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    老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”之異同

    2022-08-05 06:18:49周成麗
    名家名作 2022年7期
    關鍵詞:赫拉克利特道德經老子

    周成麗

    一、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”的含義

    在老子的思想中,“道”是一個核心概念,《道德經》就是圍繞“道”來展開論述的。“道”的基本含義包括道路、方法、技藝、規(guī)律、事理、思想、學說、道象之簡稱、祭路神、疏通、引導。在老子看來,“道”既是一切事物的生成者,也是萬物的本根。正如沈廣明所言:“它既有宇宙論的地位,也有本體論的意義?!薄兜赖陆洝分性疲骸坝形锘斐?,先天地生……吾不知其名,字之曰道。強為之名曰大?!边@段話較為完整地解釋了“道”的含義,但這種解釋又是不得已而為之,充滿玄之又玄的意味。老子認為,“道”這種東西先于天地產生之前就存在了,它有著恒久不變的屬性,循環(huán)往復地運行著,是天地萬物的本根,但是這個本根又不是一種具體可以把握的實在事物。他本來也不知道它的名字,只是為了便于描述,才勉強借用“道”“大”這兩個字。老子還認為,“道”是可以言說的,可并不是人們平常說的那個“道”??梢哉f出來的“道”都不是老子認為的那個真正的“道”,真正的“道”恍恍惚惚,難以用文字描述。這個恍恍惚惚的“道”,是萬物產生的源頭,是萬物之母。在《道德經》第四十二章中,老子描述了萬物是如何從“道”中生長出來的過程?!暗馈笔紫壬鲆?,一又生出二,二生出了三,三生出世間萬物。正如已有的研究結論所認為的那樣,“道”在老子那里已經上升成為一個哲學范疇,“道”先于天地產生,是宇宙的本源,老子將本體論和生成論合二為一。通過上述分析我們可以看出,“道”是天地萬物的本源,萬物從“道”中產生,然而我們無法確切地定義“道”究竟是什么,只能通過老子的諸多比喻去盡可能理解“道”的含義。

    在赫拉克利特的思想中,“邏各斯”是一個核心概念?!斑壐魉闺m然像我所說的那樣常在,但人們在聽到它以前,或是第一次聽到它的時候,卻總不能理解它。萬物都是按照這個‘邏各斯’產生的,雖然我已經根據(jù)事物的本性將它們加以區(qū)別,解釋了它們是如何發(fā)生的,而且人們也經常遇到像我所說明的那些話語和事實,但是他們卻像從來沒有遇到過它(邏各斯)一樣?!边@段話是赫拉克利特在一本論自然的著作中開頭所講的話,連亞里士多德也感到這句話難以理解。由于赫拉克利特沒有對“邏各斯”下一個準確的定義,后世的學者們便從各種角度試圖理解“邏各斯”。比如格思里就在《希臘哲學史》第1 卷中對公元前5 世紀和這之前的哲學、歷史、文學中對“邏各斯”的用法進行了歸納,最終總結出十類含義。這十類含義涵括甚廣,有歷史、名譽、名聲、推理、真理、尺度、理性的力量、定義、公式等。在總結完這些用法后,格思里認為“邏各斯”雖然在希臘語中是一個經常出現(xiàn)的詞,但我們很難在英語中去找一個和“邏各斯”的意義完全對應的詞,這就導致我們在準確理解“邏各斯”真實含義的過程中產生層層阻礙。和老子沒有對“道”進行準確定義那樣,赫拉克利特對“邏各斯”的描述同樣令讀者難以捉摸。他認為“邏各斯”是常在的,可是人們對它卻感到陌生,并且無法真正理解它。在赫拉克利特看來,他可以用“邏各斯”解釋世間萬物發(fā)生的原因和過程,因為萬物本就是從“邏各斯”中產生的,可是人們仍然對“邏各斯”陌生不已,就像“邏各斯”和自己毫無關系似的。

