嵇康美學(xué)思想及其當(dāng)代意義

王學(xué)路

摘要：嵇康美學(xué)是歷史的產(chǎn)物，是魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、思想解放的一個(gè)民族文化產(chǎn)品。嵇康在音樂(lè)、詩(shī)文、人生等各方面的美學(xué)思想，為魏晉士人的思想解放開(kāi)辟了廣闊的精神領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)逐漸擺脫了政治的附庸而獲得獨(dú)立發(fā)展，對(duì)于當(dāng)下的美育也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：嵇康;魏晉;美學(xué)

魏晉時(shí)期是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，重視人在審美活動(dòng)中的主體地位成為文人的共識(shí)，嵇康的美學(xué)理論就集中表達(dá)了魏晉時(shí)期的審美意識(shí)。在嵇康之后，鐘嶸“滋味”說(shuō)、謝赫“氣韻生動(dòng)”理論、司空?qǐng)D“詩(shī)味”說(shuō)、嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)、李贄“童心”說(shuō)都深受嵇康的影響。

一、嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想

嵇康的音樂(lè)美學(xué)包含破和立兩個(gè)方面，“破”就是顛覆了傳統(tǒng)的儒家音樂(lè)觀，“立”就是提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，建立起了以“和”為核心的音樂(lè)美學(xué)體系。嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《琴賦》中。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》由秦客與東野主人之間的八組清談辯難組成。秦客是嵇康假設(shè)的論敵，東野主人是嵇康的自稱。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康闡述了音樂(lè)的本質(zhì)在于和諧、平和精神。和諧為美，平和為善。

全文宗旨為“心之與聲，明為二物”。嵇康認(rèn)為聲音是外在的客觀存在，與人內(nèi)在的哀樂(lè)情感不相干。音樂(lè)只給人以刺激，引起靜躁等感覺(jué)，不喚起相應(yīng)的情感。同樣的情感可以表現(xiàn)為不同的聲音，均同之聲也可表現(xiàn)為萬(wàn)殊之情。嵇康對(duì)審美主體的差異性、審美客體的復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比《樂(lè)記》更深入了一步。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的娛樂(lè)作用，把藝術(shù)之美和道德之善區(qū)分開(kāi)，突破了《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能是道德教化的思想，動(dòng)搖了儒家把音樂(lè)當(dāng)作維護(hù)封建名教工具的傳統(tǒng)理論。嵇康反對(duì)夸大音樂(lè)對(duì)社會(huì)生活的作用，但這并非是全盤(pán)否定。勞者歌其事，樂(lè)者舞音樂(lè)的產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境等客觀條件相關(guān)。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》涉及了音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的審美感受、音樂(lè)的功用等問(wèn)題。在中國(guó)古代這類型的論著，只有《樂(lè)記》?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》克服了《樂(lè)記》的偏頗，注重音樂(lè)的形式美和娛樂(lè)作用。但嵇康在某種程度上，把分析變成了分割，不懂得音樂(lè)作為藝術(shù)和美的對(duì)象，已不是純客觀的自然聲音，也滲透了社會(huì)人的情感。保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x是審美欣賞的重要原則，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)，嵇康認(rèn)為要根據(jù)不同的個(gè)性、習(xí)慣、能力來(lái)調(diào)整心理距離，這樣才符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。

嵇康音樂(lè)美學(xué)啟示我們，當(dāng)代音樂(lè)教育必須以促進(jìn)人的本性回歸為目標(biāo)，突出被教育者的主體地位，順應(yīng)他們身心發(fā)展的正常要求。

二、嵇康的文學(xué)美學(xué)思想

嵇康的文學(xué)作品主要是詩(shī)和文，其中四言詩(shī)最多也最為出色。他的文學(xué)作品保留下來(lái)的不多，但通過(guò)對(duì)詩(shī)文作品的解讀，可以透析出蘊(yùn)藏其中的詩(shī)文美學(xué)觀。作為獨(dú)具個(gè)性的文學(xué)藝術(shù)家，嵇康的詩(shī)文吸收了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更有自己的審美追求，體現(xiàn)了對(duì)人生存的關(guān)注。

（一）假物以托心

一方面，自然在人生出處上有指導(dǎo)意義;另一方面，即使是在文人藝術(shù)化生命追求中也具有實(shí)踐品格，就是把自我生命與客觀世界溝通?？陀^世界包含的范圍極廣，如自然山水、藝術(shù)手段等。這一觀念還延伸到嵇康對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考中，灌注到具體的藝術(shù)創(chuàng)作中。嵇康大部分詩(shī)文作品都借自然景物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感。從《琴賦》中可以看出，他以琴為友、為知己，把凝聚了宇宙流行、生命大化的琴聲，當(dāng)作亂世兇年中唯一的精神寄托。

（二）越名任心

關(guān)于文學(xué)作品的表達(dá)內(nèi)容，嵇康主張表現(xiàn)自我意識(shí)和鮮明個(gè)性。他大膽提出“老子莊周，吾之師也”，追求本真和天然，反對(duì)虛偽的禮教對(duì)人之本性的壓抑。首先，嵇康主張文本是抒情的，他將詩(shī)文作為對(duì)個(gè)人時(shí)運(yùn)的歌唱，使其真正成為詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的獨(dú)白，他要么是抒發(fā)對(duì)山水的喜愛(ài)，要么是宣泄內(nèi)心感受。其次，嵇康詩(shī)文作品里往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)，因而能夠產(chǎn)生一種攝人心魄的審美感染力。

