巴渝文化在地方媒體的呈現(xiàn)研究

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，而優(yōu)秀的地方文化是其重要的組成部分。熟悉地方文化，挖掘和傳承地方優(yōu)秀文化，是地方媒體的發(fā)展之路。文章以新華日?qǐng)?bào)與重慶日?qǐng)?bào)為研究樣本，采用內(nèi)容分析法，探索地方文化在地方媒體中的傳播路徑。研究發(fā)現(xiàn)，新華日?qǐng)?bào)讓方言詩(shī)入報(bào)，以擴(kuò)大巴渝文化與報(bào)紙的影響力；重慶直轄后，副刊文學(xué)蓬勃發(fā)展，將文化傳播引向另一片高地；之后，重慶日?qǐng)?bào)不斷更新傳播手段，從文字傳播到圖文傳播，最后走向全媒體傳播。文章認(rèn)為，本地媒體在傳播本地優(yōu)秀文化時(shí)可參照以上兩份報(bào)紙的傳播策略，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與形式創(chuàng)新齊頭并進(jìn)，讓地方優(yōu)秀文化大放異彩。

關(guān)鍵詞：巴渝文化；地方媒體傳播；新華日?qǐng)?bào)；重慶日?qǐng)?bào)；傳播策略

中圖分類號(hào)：G127；G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）13-0075-03

基金項(xiàng)目：本論文為重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院“財(cái)經(jīng)商貿(mào)研究智庫(kù)”研究項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021XXZK001

一、巴渝文化

巴渝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重慶為古巴國(guó)的國(guó)都，隋朝初年改名為“渝州”，取古渝水（即嘉陵江）之意?！鞍陀逦幕笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。為響應(yīng)中央號(hào)召，近年來，重慶市積極推進(jìn)文化建設(shè)，通過挖掘巴渝文化內(nèi)涵，深化文化交流合作等多種形式，塑造城市文化名片，讓巴渝文化重現(xiàn)生機(jī)，增強(qiáng)重慶地方文化軟實(shí)力，促進(jìn)重慶城市文化繁榮。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期：新華日?qǐng)?bào)的文化呈現(xiàn)

（一）新華日?qǐng)?bào)副刊文學(xué)的誕生

新華日?qǐng)?bào)1938年創(chuàng)刊于武漢，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)出版的一份機(jī)關(guān)報(bào)。武漢失守后，報(bào)社遷往重慶繼續(xù)出版。那一時(shí)期，茅盾、臧克家、郭沫若、艾青等一大批著名作家和本土詩(shī)人投身報(bào)業(yè)，其中以本土詩(shī)人的方言詩(shī)最為亮眼。方言詩(shī)入報(bào)沖破了報(bào)刊原有的文章體式，后逐漸成為大后方文學(xué)的一大潮流，新華日?qǐng)?bào)副刊文學(xué)誕生。

他們或書寫農(nóng)村與農(nóng)民，或書寫戰(zhàn)爭(zhēng)與平民百姓生活的困苦，又或反映火與血的現(xiàn)實(shí)生活。四川方言在“詩(shī)人的筆下得到了大量的、原生態(tài)的運(yùn)用與表現(xiàn)”[1]。四川方言深深嵌進(jìn)了報(bào)刊文學(xué)的骨肉之中，一字一句都充斥著巴渝文化的氣息。

（二）傳播策略：本地方言入報(bào)的新圖景

新華日?qǐng)?bào)副刊提倡寫人民自己的文章與詩(shī)歌，讓目不識(shí)丁的人也能聽懂是作者想要達(dá)到的效果。于是，這種“承載方言因素從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌的一切存在”[2]，讓巴渝文化進(jìn)入大眾視野。

本土詩(shī)人沙鷗是現(xiàn)代四川方言詩(shī)的代表人物，他的方言詩(shī)掀起了四川方言詩(shī)的寫作與賞讀熱潮，他的詩(shī)歌用本地人民的語(yǔ)言反映人民的實(shí)際生活。據(jù)說，他曾多次深入農(nóng)村，搜集當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的方言，也朗讀自己的方言詩(shī)給農(nóng)民聽，詢問他們的意見。用他自己的話說，“四川方言詩(shī)在當(dāng)時(shí)可以說是一種創(chuàng)新”[3]。

此處節(jié)選沙鷗方言詩(shī)中的部分句子作例。

例1：莫?dú)馕?，你娘是吃眼睛水過日子。（摘自《上學(xué)》）

例2：吃一碗，板凳一空下又有人坐起。（摘自《湯鍋》）

例3：清鼻子在胡子上吊起。（摘自《冬日》）

例4：在山坡坡的小路上，女人梳個(gè)光光頭在前走，男的提個(gè)情兜兜跟在后頭。（摘自《拜年》）

可以看到，里面不乏使用了重慶本地的方言特色語(yǔ)調(diào)，如“坐起”“吊起”“眼睛水”“山坡坡”“兜兜”“光光頭”“橫順”“干人”等，這些具有方言特征的詞語(yǔ)，融入了巴渝文化的思維方式、情感態(tài)度、人生觀念等，通過詩(shī)歌得以展現(xiàn)出來。