    二、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”之相同處

    (一)“道”和“邏各斯”都處于不斷的變化之中

    “獨立而不改,周行而不殆?!边@句話就說明“道”一直保持著自己特有的規(guī)律,不因外界的變化而改變,它周而復始地運行著,并沒有停止。接下來我們需要思考的是,“道”是以何種形式保持著這種永不停止的運動狀態(tài)?“迎之不見其首,隨之不見其后。”《道德經》第十四章中描述了“道”運動的狀態(tài)。人們如果想要認識“道”,以眼睛看,用耳朵聽,或者試圖捉摸到它,都是不可得的?!暗馈币砸环N恍惚無物的狀態(tài)周而復始運行著,這種運動狀態(tài)讓人無法見到它的開始,也沒辦法追尋它的終點。萬物都在流動變化中是赫拉克利特很重要的一個哲學思想,“人不能兩次踏進同一條河流”這句話生動形象地表達了這一思想。一個人的腳即使踏入同一條河流,感受到的也不是相同的流水了,因為流水一直處于變化中?!斑壐魉埂币蔡幱诓粩嘧兓?,正因為它擁有這種特質,人們才難以用具體的定義去把握它。如果“邏各斯”是一種常在的、固定不變的事物,人們就很容易把握它。恩格斯在《反杜林論》中評價赫拉克利特的哲學,他認為赫拉克利特揭示出了自然界、人類歷史以及人類的精神活動都處于相互聯(lián)系、交織的作用中,在這種作用里,所有的東西都在運動變化,有產生和消失的過程。這個畫面是這樣的:“因為一切都在流動,都在不斷地變化,不斷地生成和消逝。”

    (二)“道”和“邏各斯”的運動變化都是有規(guī)律的

    “道”雖然處于永恒的運動變化中,但并不是無規(guī)律的運轉。周行而不殆,不殆的前面有一個條件,那就是周而復始,這本身就是一種規(guī)律,“道”的運行不是雜亂無序的?!帮h風不終朝,驟雨不終日”,天地之間,一場大風吹不了一個上午,暴雨難以持續(xù)一整天,是誰有這樣的能力?是天地。而天地又是從“道”中產生的,是“道”把這些看起來無常卻符合“道”自身運行規(guī)律的特質通過具體形式展現(xiàn)了出來。人們不能以視覺和聽覺把握“道”,但如果人們不遵循“道”的規(guī)律,就會遭殃。只有遵守“道”的運行規(guī)律的人,才能沒身不殆?;鶢柨嗽忉?,“邏各斯”的詞根原有“挑選”“選擇”的意思,由此引申出“計算”的意思,就有“尺度”“比例”,最后成為“公式”“計劃”,達到“規(guī)律”。如殘篇三十一中說:“它(土)被分解為海,是按照以前海變?yōu)橥恋南嗤倪壐魉沟摹!边@里的“邏各斯”被翻譯成比例、尺度和分寸。殘篇四十五中說:“靈魂的邊界,即使你走遍所有道路,也是找不到的,它(靈魂)的邏各斯是那么深?!贝颂幍倪壐魉贡蛔g為“根源”。在克萊門特《匯編》的殘篇第三十中,對“邏各斯”的描述體現(xiàn)出強烈的規(guī)律性:“按一定尺度燃燒,一定尺度熄滅?!痹谶@里赫拉克利特明確地說宇宙是有秩序的,按照一定的尺度燃燒和熄滅,所謂尺度,就是帶有某種規(guī)定性,萬物的轉換都按照一定的、相同的“邏各斯”。