（三）以恬淡為至味

嵇康始終以高尚的品格、出世的態(tài)度塑造詩(shī)歌意象，形成了以恬淡為至味的文學(xué)審美觀。山是靜謐的，水是空靈的，風(fēng)云是飄逸的，花草是玲瓏神異的，透露出嵇康恬淡和平的悟道體會(huì)。這里，人與自然融為一體。即使是議論性散文，也往往歸于自然之本性，得意妄言。

（四）以創(chuàng)新為貴

自然和社會(huì)不斷變化，文藝創(chuàng)造應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，打破舊有條條框框，不斷有新的創(chuàng)造。在創(chuàng)作手法上，嵇康借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了玄學(xué)瀟灑玄逸的思想，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。在文學(xué)風(fēng)格上，嵇康摒棄了“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的傳統(tǒng)詩(shī)教觀，展示出清遠(yuǎn)脫俗的特點(diǎn)。在以創(chuàng)新為貴的文學(xué)觀念統(tǒng)攝下，嵇康的文章作品帶有獨(dú)立無(wú)待的理想人格。另外，在文體創(chuàng)新方面，嵇康也做出了貢獻(xiàn)?！肚儋x》四、六言相雜，疑問(wèn)句、陳述句交替使用，用韻繁多而不刻板，對(duì)后世辭賦有重大影響。

三、嵇康的人生美學(xué)

古代思想家非常重視人本身，無(wú)論美學(xué)思想多么玄遠(yuǎn)，最終的落腳點(diǎn)都在人生問(wèn)題上，嵇康也不例外。他不跟司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)合作，終為“帝王者所不容”，最后面對(duì)屠刀神態(tài)自若，彈完一曲千古絕奏《廣陵散》，從容赴死。在這慷慨的人生中，嵇康以自己的切實(shí)行動(dòng)踐行了自己的美學(xué)理想。

從人與世界的認(rèn)知關(guān)系來(lái)說(shuō)，嵇康的人生美學(xué)超越了完全靠理智運(yùn)作的局限性，在心性的自然感動(dòng)中達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的把握。從人與世界的功利關(guān)系來(lái)說(shuō)，嵇康的人生美學(xué)也超越了單純意志行為的片面性。

《莊子》給魏晉士人的啟示是：不再將安身立命的基礎(chǔ)置于社會(huì)的道德層面上，而是置于一個(gè)絕對(duì)的精神世界中。在《卜疑》中，嵇康通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的追問(wèn)，顯現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上的肯定與執(zhí)著。通過(guò)理想與現(xiàn)實(shí)、肯定與否定的沖突，生命的意義得以彰顯，生命價(jià)值被充分肯定。在《琴賦》中，嵇康以熱情洋溢的文字鋪陳描寫(xiě)琴的自然之質(zhì)，讓人無(wú)限向往琴音指向的世界。總之，嵇康理想人生境界的核心就是超越，獲得徹底的自由解放，已經(jīng)觸及人的生存本質(zhì)。

嵇康在人生途中尋求的是傲世的獨(dú)立人格，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一度產(chǎn)生隱遁深山的思想，但他始終沒(méi)擺脫政治斗爭(zhēng)的旋渦。在他心中，理想的人與其說(shuō)是道家的隱士，毋寧說(shuō)是儒家的君子。雖然嵇康舉止放達(dá)，但并不是完全反對(duì)道德，他抵觸的只是名教陳腐的外在形式，因?yàn)樗缫殉蔀榫髡D殺異己的手段。

在嵇康的人生際遇中，有幾個(gè)重要事件充分展現(xiàn)了他將自己的人生信念和理想付諸實(shí)踐的勇氣。其一，投身批判王肅的太學(xué)辯難活動(dòng)，撰寫(xiě)《管蔡論》。其二，司馬趙德心腹鐘會(huì)造訪，嵇康不予理睬，得罪了鐘會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)專權(quán)者的極度蔑視。其三，司馬昭屢次征召嵇康做官，嵇康均不應(yīng)召，采取與統(tǒng)治者堅(jiān)決不合作的態(tài)度。為此宣布與山濤絕交，寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》。其四，卷入?yún)伟舶?，被牽連入獄。嵇康對(duì)朋友赤膽忠心，為了堅(jiān)持獨(dú)立人格，幫朋友伸張正義，嵇康身陷囹圄。其五，臨刑前索琴?gòu)椬唷稄V陵散》，表達(dá)了反抗暴君的斗爭(zhēng)精神。在生命的最后時(shí)刻，他痛惜的不是生命的消亡，而是這支曲子會(huì)因他的逝去而成為絕響。

四、嵇康美學(xué)思想的當(dāng)代意義

嵇康始終以生命的和諧充盈為美，意在沖破儒家的中和為上的禮法束縛，建立起全面和諧的美學(xué)體系。不論從現(xiàn)實(shí)性還是學(xué)理上來(lái)講，全面和諧是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的重要契合點(diǎn)。當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)可以充分借鑒嵇康美學(xué)的和諧思想，將其作為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的追求和目標(biāo)，這與關(guān)注民生、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求也是一致的?；蛟S，這樣就能“消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)審美上的困惑”。

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