楊家將民族精神的內(nèi)涵及其傳承與發(fā)展

王小芳

一、歷史與民間敘事雙重視角下的楊家將故事

（一）歷史敘事中的楊家將

楊家將是北宋初年著名的軍事家族，見于正史記載的“楊家將”一般是指楊業(yè)、楊延昭、楊文廣三代武將?！端问贰分袑顦I(yè)的記載頗為豐富，云其“幼倜儻任俠，善騎射，好畋獵，所獲倍于人”“屢立戰(zhàn)功，所向克捷，國人號為無敵”“忠烈勇武，有智謀”，兵敗之后“乃不食，三日死”等，足見其英勇善戰(zhàn)、與戰(zhàn)士同甘共苦、忠烈守節(jié)之形象。

關(guān)于楊家將第二代楊延昭的記錄最早可見于歐陽修寫給楊棋的墓志銘：“君之伯祖繼業(yè)，太宗時為莫州防御使，與契丹戰(zhàn)歿，贈太師中書令。繼業(yè)有子延郎，真宗時為莫州防御使，父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下文士，至于里兒野豎，皆能道之?！笨梢姉顦I(yè)父子當(dāng)時已經(jīng)作為無敵的英雄形象成為街談巷語稱贊的對象。

而楊家第三代楊文廣，《宋史》中有記載：“文廣字仲容。以班行討賊張海有功，授殿直。范仲淹宣撫陜西，與語奇之，置麾下。從狄青南征，知德順軍，為廣西鈐轄、知宜、邕二州，累遷左藏庫使、帶御器械。”如果說，楊業(yè)、楊延昭的事業(yè)在于抗遼，而楊文廣的一生可以說是南征北戰(zhàn)——南征儂智高，西征西夏，北御契丹。

由此可見，歷史上的楊家將是戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)的英雄，他們一生戎馬、忠心耿耿，為抵御外患、保家衛(wèi)國而奉獻終身。

（二）民間敘事中的楊家將

楊業(yè)祖孫三代保家衛(wèi)國的英雄事跡距今已有千年，但民間敘事中關(guān)于他們的傳說故事卻歷經(jīng)滄桑，呈現(xiàn)出“百花齊放”之貌。從宋至當(dāng)代，人們以不同的形式講述并不斷豐富著楊家將的故事。

表1 與楊家將故事相關(guān)的各時期各類代表作品

由此可見，從宋元的話本、雜劇到明清小說、戲曲，再到當(dāng)代的戲曲、連環(huán)畫、影視作品，千年以來，楊家將的故事一直在流傳。而在這些故事中，楊門名將越來越豐富，從三代人到四代人（增加楊宗保一脈）、從楊門男將到楊門女將，從史載人物到創(chuàng)作人物，許多形象如楊業(yè)、佘太君、楊六郎、楊宗保、穆桂英、楊排風(fēng)、楊文廣以及孟良、焦贊、呼延贊等，都成為家喻戶曉為人民大眾所熟悉的英雄形象。如鄭振鐸在《古典文學(xué)論文集》中所言，在中國社會中，北宋楊家將與唐之秦瓊、尉遲恭、薛仁貴，漢之關(guān)羽、張飛有同樣的威權(quán)，他們的故事是最為一般民眾所喜歡歌唱傳說的。在說書藝人中甚至有“千年不倒楊家將”的說法。究其流傳之廣、影響之深的原因，除社會、歷史、接受心理等因素之外，還與蘊含在楊門英雄群像中的民族精神有重要的關(guān)系。所以，探究楊家將民族精神的傳承與發(fā)展要建立在對這些“英雄群像”的整體把握之上。