    (三)“道”和“邏各斯”都是普遍的、公共的,不是個人私有的

    “譬道之在天下,猶川谷之于江海。 ”從這句話我們可以看出,“道”存在于世,就像川流一樣最終要歸于江海。而江河湖海并不是某個人私有,它具有公共性。老子用水來比喻“道”,他認為上善的狀態(tài)就如同水的狀態(tài),水是利益于萬物的,并不特定服務于某個個體?!啊兜赖陆洝肺谋救鄙偃魏螒械娜嗣?、地名、時間和演講情形。簡而言之,它基本不附著于任何事物、飄飄然投向讀者而不展示任何參照點?!笨軔蹅惖倪@個觀點,也正說明了《道德經》在提到道的時候,總是面向公共的讀者,它的文本具有非常開放的吸引力。一個文本沒有規(guī)定自己面向某個特定的群體,正體現(xiàn)了一種極大的開放性,它并不是為某一類人服務??軔蹅愐砸环N接近陰謀論的角度解讀《道德經》的書寫方式:“我必須首先指出一個關鍵點,雖然《道德經》描繪了一個‘道’—圣人—文本—讀者的線性運動,但通過引誘讀者想象自己也可能是圣人,《道德經》又給讀者提供了一個更為直接的與‘道’的連接——跳過了文本和圣人這兩個環(huán)節(jié)?!卑凑湛軔蹅惖倪@個思路,我們也可以反過來理解,正是因為道具有公共性,它不屬于某一個特定的階層,因此《道德經》的整體表述風格看起來那么平易近人。

    赫拉克利特也明確表示“邏各斯”是公共的,他認為:“如果要理智地說話,就得將我們的力量依靠在這個人人共同的東西上,正像城邦依靠法律一樣?!焙绽死卦谶@里說,我們要依靠一種人人所共同的東西上,它把這種東西比喻成城邦的法律,因為人人都要遵守法律。筆者理解的另一個神圣的法律就是“邏各斯”,因為結合前文所引用的殘章,我們可以得知,在赫拉克利特的思想里,“邏各斯”處于最高地位,它統(tǒng)攝萬物。因此“邏各斯”也是共同的、普遍的,它不是某一個個人私有的。

    (四)“道”和“邏各斯”都有對立統(tǒng)一的思想

    《道德經》第二章云:“故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!崩献訉⑦@種對立統(tǒng)一的思想表述得最為清晰,世界上沒有絕對對立的事物,有和無,容易和困難,長和短,高和下,都是相互依附而存在,缺了任何一方都無法凸顯另一方的特點。當我們在說某個東西高的時候,是有矮的一方作為對比,我們才能區(qū)別出兩者的特性。事物的性質不是對立的,它們還相互成就對方,并且推動事物的發(fā)展變化。就比如說一首樂曲,其音調有高低起伏,如果所有的音調都一樣,就沒有整體的和諧美。同樣的道理,沒有丑,我們就無法對比出什么是美。陳鼓應也認為,老子系統(tǒng)地表述了對立和循環(huán)的思想。在赫拉克利特的思想中,萬物遵循著“邏各斯”運動變化,而統(tǒng)一萬物的“邏各斯”也是對立統(tǒng)一的,對立統(tǒng)一說在赫拉克利特的辯證法中占有極其重要的位置?!八麄儾涣私獠煌氖挛锸亲陨斫y(tǒng)一的,相反的力量造成和諧,像弓和琴一樣?!笨此撇煌氖挛?,其實它們是同一的,正是由于它們彼此存在著相反的力量,這兩種力量作用之后會產生整體的和諧。赫拉克利特用弓和琴作比較,正因為有相反的兩股力量拉扯,弓上才能射出箭。古希臘的七弦琴和弓一樣都有緊繃的弦,它們的作用朝著不同的方向,但也正因為有這樣的張力,才能發(fā)出悅耳的聲音。后世許多學者都對赫拉克利特的對立統(tǒng)一思想作了注解,比如亞里士多德就說:“音樂也是將高音和低音、短音和長音混合在一起,達成不同聲音的和諧;書法則是將元音和輔音混合,構成整個這種藝術?!眮喞锸慷嗟聻楹绽死氐臍埰髁司实淖⒛_,把這種對立統(tǒng)一思想具體到自然界、音樂、藝術中進行分析。有學者認為:“赫拉克利特和老子都認為,事物不斷運動變化發(fā)展的原因在于矛盾的對立統(tǒng)一?!蓖苿邮挛镞\動變化的正是“道”和“邏各斯”,“道”和“邏各斯”本身就存在對立統(tǒng)一的思想。

