《墉城集仙錄》中的西王母形象

巫建平

“西王母”稱謂最早出于《山海經(jīng)》，在民間傳說(shuō)中又被稱為“王母娘娘”，道教神系中為“金母元君”“西池金母”等，從西王母的諸多叫法中可感知西王母不但歷史悠久，而且在演變過(guò)程中同其他文化結(jié)合，極具復(fù)雜性。本文所依據(jù)的文本《墉城集仙錄》由唐末五代道士杜光庭所著，是以各方典籍為基礎(chǔ)匯編而成的女仙傳記，所體現(xiàn)的西王母形象是道教化基本完成的產(chǎn)物。

一、地位尊貴

（一）極陰之元 統(tǒng)率女仙

女仙譜系中以西王母為尊，“一號(hào)太靈九光龜臺(tái)金母，一號(hào)曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊”，西王母為西華至妙之氣而成，具有極致的陰性力量，為女性力量的翹楚。老子主張貴柔守雌，柔與雌與女性密不可分，在老子眼中，柔和雌具有強(qiáng)大的作用，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之，柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”，以水喻柔之形，水能包萬(wàn)物，且潺潺不斷，女性如水，表面柔弱，其攻擊性似有似無(wú)，內(nèi)在的柔韌能化解堅(jiān)固，克制強(qiáng)硬，體現(xiàn)持久的生命力。同時(shí)女性屬于陰性力量，可以生育后代，繁衍子嗣。《道德經(jīng)》中“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門,是謂天地根”，“玄牝”意為母體，也指女性的生殖器官，在母親生育繁衍之下，世界才能和諧順利地運(yùn)行，從母親之意引申至道，老子以“玄牝”象征道為天地根，可看出老子注重母性的生殖崇拜。因此，正因?yàn)槲魍跄笧椤绑w柔順之本”“極陰之元”才得以“母養(yǎng)成群”，成為女仙之首。

此外，女仙世界有嚴(yán)格的等級(jí)制度，各個(gè)等級(jí)“各有差降，不可超越”，西王母以墉城為治，管理三界之內(nèi)的女仙,“天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。原始天尊還授予西王母召集生靈、統(tǒng)領(lǐng)真人圣人、監(jiān)督盟誓、驗(yàn)證憑證的權(quán)力，天尊朝宴之會(huì)，西王母均能來(lái)去自如，“元始天王授以萬(wàn)天之統(tǒng)，龜山九光之篆，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀。天尊上圣朝宴之會(huì)，考校之所，王母皆臨映焉?！比绱藖?lái)看，西王母在整個(gè)神仙系統(tǒng)中不僅統(tǒng)率女仙，還具有參與決策事務(wù)的權(quán)力。

（二）居所

西王母的居地在昆侖山，地處“西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬(wàn)里”，昆侖山有三角，其一角為昆侖宮“其處有積金，為天墉城”。墉城內(nèi)宮闕、金池、玉樓、丹房、瑤池、玄臺(tái)一應(yīng)俱全，金碧輝煌?！八^玉闕天，綠臺(tái)承霄，青琳之字，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗，戴華勝佩靈章，左侍仙女，右侍羽童，寶蓋踏映，羽旆蔭庭，軒砌之下，殖以白環(huán)之樹(shù)，丹剛之林，空青萬(wàn)條，瑤干千尋，無(wú)風(fēng)而神籟自韻，瑯然皆奏八會(huì)之音也。”《海內(nèi)十洲記》中記錄了天墉城位于昆侖山，四面環(huán)海，洪濤千丈，離岸甚遠(yuǎn)，非常人所能到達(dá)。城內(nèi)環(huán)境優(yōu)美，建筑輝煌齊全，樓臺(tái)宮閣林立，宮殿有青、紫、綠色相互映襯，又置彩帳點(diǎn)綴，色彩奪目，壯麗非凡。青枝空垂，樹(shù)高千尺，庭蔭之下形成秀美風(fēng)景，無(wú)風(fēng)之時(shí)神籟自成環(huán)繞其間，仙法使之如然，非人間能妙有。居所的險(xiǎn)絕作為仙人之分的天然屏障，絕斷了俗人的驚擾；居所的富麗堂皇，色彩明麗精致，奇幻的景致襯托出西王母的地位尊貴。