二、楊家將民族精神的內(nèi)涵分析

（一）民族精神

民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族根本性的文化標(biāo)識，是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐和生活交往中形成的民族性格，是一個民族理想信仰、價值觀念和道德追求的結(jié)晶和升華，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。2018 年，習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議的講話中指出“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大的民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大的精神動力。”這種偉大的民族精神，主要體現(xiàn)為偉大的創(chuàng)造精神，辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造；偉大的奮斗精神，革故鼎新、自強不息；偉大的團結(jié)精神，團結(jié)一心、同舟共濟；偉大的夢想精神，心懷夢想、不懈追求。歷久彌新的中華民族精神是中國人民在五千多年的生產(chǎn)實踐和生活交往歷史中培育、凝結(jié)的優(yōu)秀民族性格與崇高民族氣質(zhì)。

（二）楊家將民族精神的內(nèi)涵

在楊家將故事體系中，圍繞與之相關(guān)的民間傳說、戲劇詞曲、小說演義，以楊業(yè)、楊六郎、楊宗保、楊文廣、佘太君、穆桂英等人物為中心，結(jié)合不同時期的價值取向和道德理想，分析英雄群像在舍生忘死、忠勇報國的故事中體現(xiàn)出的親情文化、家國胸懷，進而探究其中蘊含的民族精神內(nèi)涵。

1.親情文化蘊含的“雙重合力”

中華民族講究親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、國情、民族情，“六情”并重，其中親情為核心。親情文化也滲透在中國傳統(tǒng)文化中，它內(nèi)在可以形成一個家族的凝聚力，外在體現(xiàn)為家庭每個成員對家族榮譽的極力維護。

作為歷史上重要的精忠報國之家族，楊氏一門為保衛(wèi)中原、捍衛(wèi)領(lǐng)土做出了巨大的貢獻。在楊家將故事系列中，幾代人忠勇報國，盡管在血戰(zhàn)沙場、為國盡忠的同時也遭受著來自奸臣的陷害，但無論面對什么，在親情文化的影響下，楊氏家族內(nèi)部無論主仆、父子、兄弟、婆媳還是妯娌始終能夠顧全大局、個人利益服從集體利益，英勇頑強，上下一心，共同為國盡忠效力，彼此之間形成了強大的家族凝聚力。

在楊門名將中，楊家將自楊弘信抗遼開始，歷經(jīng)楊業(yè)、楊重勛、楊延昭、楊文廣及其后裔一生戎馬，堅持與遼、夏、金、元進行斗爭，忠勇報國的精神之脈代代相傳。我國古代家族多重家風(fēng)?！凹绎L(fēng)，是指一個家族的傳統(tǒng)風(fēng)氣，是家長或主要成員影響下自然形成的、潛移默化的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活作風(fēng)。”因其世代相承，所以具有相對的穩(wěn)定性。在中國幾千年的宗法制社會里，幾乎所有的名門望族都特別重視家風(fēng)、族風(fēng)的培養(yǎng)和傳承。錢穆曾說，中國人不必有教堂，而亦必須有一訓(xùn)練人心使其與大群接觸相通之場所，此場所便為家庭。中國人乃在家庭里培養(yǎng)其良心，如父慈子孝兄友弟恭等是也。

透過楊氏家族可見，其子孫個個俠肝義膽，一脈相承地延續(xù)著“驍勇善戰(zhàn)、忠勇報國”的家風(fēng)，他們所特有的“男女老少齊上陣，馬革裹尸仍從容”的無畏氣概和英雄主義精神有口皆碑，為后世所傳誦，可以說楊家?guī)状艘砸环N群體奉獻精神形成一股強大的道德凝聚力，反映出一個民族的浩然之氣。比如在戲劇《百歲掛帥》中，佘太君在楊宗保為國捐軀之時，強忍悲痛，以巾幗不讓須眉之膽識，親自掛帥，率領(lǐng)楊家眾女將出征，其中傳達出的慷慨激昂的力量令人震撼。