    (五)對“道”和“邏各斯”的解釋都采用了比喻修辭

    老子和赫拉克利特都曾表示,“道”和“邏各斯”難以用言語言說,或者說即便說出來,一般人也難以理解,但他們最后都采取了言說的方式。而且這種言說都采用了同一種修辭手法,即比喻,用彼物比此物,以此注解“道”和“邏各斯”的含義。雖然老子反復強調,靠言說無法把握“道”的實質,但他還是不得已而為之地用了諸多比喻來說明“道”。老子認為最善的東西莫若水,他將水比作“道”,水善利萬物而不爭,總是身處低下,卻滋養(yǎng)萬物,因此水是接近“道”的本質的。他也舉了反例,兵器是不祥之物,大興兵戈會導致生靈涂炭,這不符合“道”。陸沉認為:“老子是從負面入手說‘道’,象道因‘無’和‘無為’而生萬物,故‘道無為而無不為’。老子始終抓住道的根本特征——無。通過一系列的意象符號,譬如水、赤子、母親、陰性、樸、靜、根……對不可說的道作出多方面的象征指涉。其目的只在于讓人們明‘道’,并自覺地行‘道’。以至于象征指涉最后成為中國哲學的一大特征。”陸氏看到了老子在解釋“道”的時候用了大量的象征。老子總是用比喻來說明“道”的特征。在赫拉克利特那里,“邏各斯”可不可以言說這個問題并非最重要的,他談論最多的問題是“邏各斯”能否被人們理解。他認為大多數(shù)人就像醉酒和做夢一樣,不能真正認識“邏各斯”,不但在理性上,而且在感覺中也是如此?!皩τ谇逍训娜藖碚f,科斯摩斯是統(tǒng)一的、共同的;如果睡著了,每個人就回到他自己的世界?!笨梢姾绽死卣J為,只有清醒的人才能認識“邏各斯”,那些睡著的人只是活在自己的世界中。即便如此,赫拉克利特還是用許多比喻來說明什么是共同的“邏各斯”。除了前文中提到的琴和弓的比喻,他還把“邏各斯”形象地落實到火這一事物中?!八^去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火?!薄斑壐魉埂笔怯篮愕?,它具體表現(xiàn)出來的形式就是永恒的活火。在古希臘,火和水、氣、土是四種最基本的物質元素,就像中國的金、木、水、火、土一樣。老子認為水最接近“道”,赫拉克利特則認為萬物的本質是一團活火。他們抓取了日常生活中常見的事物來說明“道”和“邏各斯”的本質。