三、重慶直轄后：地方報(bào)業(yè)的黃金時(shí)代

1997年，重慶直轄，重慶報(bào)業(yè)也進(jìn)入黃金發(fā)展期，報(bào)紙城市化水平大大提升。

“傳播文化既是媒體責(zé)任的應(yīng)有之義，也是媒體的出路所在”[4]。在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，地方媒體在挖掘、傳承地方文化，讓地方受眾重新認(rèn)識(shí)本地文化，增強(qiáng)文化自信有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在各種現(xiàn)實(shí)原因下，重慶報(bào)業(yè)開啟認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、傳承巴渝文化的道路，承擔(dān)起增強(qiáng)重慶市民文化自信的歷史使命。

（一）重慶日?qǐng)?bào)副刊《兩江潮》

《兩江潮》是重慶日?qǐng)?bào)的副刊，創(chuàng)刊于20世紀(jì)70年代，創(chuàng)刊時(shí)不定期發(fā)表文藝作品，后定期半月一期刊登散文、詩(shī)歌、小說等，眾多本地作家在這片文學(xué)土壤中成長(zhǎng)起來。發(fā)展至今，“潤(rùn)物無(wú)聲春有功”，《兩江潮》始終保持與時(shí)代同頻共振，關(guān)注重大事件，關(guān)照人民生活，在價(jià)值引領(lǐng)、文化擔(dān)當(dāng)、弘揚(yáng)重慶城市歷史文脈等諸多方面貢獻(xiàn)力量。

（二）傳播策略：優(yōu)質(zhì)內(nèi)容+分類專欄

1.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容：用文字照亮生活

《兩江潮》在一批又一批作者筆下，記錄著時(shí)代的變遷、城市的脈搏。在許多重慶人的心中，它承載著一段記憶，也是重慶文化生長(zhǎng)的一片沃土。作者書寫中國(guó)時(shí)代之變化、重慶城市之發(fā)展、人民之呼聲和巴渝人民不畏艱難險(xiǎn)阻的奮斗之志。

多年來，《兩江潮》副刊秉承一切以作品說話的原則，關(guān)注重慶青年作者和基層作者，在重慶的文化建設(shè)方面作了很多有意義的探索，并將這種探索上升為一種文學(xué)行動(dòng)，鼓勵(lì)更多的本地作者書寫本地故事，與市民生活更貼近，讓文學(xué)影響更多人，進(jìn)而提升整座城市的人文品質(zhì)。《兩江潮》上的文章流露出的是濃郁的時(shí)代特征和人文氣息，20世紀(jì)70年代刊載的小說《回門》《朱丹》，21世紀(jì)的《丈夫的車緣》《長(zhǎng)江上游那只美麗的眼睛》《八一隧道回望》等，都是巴渝文化在筆尖上劃過的痕跡。

2.分類專欄：各欄目遍地開花

《兩江潮》將欄目仔細(xì)分類，如《縱橫談》《憩園》《文化長(zhǎng)廊》等。其中，文藝評(píng)論欄目做得最為出彩。文藝評(píng)論欄目在20世紀(jì)80年代就在全國(guó)范圍內(nèi)引起反響?！吨S刺與幽默》專欄書寫社會(huì)邪惡，鞭撻不公之事，端正社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。此外，《澆花集》《新作短評(píng)》等欄目也很受歡迎。一直以來，這些欄目堅(jiān)決貫徹黨的文藝方針政策，扶持本地文學(xué)新人，講本地故事。

四、媒體融合時(shí)期：重慶日?qǐng)?bào)的文化呈現(xiàn)

（一）重慶日?qǐng)?bào)“重走”系列全媒體報(bào)道

自2014年6月起，重慶日?qǐng)?bào)相繼推出“重走湖廣填四川移民遷徙路”“重走古鹽道”“重走古詩(shī)路”“重走成渝古驛道”等多組全媒體系列報(bào)道。記者足跡遍布各處。用“地理、風(fēng)土人情+巴渝文化”的形式挖掘巴渝文化的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)報(bào)道形式的基礎(chǔ)上，加入H5、漫畫、朗誦音頻等多種新媒體傳播方式，豐富受眾的信息接收形式，擴(kuò)大報(bào)道的影響力。

