論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的貴族精神—以魯迅、張愛玲、葉廣芩為例

李 楠

貴族是什么？由于中外歷史文化背景的不同，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)概念。但總體而言，貴族共有的特征包括充足的物質(zhì)財富、世襲罔替的政治地位、良好的文化修養(yǎng)。在中國封建社會，貴族是指世襲爵位的王侯之家，是地位顯赫的名門大族。在之后的現(xiàn)代化進(jìn)程中，貴族作為特權(quán)階級已經(jīng)消失，只存在于歷史記憶之中。而“貴族精神”是由貴族產(chǎn)生的，雖然對于貴族精神的定義爭論已久，但可以確定的是，貴族消亡了，貴族精神沒有隨之消失，而是作為一種精神傳統(tǒng)依舊影響著很多人。

“貴族享受世卿世祿，衣食無憂，淡泊功利，形成超越了的精神追求；加之世襲積累，形成了高雅的精英文化系統(tǒng)?！睂F族精神的詮釋，知名學(xué)者劉再復(fù)有自己的見解，即貴族精神是由“貴族社會中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”。通過上述概念，可以了解到貴族與貴族精神之間的關(guān)系：貴族創(chuàng)造了貴族精神并將其傳承下去，但貴族精神并不是貴族這個階層專有的。

作家是個特殊的群體，他們不僅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作, 還通過作品來表達(dá)思想、傳遞觀念，以影響讀者。魯迅是我國現(xiàn)代啟蒙主義的先驅(qū)，他號召民眾擺脫封建枷鎖，追求精神解放，貴族精神的自我意識和獨(dú)立精神在其作品中有深刻的體現(xiàn)。張愛玲和葉廣芩擅長描寫時代變革中走下坡路的人物，一個描寫了貴族精神在社會中的嬗變，人們在失去貴族精神后生活與心靈上的迷茫；一個描寫了貴族精神在時代變革中的堅守與張揚(yáng)，表現(xiàn)了貴族精神的傳承。從三位作家的作品可以看出，人只有保持自己的獨(dú)立性，不盲從，不市儈，能夠獨(dú)立思考，才能追尋自我，不做時代的奴隸。

一、魯迅啟蒙文學(xué)的貴族精神

魯迅被尊為“中國現(xiàn)代文學(xué)之父”，從他文中體現(xiàn)的貴族精神可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，魯迅曾說：“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒， 時而很隨便，時而很峻急?？酌系臅易x得最早，最熟， 然而倒似乎和我不相干。”可見，魯迅深受莊子和韓非子的影響，從他的一系列文章中可以看出，他對老莊思想既有批判，又有繼承。其中，莊子是貴族后裔，也可以說他是中國貴族精神的傳人，他追求“獨(dú)與天地精神往來”，追求“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的“逍遙游”境界，鄙視功名利祿，追尋個人自由，這種向往人格獨(dú)立的精神影響著魯迅。魯迅也出生在一個貴族之家，但自幼家境凋零，看盡了世態(tài)炎涼，深諳人性陰暗的一面，看透了人性在封建禮制下的虛偽與扭曲。王瑤在《論魯迅作品與中國古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》中說：“在反對儒家禮教，在個人名位的思想上，在‘以天下為沈濁不可與莊語’的憤世精神上，魯迅是受到影響了?！?/p>

小說《狂人日記》記載了一個被認(rèn)為有精神疾病的人的所見所想，他吃過人，不安于幻想被吃掉，而“吃人”又是傳統(tǒng)，遍查史書，發(fā)現(xiàn)滿篇仁義道德的字里行間中隱藏著吃人的事實(shí)?！拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”他質(zhì)疑“吃人”這種傳統(tǒng)的合理性，開始與這種行為對抗，對封建禮教發(fā)出控訴，要求擺脫精神枷鎖的禁錮。這可以看作是魯迅的戰(zhàn)斗宣言。在《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列雜文中，他對封建禮教、封建倫理進(jìn)行了徹底的批判，這種犀利的批判精神，不得不說有老莊思想的影子。貴族精神中的不依不傍、獨(dú)立自主的特點(diǎn)，在魯迅的文章中可以充分體會到，他一生秉持自己的獨(dú)立人格，不盲從、不市儈，這是魯迅的本心。

魯迅以貴族精神對大眾進(jìn)行啟蒙，對國民性進(jìn)行批判，“哀其不幸，怒其不爭”是他對國民的基本態(tài)度，他筆下的阿Q、祥林嫂、閏土等人，雖然生性善良，但渾渾噩噩，逆來順受，愚昧落后，麻木怯懦，不懂反抗，在他們身上看不到國家和社會的希望，正如魯迅自己所言：“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步?！北娙私宰砦要?dú)醒，雖然孤獨(dú)，甚至絕望，但魯迅的貴族精神沒有讓他放棄戰(zhàn)斗，在《野草》中可以看出， 他的內(nèi)心是何等凄涼、彷徨，但他的戰(zhàn)斗意識也是何等堅決，即便是一個看不到的未來，他也一直在路上，“對著無所不在的敵人舉起了投槍”。在魯迅生活的時代里，集體是無意識的，民眾的“從眾”心理讓他們只是跟著感覺走，很難在較高的精神層面上進(jìn)行獨(dú)立思考，魯迅深入他們的內(nèi)心世界，看透了他們的靈魂，他不僅控訴封建社會在肉體上“吃人”，更多的是控訴在精神文化上“吃人”，他更重視人的精神需求，更主張人的心靈的解放，而不單純追求擺脫生活上的束縛。