（三）帝王及百姓對(duì)西王母的崇拜

《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母。”西王母有長(zhǎng)生不老之藥，擁有掌控生死的能力，這一能力就為西王母信仰的廣泛流行奠定了良好的基礎(chǔ)。古人壽命遠(yuǎn)比今人短，渴望長(zhǎng)生的愿望對(duì)他們來(lái)說(shuō)極其迫切，在東漢時(shí)期，追求長(zhǎng)生不老、道教成仙的人逐漸增多，特別是在葛洪著作《抱樸子》的影響下，百姓對(duì)修煉成仙更加有信心。與下層社會(huì)略有不同，皇室貴族們更加憂慮生命的短暫，帝王擁有現(xiàn)世絕對(duì)的權(quán)力和享不盡的富貴榮華，卻仍要遵循生死規(guī)律，生命的有限與豐厚的財(cái)富形成強(qiáng)烈反差，為了滿足心中的欲望，天子對(duì)長(zhǎng)生不老的訴求更為激進(jìn)。

漢武帝好長(zhǎng)生之道，寵信方士，為求長(zhǎng)生不老，漢武帝首先于元封元年登嵩山之岳，“筑尋真之臺(tái)，齋戒精思”，在誠(chéng)心祈禱下，西王母派王子登傳話，七月七將至宮殿中，漢武帝欣喜，又“清齋百日，焚香宮中”。見(jiàn)到西王母后，跪拜西王母，叩頭請(qǐng)教長(zhǎng)生之法，跪受王母之戒，離去時(shí)，帝又下席叩頭請(qǐng)留。在會(huì)見(jiàn)西王母的整個(gè)過(guò)程中，漢武帝貴為天子，擁有最高權(quán)力，是臣民跪拜的對(duì)象，卻反跪于西王母，多次的跪拜、叩頭中盡顯謙遜恭敬，如此恭敬的原因有二：其一是西王母會(huì)見(jiàn)之難，元封元年筑臺(tái)，四月西王母派人傳話，七月七兩方會(huì)見(jiàn)，其中跨度較長(zhǎng)，長(zhǎng)時(shí)間的等待在漢武帝看來(lái)西王母相當(dāng)尊貴，見(jiàn)面的機(jī)會(huì)來(lái)之不易；其二是漢武帝確信西王母有長(zhǎng)生不老的能力，因此在見(jiàn)到西王母和傳法之時(shí)皆以敬畏心相待。

西王母在百姓中流傳見(jiàn)于西漢晚期，統(tǒng)治階級(jí)愈發(fā)腐朽，外加頻發(fā)的地震、暴風(fēng)雨等自然災(zāi)害，螟災(zāi)、鼠患、蛇患等流行，以及那時(shí)所發(fā)生的其他亂象，百姓已惴惴不安，在百姓對(duì)這些現(xiàn)狀的惶恐中，在哀帝建平四年，出現(xiàn)了“傳形詔籌”。《漢書·五行志下》記載道: “哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌……京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰: ‘母告百姓，佩此書者不死。’”西王母信仰如定海神針般在慌亂的社會(huì)氛圍中安撫百姓的情緒，整個(gè)秋天，百姓都在奔走傳籌，并設(shè)置博具，以歌舞祭祀西王母，對(duì)西王母信仰陷入狂熱的狀態(tài)，西王母信仰在下層百姓中開(kāi)始流行起來(lái)。

二、女性形象

《墉城集仙錄》描寫的是女仙譜系，不同于以往的《神仙傳》《列仙傳》以男仙為主、女仙為輔構(gòu)造的神仙體系，集中凸顯了女性的強(qiáng)大作用，她們法力非凡，容貌美麗，不再作為男仙的依附，將女性置于和男性等同的地位。

（一）靈動(dòng)少女

西王母風(fēng)姿綽約，美麗靈動(dòng)，既有華美的服飾襯托高貴雍容的氣質(zhì)，又以年輕的面容展現(xiàn)少女般勃勃生機(jī)的姿態(tài)，“年可二十許，天姿晻藹，靈顏絕世，真靈人也”。西王母以青春靚女形象示人是因?yàn)榈澜绦逕捴荚诜佃睔w真，使生命回到自然淳樸狀態(tài)，接近“道”的本性，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目標(biāo)。西王母作為道教神祇，其形象也同樣符合道教修煉后霞舉飛升所達(dá)到的“與道同體”的形象。因此《墉城集仙錄》中的西王母變換了《山海經(jīng)》中的“豹尾虎齒，蓬頭戴勝”的形象，將其改為“或曰蓬發(fā)戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也”。這樣的改變解決了在西王母演變發(fā)展中兩種不同形象的矛盾，順理成章地過(guò)渡到西王母道教化過(guò)程后的優(yōu)美女仙形象。