（二）傳播策略：議程先行+故事敘事+全媒體傳播

1.議程先行

重慶日?qǐng)?bào)以弘揚(yáng)巴渝文化為核心，選擇了巴渝文化中的優(yōu)秀文化因子，推廣中華傳統(tǒng)美德，傳承不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前的精神血脈。“湖廣填四川”是巴渝文化中移民文化和思鄉(xiāng)文化的精神血脈；“重走古鹽道”是巴渝文化中不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的精神血脈；“重走古詩(shī)路”是巴渝文化中的歷史文化血脈；“重走成渝古驛道”是巴蜀人文的密碼，流傳著人文交往的傳奇，是濃濃的思鄉(xiāng)情懷。

2.故事敘事

“重走”系列報(bào)道注重地域、文化與故事的相互融合，用故事傳達(dá)情感，用情感追溯歷史，用歷史講述文化，挖掘出巴渝文化融合在地理環(huán)境和人文風(fēng)情中的深層內(nèi)涵，彰顯巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、歷史變遷與時(shí)代風(fēng)尚，娓娓講述一段又一段的歷史故事。在古鹽道系列報(bào)道中，一個(gè)個(gè)背夫負(fù)重前行，一滴滴從臉上淌下的汗水，被浸濕的衣衫，走出一條熠熠生輝、不斷進(jìn)取的鹽道。在古詩(shī)路系列報(bào)道中，每一個(gè)區(qū)縣都流傳著那么幾首古詩(shī)詞，樸素的詩(shī)句飄蕩在街頭巷尾，像越久越醇厚的酒香。在古驛道系列報(bào)道中，沿途每一個(gè)市鎮(zhèn)都有一段傳奇，見證了馬克思主義在四川的傳播，見證了川渝地區(qū)黨組織的成立和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的地下斗爭(zhēng)，也見證了無(wú)數(shù)羈客濃濃的思鄉(xiāng)愁緒。這些報(bào)道中既有宏大敘事，也有微觀闡述。

3.“華爾街日?qǐng)?bào)體”導(dǎo)語(yǔ)寫作

新聞導(dǎo)語(yǔ)是整篇報(bào)道中最重要的部分，在傳統(tǒng)新聞寫作中涵蓋了整篇報(bào)道的精華，而“重走”系列報(bào)道放棄常見的“倒金字塔”寫作結(jié)構(gòu)，采用了娓娓道來的“華爾街日?qǐng)?bào)體”講故事。例如，在《麻城移民進(jìn)重慶 重慶“神仙”到麻城》中，開頭寫道：“湖北黃岡麻城郊外的五腦山上，有一座始建于宋代、氣勢(shì)恢宏的帝主廟，廟里供奉著一位名為張七相公的帝主。讓人意想不到的是，這位帝主居然是重慶璧山人?！盵5]用一個(gè)建筑故事開頭，引出報(bào)道的主題。又如《巴鹽古道 千載沉浮煥新顏》中說：“川鹽濟(jì)楚鹽道中的一支——巴鹽古道，北起西沱，歷經(jīng)王家、魚池、石家、黃水、楓木入鄂西利川，經(jīng)咸豐、來鳳進(jìn)入湘西龍山，經(jīng)永順、大庸（張家界）、鳳凰到吉首及黔東南地區(qū)，涉及渝、鄂、湘、黔三省一市，蜿蜒1000多公里?！盵6]首先向讀者展示了巴鹽古道的脈絡(luò)走向，就像一個(gè)講述人，將故事慢慢說來。

4.全媒體傳播

（1）新傳播形式?！爸刈摺毕盗凶鳛槿襟w報(bào)道的一次成功范例，不僅充分發(fā)揮了紙媒的深度內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，還創(chuàng)新使用了動(dòng)新聞、H5、VR、無(wú)人機(jī)等多種新型傳播形式?！爸刈咚拇ㄒ泼襁w徙路”報(bào)紙端21個(gè)版面進(jìn)行報(bào)道，新浪、鳳凰等門戶網(wǎng)站也進(jìn)行轉(zhuǎn)載。“重走古鹽道”“重走古詩(shī)路”“重走古驛道”系列報(bào)道，全媒體傳播應(yīng)用更加完善與成熟。在前者基礎(chǔ)上，后者更是加入微博、微信的助力，發(fā)文數(shù)上千篇，增加了視頻內(nèi)容，開通微博話題討論與讀者互動(dòng)，“重走古詩(shī)路”系列報(bào)道還在官方微博、客戶端開展晚會(huì)直播活動(dòng)，熱度爆棚。

（2）跨領(lǐng)域合作。自“重走”系列推出后，重慶日?qǐng)?bào)便進(jìn)行跨領(lǐng)域合作。如2014年6月，召開“湖廣填四川”移民文化研討會(huì)；2017年10月，召開詩(shī)詞文化建設(shè)研討會(huì)；2020年8月，召開巴蜀歷史文化旅游研討會(huì)。將新聞作品與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，讓報(bào)道更具專業(yè)性、權(quán)威性。