在后來的左翼文學(xué)陣營中，魯迅也一直保持著獨(dú)立的思想、人格，他這種獨(dú)立自主的精神沒有被任何黨派政治所消解，沒有跟隨大眾話語漂流，這種精神給他帶來了思想上的深度，始終保持獨(dú)立思考，為喚醒民眾而不停奮戰(zhàn)，讓我們看到了魯迅身上兼濟(jì)天下的貴族精神。

二、張愛玲作品中貴族精神的消釋

張愛玲對人性的清醒認(rèn)知與魯迅很相似，同樣出身沒落貴族世家的她，更為內(nèi)向、敏感，父母、愛人帶給她的創(chuàng)傷體驗(yàn)，使她對人性的壞認(rèn)識得更徹底，對生命的蒼涼體會得更透，這種冰冷徹骨的失落感重重壓在心上，使她潛意識里認(rèn)為一切不會向好的方面發(fā)展，只有壞和更壞，她描寫的舊式大家庭里充滿了種種人間劣跡。

如《花凋》中的鄭先生，留在清朝的影子里不肯走出來，不肯承認(rèn)民國，生活如此捉襟見肘，還沉迷在昔日的榮光里，女兒生病后，一家人在她面前貌似無微不至，背過身來，各有各的算計，父親不愿支付女兒的醫(yī)藥費(fèi)，母親不愿拿出自己的私房錢，有著血緣關(guān)系的親情變得如此冷漠無情?！兜谝粻t香》的葛薇龍，最初極有主見，而投身梁家這個貴族之家，受到?jīng)]有一點(diǎn)貴族精神的梁太太的影響，她的人生也最終物欲化?！秳?chuàng)世紀(jì)》里的紫薇，原本出身顯赫，但她的一生受封建禮教的壓迫，年老后她仍要用這一套來壓制她的媳婦、孫女，全家過著壓抑、苦惱又無奈的生活。

又如代表作《金鎖記》，要說詩禮傳家的大家族當(dāng)屬原本姜家，但隨著戰(zhàn)火暴亂與搬遷，家族齊心不足，人與人之間疏遠(yuǎn)隔閡，敵視冷漠，帶給人孤獨(dú)感，原有的家族信念消散，有希望的年輕代表姜季澤，對家族的下坡路聽之任之，絲毫沒有擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，而族中的其他人也未期望他能有什么作為，他輕薄、濫情、游戲人間、不負(fù)責(zé)任，最主要的是他的自私自利，對誰都沒有真心，沒有愛的能力，最后一個貴族世家的漂亮子弟過著紈绔的生活，老了之后又變成了一個靠坑蒙拐騙生活的卑鄙小人。

未嫁入豪門的曹七巧，雖然潑辣爽利，不失為純真樸實(shí)，對金錢沒那么渴望，對愛情還有懵懵懂懂的美好幻想，但在這個所謂的貴族家庭中，沒有人關(guān)心她、理解她，上至婆婆下至妯娌、仆人，都從心底蔑視她，踐踏她做人的尊嚴(yán)，使她的身心、欲望都被極度地壓抑，她的刻薄、嘲諷不過是給予這個冷酷世界的一種反擊，生活在貴族之家的曹七巧，最終泯滅了自己的良知和人性，逐漸走向極端、走向癲狂，連兒子、女兒都成了她報復(fù)的對象，這個所謂的貴族之家侵害、吞噬了她的一生。

張愛玲在《中國人的宗教》中寫道：“近代的中國人突然悟到家庭是封建余孽，父親是專制魔王，母親是好意的傻子，時髦的妻是玩物，鄉(xiāng)氣的妻是祭桌上的肉?！迸f時的貴族信念一擊即散，沒有任何希望，各種各樣的人物悲劇在她筆下，貴族精神已是一種頹廢的、扭曲的意識。她筆下，那些以前過著奢華生活的貴族人物，現(xiàn)在已變成類似小市民式的人物，是非觀念和價值觀念很難在他們身上尋見，為了基本的謀生煞費(fèi)苦心，他們不關(guān)注國家、社會和政治，只關(guān)心個人的利害得失，不論親友還是陌生人，為了生存而互相算計、猜忌，甚至踐踏，沒什么真正的愛，害怕冒險，害怕吃虧，得過且過，精神上又時常惴惴不安，即使清醒的人認(rèn)識到他們真正的地位和處境，也做不出實(shí)際的反抗，反而是精神上的絕望。張愛玲描繪了這種半殖民地半封建形態(tài)下畸形發(fā)展的都市人群的真實(shí)狀態(tài)。