（二）獨(dú)立女性

男尊女卑、陰主陽(yáng)從的觀念一直存在于封建社會(huì)中，男為乾、位尊與女為坤、位卑的儒家文化在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，父權(quán)制就以陽(yáng)尊陰卑的思想實(shí)踐化為君臣、父子、夫婦之道，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！比绱艘粊?lái)男尊女卑的人倫秩序和政治秩序就與天地尊卑有關(guān)的宇宙屬性相對(duì)應(yīng)，從而具有權(quán)威性和超強(qiáng)的制約力。女性便作為父系社會(huì)中的附屬品，為男性服務(wù)，女性身上表現(xiàn)的德、行都在一定程度上受到男權(quán)的要求和約束。發(fā)自內(nèi)心的主體意識(shí)、真實(shí)想法被男權(quán)社會(huì)所剔除，留下來(lái)的多是男性社會(huì)下的男性需求和價(jià)值滿足，在封建男權(quán)社會(huì)中只能作為訓(xùn)化的寵物而存在。

面對(duì)這個(gè)不平等現(xiàn)象，老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，以陰陽(yáng)和合的角度看待男女關(guān)系，解釋男女平等。老子將萬(wàn)物生發(fā)的過(guò)程分為“道生”和“生生”，“道生”作為本源之所在，具有生養(yǎng)萬(wàn)物的能力，其過(guò)程具體表現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)二氣的交感、融合的內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使“道生”和“生生”能夠順利進(jìn)行，最終達(dá)到萬(wàn)物生生不息的狀態(tài)。陰陽(yáng)是運(yùn)行過(guò)程中的必要因素，缺一不可，二者并無(wú)高下、貴賤之分，也并非對(duì)立剛硬，兩種元素相互結(jié)合，呈你中有我、我中有你之態(tài)。天地生成，宇宙運(yùn)行，皆是由陰陽(yáng)二氣的交感轉(zhuǎn)換在發(fā)生作用，即為“一陰一陽(yáng)之謂道”，既然萬(wàn)物都如此，那么男女也不例外?？捎∽C于《墉城集仙錄》中萬(wàn)物生發(fā)的過(guò)程：“在昔道氣凝寂，湛體無(wú)為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物，先以東華至真之氣，化而生木公焉……亦號(hào)曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉……亦號(hào)王母……與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬(wàn)物矣?！钡罋獗炯澎o無(wú)為，啟迪玄功分化為至妙之氣形成西王母，至真之氣形成東王公，化為人形后二神又共理陰陽(yáng)二氣，陶鈞萬(wàn)物，這一過(guò)程和老子所述的邏輯基本一致，在萬(wàn)物生成之中，陰陽(yáng)交合起著關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。由陰氣形成的西王母和由陽(yáng)氣形成的東王公處于同一地位，西王母是極陰之元，統(tǒng)領(lǐng)三方十界女仙仙階仙籍，東王公又稱東王父、東父，為男仙領(lǐng)袖。兩者的設(shè)定符合陰陽(yáng)相生的規(guī)律，體現(xiàn)了天地之道；萬(wàn)物運(yùn)行則是陰陽(yáng)二者的交感轉(zhuǎn)換，象征著在社會(huì)中男女相互配合，人類才能繁衍生息。

由上分析，西王母面目清麗，只二十來(lái)歲模樣，同時(shí)又具有至高無(wú)上的地位，這種完美形象形成的背后和唐代女仙崇拜有密切聯(lián)系。唐初李唐皇室為強(qiáng)化統(tǒng)治，宣稱李氏是老子之后，大力神化老子，給老子不斷追加封號(hào)，積極修建老君廟和道觀，老君的地位達(dá)到無(wú)與倫比的程度，道教中貴柔守雌觀念對(duì)封建思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。加之西域人進(jìn)入中原，在相互影響之下，人們的思想和眼界更加開(kāi)放，女性的社會(huì)地位提高。帝王崇道，在官方力量的帶領(lǐng)之下，上至群臣，下至百姓，掀起修道熱潮。在皇室宗親中，太平公主成為道士為外祖母祈福，睿宗兩個(gè)女兒金仙和玉真皆入道成為女冠?；适遗缘挠绊懥κ沟门沙绨萦萦?，《墉城集仙錄》中就記載著大量唐代女仙，有徐仙姑、謝自然、王氏女、黃觀福、楊正見(jiàn)、王奉仙、黃上仙、戚玄符等人，可看出唐代女性修道之風(fēng)盛遠(yuǎn)。