    三、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”之不同處

    (一)“道”更強調和,“邏各斯”更強調斗爭

    “道”和“邏各斯”都有對立轉換的思想,但它們轉換的方式不同,“道”更強調和,“邏各斯”更強調斗爭。在老子看來,萬物雖然看起來是蕓蕓繁雜的樣子,但最終都要歸根復命,回歸于“道”。這個回歸的重要環(huán)節(jié)是“靜”,只有在“靜”中,蕓蕓萬物才能復命歸根。老子認為天道是利而不害的,圣人處世,也要有不爭之德。事物的對立面可以相互轉換,而這種轉換的方式是自然而然的過渡,就像花開到極致自然會衰敗,雨下到一定程度自然會停下。他推崇柔、善、陰的品質,譬如江海之所以能為百谷王,以其善下之。老子反對戰(zhàn)爭和以兵強天下,告誡圣人應該尊道貴德,遵從道生之、德蓄之的規(guī)則,達到無為而無不為的境界??梢哉f,運用“道”將事物之間的矛盾化解,靠的不是武力,而是自然的轉換。老子強調的是,我們在認清楚事物對立統(tǒng)一的真相后,可以主動避免、化解沖突和矛盾?!昂绽死厥侵鲝堖\動變化的哲學家,主張一切皆流,從流動變化說,當然只有動態(tài)的相互作用——斗爭才是萬物之父,一切都是在運動變化中產生?!庇纱丝芍?,赫拉克利特更看重斗爭。他認為“邏各斯”產生了萬物,又認為斗爭是萬物之父,就說明他極其看重“邏各斯”斗爭的一面。赫拉克利特強調世界本來就不和諧,而正因為不和諧,才造就了這個世界,斗爭是這個世界不可或缺的元素,是整個辯證法的核心。對于這個特征,已有學者進行了分析,如周穎和魏琛琛就認為,老子和赫拉克利特的思想中都存在辯證法,相比之下,老子是一種“和諧化辯證法”,較多強調轉化的必然性,也因此缺乏進取和斗爭精神,而赫拉克利特更看重矛盾的斗爭性,強調引起事物變化的根源是沖突,因而顯得更有進步性。周氏和魏氏看到老子更強調和諧,赫拉克利特更看重斗爭,這一點筆者是認同的。因此就認為老子缺乏進取精神,赫拉克利特更有進步性,這一點值得商榷。老子和赫拉克利特沒有孰高孰低之分。尚和并不代表陷入循環(huán),老子何嘗沒有看到斗爭帶來的好處,但他不推崇戰(zhàn)爭。這不是誰優(yōu)誰劣的問題,只是雙方的側重點不同而已。赫拉克利特看到了世界的真相是不同對立面相互依存,因此它強調斗爭,只有斗爭一直存在,世界才會不斷流動變化。老子也看到了事物有陰陽、高低、長短,同時他看到了這些對立矛盾的事物組成了一個有秩序的世界。天道不爭且無為,卻讓這個有序的世界循環(huán)往復地運行下去。如果我們把這種智慧運用到治國和修身上,國家和身體都能達到和諧的狀態(tài)。

    (二)認識“道”和“邏各斯”的方式各有不同

    老子認為,只要我們致虛極、守靜篤,滌除玄覽,如嬰兒之未孩,回到先天的純凈狀態(tài),不被后天的五音、五色、五味干擾,就可以在這種體悟的狀態(tài)中感受到“道”的奧妙,進而回歸大道的懷抱。及吾無身,吾有何患?老子認為連身體都是回歸道的阻礙,如果忘記自我的存在,就沒有憂患。我們要經過為道日損的過程,見素抱樸,少私寡欲,損之又損,以至于無為。無為則無不為,這樣的境界才是道?!暗馈辈⒎歉吒咴谏瞎铝⒌卮嬖谟谀硞€地方的東西,等著我們去尋找。它滲透在人們的日常生活中,每個人都可以調整自己的狀態(tài)去體悟“道”。人要放下后天的名與身的束縛,才能感受到超越此岸的存在。老子并不把此岸和彼岸對立起來,“道”不在這個世界之外,它就在我們身邊,滋養(yǎng)著一草一木?!暗馈睍r刻關照著我們,我們生活在“道”之中。在老子看來,沒有本體和現(xiàn)象的絕對區(qū)分,更沒有此岸和彼岸的絕對劃分。而赫拉克利特認識“邏各斯”的方式更側重分析,而非體悟。赫拉克利特雖然也承認感性和理性的存在,但由于“邏各斯”在意思上更接近尺度、秩序、規(guī)律,他也始終對“邏各斯”進行追問式的認知,正是這種認知方式,決定了西方哲學從一開始就注重思辨、分析。李夫生就認為:“從這種對科學理性的過分倚重,最終不得不創(chuàng)造出 ‘邏各斯’等 ‘語言替身 ’來取代具體的事物。這實際上為后來的‘邏各斯中心主義’奠定了某種宿命的基石 ?!痹诶献雍秃绽死氐臅r代,還沒有感性和理性這樣的劃分,但從他們的著作中,我們可以看到無論老子還是赫拉克利特都承認感性和理性的存在,只是在把握“道”和“邏各斯”上,老子更側重對象的感悟,而赫拉克利特更側重對概念的具體分析。

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