三、葉廣芩作品中貴族精神的張揚(yáng)

葉廣芩于70 年代末開始創(chuàng)作，但當(dāng)時其作品未能引起文壇的關(guān)注。直到1994 年8 月，她發(fā)表了短篇家族小說《本是同根生》，才被少數(shù)評論者發(fā)掘。可以說，評論界對葉廣芩的關(guān)注和研究，始于家族小說。由此，葉廣芩創(chuàng)作的家族小說的獨(dú)具匠心和重要價值可見一斑。關(guān)于葉廣芩家族小說的研究，以時間為界限可劃分為兩個時期:從1994 至2000 為起步期，此時研究論文數(shù)量較少且多為對單篇作品的感性解讀;從2001 至2017 為發(fā)展期，隨著“魯迅文學(xué)獎”的斬獲，葉廣芩開始進(jìn)入眾人的閱讀視野，也吸引了評論家們的目光。

如果說張愛玲細(xì)致地描寫了貴族精神在時代變革中的瓦解和嬗變，那么當(dāng)代作家葉廣芩則描寫了貴族精神在時代變革中的堅持。葉廣芩出生時家族已經(jīng)完全敗落，她沒有體驗(yàn)過家族的豐裕富足，沒有體驗(yàn)過從富貴滑向清貧的過程，但她體驗(yàn)過父母親友的溫情，通過家人們的生活方式、興趣愛好、性格品質(zhì)，察覺到他們與普通百姓不同，血液里、骨子里有深厚的貴族文化素養(yǎng)，有獨(dú)特的魅力。葉廣芩說：“中國幾千年建立起來的道德觀、價值觀，深入到我們每一個人的骨髓中，背叛也好，維護(hù)也好，修正也好，變革也好，唯不能墮落。在改革開放多方位、多元化全面變更的時代，中國的文化傳統(tǒng)也不是靜止的，它也處在動態(tài)的發(fā)展之中，人們的觀念在變，人們的行為也在變，因文化所圈起的一切，終會因文化的發(fā)展、變化而導(dǎo)致的文化態(tài)度的變化而分裂，而各奔東西?！睅е@種反思，我們看到了葉廣芩家族小說中貴族精神的張揚(yáng)。

葉廣芩創(chuàng)作的小說中的很多人物，無論身份高低、職業(yè)貴賤，都表現(xiàn)出一種精神的高貴性，他們都具備自尊高潔的品格，追求獨(dú)立自由的精神，具有純真質(zhì)樸的品性、儒雅知禮的修養(yǎng)。雖然在時代變革中，他們的行為方式與精神理念不合時宜，甚至表現(xiàn)出懦弱和無奈的一面，但身雖落魄，也不愿意改變自身的氣質(zhì)與精神。

《曲罷一聲長嘆》中，七哥舜銓在貴族之家的文化氛圍的熏陶下，形成了溫和有禮的特點(diǎn)，事事與人謙讓有余，自尊自重。沒有大作為、一輩子平淡無波的舜銓，在時代變革中，依然恪守著自己的生存信念，舉手投足間永遠(yuǎn)從容淡定，說話永遠(yuǎn)溫和、不焦不躁，實(shí)踐著儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，他一直為了自己的尊嚴(yán)而活，輕物質(zhì)，重操守，甘于淡泊，精神高貴，不卑不亢，是真正的君子。

《誰翻樂府凄涼曲》中，因戲結(jié)緣的大格格金舜錦與琴師董戈，在精神層次上京劇給予的感觸是互通的，渾然天成的。只有在京劇的世界里，他們才不用考慮階級的差異和現(xiàn)實(shí)世界的種種阻礙，他們之間的精神交流才能暢通無礙，他們沉浸在藝術(shù)的世界中，也享受著精神的共融。后來，金舜錦家由富轉(zhuǎn)貧，但她與現(xiàn)實(shí)完全隔絕，只活在自己的精神世界里，對精神上的愛情一往情深，不在乎財富和地位，只愛與自己一類的品性人格，對那些市儈、庸俗、鉆營、霸道之類充滿了鄙視。

從魯迅、張愛玲到葉廣芩，我們可以看到這種“個人精神自由、人格獨(dú)立自主”的文人貴族精神的不同表現(xiàn)方式，或以之啟蒙民眾，或因之喪失而悲憫，或表述其在逆境中堅守，從他們的作品中可以看出，無論身處何境地，人都應(yīng)該秉持這種獨(dú)立自主的精神，不為外界所左右，不為別人所操控，不為強(qiáng)權(quán)所奴役，這既是一種志氣，也是一種智慧，更是一種精神傳承。