三、西王母在道教中的功用

（一）傳授道教經(jīng)文

西王母在豐富道教內(nèi)容上也起到了很大的推動(dòng)作用，具體表現(xiàn)為道教經(jīng)書的傳授和道教修煉。道教經(jīng)書大多需要假托神仙授予，這與道教的最終追求密不可分，修道的目的是使人長(zhǎng)生不老，得道升仙，這個(gè)過(guò)程是低層次向高層次的躍進(jìn)。為了使經(jīng)書內(nèi)容令人信服，必須使道經(jīng)具有權(quán)威性和神秘性，于是道經(jīng)就假托神仙傳授，太上老君、玉皇大帝、原始天尊都曾降臨人間，向人授經(jīng)。書中所記如西王母派九天玄女前去幫助黃帝大戰(zhàn)蚩尤，“授帝以三宮五意陰陽(yáng)之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文”，派上元夫人到句容山“授茅固茅衷《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經(jīng)”。“王母執(zhí)《太宵隱書》，命傳女張靈自執(zhí)交信之盟，以授于盈固以衷事訖，西王母升天而去”，可見(jiàn)西王母和麾下女仙均起著傳授經(jīng)書道法的作用。又《尚書帝驗(yàn)期 》記載道：“王母之國(guó)在西荒，凡得道授書者皆朝王母于昆侖之闕?！狈彩堑玫朗跁娜?，都要去昆侖山的宮闕朝拜西王母，說(shuō)明西王母確有傳授道經(jīng)的職能，超越性與神秘性并存的神仙授經(jīng)方式為道經(jīng)增加了權(quán)威性和靈驗(yàn)性，反過(guò)來(lái)，道經(jīng)在人人流傳誦閱中強(qiáng)化了意識(shí)中對(duì)西母王的崇拜。

（二）道教修煉

“長(zhǎng)生久視”是道教修煉的終極愿望，為實(shí)現(xiàn)這一愿望，道士們?cè)诓粩嗵綄ぶ芯呋癁閮?nèi)外兩種路徑實(shí)踐；一是服用草木等物質(zhì)煉外丹求長(zhǎng)生；二是以人體為爐煉精氣神制內(nèi)丹求長(zhǎng)生。而西王母屬道教女神并具有掌管生死的能力，自然與道教修煉有所聯(lián)系，她對(duì)長(zhǎng)生不老的開(kāi)示也同樣順應(yīng)內(nèi)外兩種方法，詳見(jiàn)于與漢武帝交談中。首先西王母表明確有長(zhǎng)生不老之藥：“其次藥有九丹金液、紫華虹英……有得服之，白日升天，此飛仙之所服……其下藥有松柏之膏……如此下藥略舉其端，雖不能長(zhǎng)享無(wú)期上升青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙?！鄙裣芍幹荒苌裣伤伙w仙之藥，吃了此藥可以白日升天；凡人之藥，凡人所服藥，可以延年，有返老還童的功效，但不能飛升成仙，只能做長(zhǎng)生之用。三類藥對(duì)所屬類別各有針對(duì)，各成壁壘，神仙、飛仙、凡人之間服藥不可越界，需得循序漸進(jìn)，具有飛仙的潛質(zhì)后，服飛仙之藥才能白日升天。

其次闡釋“不用藥石之費(fèi)”的內(nèi)丹修煉，乃為上品之道，自然之要：“若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長(zhǎng)存則不死……形神俱全，上圣所貴，形滅神逝，豈不痛哉！”道教養(yǎng)生旨在形、氣、神三要素，三者間相互配合，相互作用，以達(dá)長(zhǎng)生不老的功效。形之精華在于精，先天之精是人得以存在的基本物質(zhì)；御精可固氣，氣聚物則生，氣散物必死，元精和氣是人的必需物，通過(guò)存思、坐忘、行氣、固神等系列修煉方法，最終目的是形神俱全，得道飛升。

四、結(jié)語(yǔ)

《墉城集仙錄》構(gòu)建的女仙體系以西王母為首，賦予了西王母至高地位，從書中記敘來(lái)看，西王母從怪獸模樣在道教中逐漸演化為美麗女神，并處于女仙中最高位置，其道教化有兩個(gè)原因：一是在兩漢時(shí)期，神仙信仰的盛行下，追求長(zhǎng)生不老、得道成仙是道教修煉的核心，擁有不死之藥的西王母就在渴望成仙的氛圍中被大力推崇；二是基于陰陽(yáng)平衡的理論，塑造西王母為陰性力量的女性代表，構(gòu)建與男仙相對(duì)應(yīng)的女仙系統(tǒng)，體現(xiàn)出唐代的女性崇拜，打破了封建禮教中男尊女卑的思想，提倡男女平等。除此之外，西王母作為道教中地位高貴的女神，在假托神仙授經(jīng)的傳統(tǒng)下，自然也展現(xiàn)出向凡人傳授經(jīng)書的功能，豐富了道教修煉等相關(guān)內(nèi)容。