（3）媒體深度融合。不論傳播技術(shù)如何革新，紙媒的優(yōu)勢(shì)永不消失。紙媒創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，新傳播技術(shù)能將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以更快的速度、更有趣味的方式更精準(zhǔn)地投放和傳播出去，媒體深度融合勢(shì)不可擋。“重走”系列報(bào)道報(bào)紙端全篇幅、大版面報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)端百余家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，數(shù)量一次比一次多，級(jí)別一次比一次高。“重走古詩(shī)路”“重走古驛道”等系列報(bào)道借助全國(guó)和地方多家媒體營(yíng)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分發(fā)，在全國(guó)范圍內(nèi)傳播，同時(shí)策劃評(píng)選最美古詩(shī)詞、文藝晚會(huì)、出版書籍、微博直播等多種線上線下活動(dòng)，宣傳本地優(yōu)秀文化。

五、齊頭并進(jìn)：巴渝文化在地方媒體中的傳播策略

綜合分析新華日?qǐng)?bào)副刊與重慶日?qǐng)?bào)“重走”系列報(bào)道，筆者認(rèn)為地方媒體在地方文化傳播上主要可從形式與內(nèi)容兩個(gè)方面著手。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新華日?qǐng)?bào)副刊在內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，將巴渝的方言文化寫進(jìn)報(bào)紙之中，讓方言詩(shī)登上文學(xué)舞臺(tái)，擴(kuò)大了本土方言文化的社會(huì)影響力，二者相互成就。在新媒體時(shí)代，重慶日?qǐng)?bào)作為地方黨委機(jī)關(guān)報(bào)，傳統(tǒng)媒體、新媒體雙管齊下，積極探索媒體轉(zhuǎn)型道路。在內(nèi)容上，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的自身優(yōu)勢(shì)，做有深度的內(nèi)容，做讓大眾滿意的內(nèi)容；在形式上，門戶網(wǎng)站、客戶端、新媒體矩陣等多種傳播渠道共同發(fā)力，用視頻、直播、H5、漫畫、動(dòng)畫等傳播形式，將報(bào)紙端的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以更快的速度、更有趣的方式傳播給受眾，擴(kuò)大報(bào)道的傳播范圍，提升報(bào)道的傳播效力。

重慶日?qǐng)?bào)推出的“重走”系列報(bào)道，是一次全媒體傳播的成功范例，不僅實(shí)現(xiàn)了在傳播內(nèi)容、傳播形式和傳播觀念上的更新迭代，更實(shí)現(xiàn)了跨領(lǐng)域合作的更新迭代。為了深入挖掘巴渝文化的精神內(nèi)涵，記者在各個(gè)區(qū)縣實(shí)地采訪時(shí)，注重與當(dāng)?shù)貧v史文化研究所的溝通、交流與合作，獲取歷史資料，與學(xué)者探討，力求將最原本的材料還原給讀者。

六、結(jié)語(yǔ)

文章以巴渝文化為研究對(duì)象，圍繞新華日?qǐng)?bào)副刊、重慶日?qǐng)?bào)副刊《兩江潮》以及重慶日?qǐng)?bào)“重走”系列報(bào)道在傳播巴渝文化的呈現(xiàn)方式展開探討，這是對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于地方媒體對(duì)地方文化呈現(xiàn)的研究的補(bǔ)充，同時(shí)也為地方媒體傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了參考依據(jù)。研究結(jié)果主要揭示了三點(diǎn)：一是傳統(tǒng)媒體與新媒體傳播方式齊頭并進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，積極探索新傳播方式，更新傳播觀念，擴(kuò)大報(bào)道面和媒體影響力；二是開發(fā)不同的分類專欄，精準(zhǔn)傳播；三是開拓跨領(lǐng)域合作的新路徑，與社會(huì)各界合作，擴(kuò)大受眾面。以上都要求在探索地方文化呈現(xiàn)形式時(shí)注重內(nèi)容與形式雙融合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的媒體融合、跨媒介融合，進(jìn)行地方文化推廣實(shí)踐。

綜上所述，優(yōu)秀的地方文化需要好的內(nèi)容和形式去傳承，不論是紙媒時(shí)代的新華副刊、重慶日?qǐng)?bào)副刊，還是新媒體時(shí)代的重慶日?qǐng)?bào)，都為地方文化的傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)作出了重要貢獻(xiàn)。未來，地方文化傳承將是媒體傳播的重要任務(wù)與使命。傳承地方優(yōu)秀文化是地方媒體擴(kuò)大影響力與增強(qiáng)自信心的關(guān)鍵一環(huán)，如何更快、更好、更有趣地傳播地方文化，是地方媒體應(yīng)始終努力的方向。

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作者簡(jiǎn)介？張暢，文學(xué)碩士，助教，重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院專任教師，研究方向：新聞傳播實(shí)務(wù)。