一套，臺下一套；說的一套，做的一套，亦即要言行一致、表里如一?！爸泻弦弧贝篌w就是以上意思，個別方家解釋得詰屈聱牙，反倒讓人不知所云了。

“知行合一”，首要在知。比如“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，或者說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到”，以上兩句話揭示的因果關(guān)系，如果放到歷史的長河中檢驗?zāi)耸钦胬?，個體如能洞悉其中厲害，對人對己對社會功莫大焉。有一個問題不能回避，就是在“知”之前，我們敢不敢正視自己內(nèi)心不純潔的一面，太陽尚且還有黑子，何況人心呢？黑格爾對人性善惡有如下闡釋：人們以為，當(dāng)他們說人性本善時，他們說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人性本惡時，說出了一種更偉大得多的思想。黑格爾是對的，也許人類只有認(rèn)識到自己的不純潔，才能更好地臻于純潔之境。中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一是講究利他，恥談利己，但我認(rèn)為，在“知”這個問題上，我們什么時候可以大大方方像談?wù)摾粯诱務(wù)摾?，什么時候社會文明程度才算真正發(fā)生了質(zhì)的飛躍?；蛘咴龠M(jìn)一步，如果我們把“善”看作投資的話，那么在人類的所有活動中，“善”是最有價值的投資，因為“善”在利他的同時也在利己，是“雙贏”，所謂“贈人玫瑰，手有余香”，相反“惡行”只能是“零和博弈”。

“知行合一”，關(guān)鍵在行。知而不行，道德潔癖僅僅是嘴上功夫，讓“善”孤零零地成為彼岸之花，用《道德經(jīng)》中的話說此乃“道之華而愚之始”，其后果必然是偽善盛行，危害社會莫此為甚！嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中批評“八股文”知行脫節(jié)，說“華風(fēng)之弊，八字盡之，始于作偽，始于無恥”，雖為激憤之句，今天聽來仍有振聾發(fā)聵之效?！爸泻弦弧敝卦谛袆樱敲磫栴}是，由誰率先垂范主動來行？實際上孔子早就回答了這個問題，《論語·顏淵》中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草，上之風(fēng)，必偃?！边@話如果放到今天，就是在“揚善棄惡”這個社會問題上，如果只有從上到下縱向的說教，沒有從左到右橫向的踐行，那么“善惡教育”不僅沒有意義，而且會事與愿違獲得相反的效果，而只有社會精英強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識，以身作則身體力行，道德建設(shè)才能風(fēng)行草偃。

好了，對于“上善若水”中的“善”，我們現(xiàn)在知道，從小的方面說是“善良”，從大的方面是“順應(yīng)天道”，而“天道之心”從來都是“善良之心”。在中華傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“善”的名言浩如煙海，其中有兩句最讓人稱道，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，因為與“上善若水”相比，這兩句更接地氣，更容易踐行?，F(xiàn)在站在水庫大壩上，我真真切切看到了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的生動呈現(xiàn)。時值深秋，水面一碧萬頃，天空湛藍(lán)高遠(yuǎn)，水庫附近的山體仿佛撞翻了老天的染料瓶，五顏六色的顏料在連綿起伏的坡谷間流溢、堆疊、融匯，濃墨重彩的山體倒映在水中，在天地間形成了一幅氣勢恢宏的畫卷。大壩底下是果園，紅彤彤的蘋果、黃澄澄的南果梨、綠瑩瑩的軟棗子掛滿了枝頭，還有紅色的山楂一嘟嚕一嘟嚕的，紫色的山葡萄一大串一大串的，粉紅的“洋菇娘”一大片一大片的，在秋風(fēng)的吹拂下，水果的香氣和花草樹木的香氣醞釀勾兌在一起，聞起來讓人心醉神迷。游人正在采摘，歡聲笑語如潮水般一浪一浪地涌來，激得水庫水面一顫一顫的。領(lǐng)隊說，旅游業(yè)發(fā)展起來后，那個大學(xué)生把投資無償交給了“村兩委”，自己徹底退出了。我聽了不禁由衷敬佩，我想，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話，堪稱中華傳統(tǒng)文化中巔峰中的巔峰，精華中的精華，如果每個中華兒女都能身體力行這句話，那么“友善”必將在全社會必然蔚然成風(fēng)。