楊家滿門忠烈，誓死保衛(wèi)大宋江山，既包括有血緣、婚姻關(guān)系的家庭成員，也包括親戚、朋友、結(jié)義兄弟，如楊六郎和孟良、焦贊是結(jié)義兄弟，并成為楊六郎的左膀右臂，在楊家將傳說中占有重要的位置。再如楊府的燒火丫頭楊排風(fēng)也成為統(tǒng)軍掛帥的巾幗英雄、女中豪杰。所以，楊氏一族，一代又一代，男人犧牲了，女人繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗，主人戰(zhàn)死了，仆人丫鬟繼續(xù)戰(zhàn)斗，前仆后繼，殺身成仁，既是個人英雄主義的體現(xiàn)，更是“忠勇”家風(fēng)凝聚而成的精神力量。這種精神里既有舍生取義的偉大愛國精神，又有見義勇為的傳統(tǒng)美德，并內(nèi)化為楊氏血脈中的精神氣質(zhì)與血脈基因，在家族內(nèi)部傳承踐行。而建立在親情文化根基上的楊家將家族文化形成的雙重合力——“家族凝聚力”和“道德凝聚力”，也成為后世推崇的典范，尤其是代代相傳的忠勇家風(fēng)對社會產(chǎn)生了積極的影響，具有重要的時代價值。

2.家國同構(gòu)涵養(yǎng)的“家國胸懷”

在中國傳統(tǒng)文化中，家與國在組織結(jié)構(gòu)上具有一定的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國同構(gòu)相輔相成。在三代，一般將諸侯稱“國”，大夫稱“家”，以國、家合成為“國家”之通稱。中國人把自己看作既是屬于個人家庭的一員，同時也是國家的兒女。

“家國胸懷”實際上是一種“共同體意識”，表現(xiàn)為情感和理智的自覺認(rèn)同、維護與熱愛的共同體。縱觀歷史發(fā)展，在社會穩(wěn)定時期，家國情懷以一種道德資源發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設(shè)的作用；而在民族危難之際，家國情懷則釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。這種情懷與意識與古代中國“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。

所以，在楊家將傳說中，楊家世代忠勇報國、英勇獻身的精神既是其家風(fēng)傳承的精神之脈，同時也深深地扎根在家國同構(gòu)的文化根基上。這種結(jié)構(gòu)特征，直接影響著社會的核心價值，進而形成“為國盡忠，在家盡孝”的“忠孝一體”的價值觀。

中國是以孝為先的倫理社會，提倡忠孝意識，重親情講和睦，從人們重視家庭團聚、祭祀祖先，可見國人“慎終追遠”的情懷。在楊家將故事中，讀者不僅讀到了楊氏一家滿門忠烈，為保家衛(wèi)國盡心竭力，同時，也讀到了“忠孝難兩全”的現(xiàn)實矛盾。如楊六郎，常年在外守關(guān)，最后為國捐軀，戰(zhàn)死沙場，為國盡了忠，卻未能在家侍奉母親。此類兩難無奈處境在傳說故事中常常遇到。事實上，忠孝是一個人應(yīng)該具備的美德，但當(dāng)二者出現(xiàn)“難以兼顧”的情形時，“舍小家顧大家”成為楊氏家族的普遍選擇。國家的統(tǒng)一富強、社會的穩(wěn)定和諧、百姓的安居樂業(yè)始終是楊家?guī)状俗非蟮慕K極目標(biāo)，所以每到民族危亡的緊要關(guān)頭，楊家諸將幾乎都能挺身而出，即便在平常時期如楊繼業(yè)、楊六郎等家庭中的核心成員也需要駐守邊關(guān)，很少有機會陪伴在長輩身邊親力侍奉。他們在忠孝之間做出的取舍，其實也是在“小家”和“大家”之間的取舍，而這種以民族、國家利益為重，為保衛(wèi)國家江山社稷和黎民百姓的利益而鞠躬盡瘁、前仆后繼的“義舉”也成為后世崇敬贊譽楊家將的核心原因?？梢哉f，楊氏一族將中華民族自古有之的“家國情懷”進一步發(fā)揚，并且對激發(fā)民眾的民族意識和社會責(zé)任感產(chǎn)生積極的影響。所以，我們看到，盡管民間關(guān)于楊家將的傳說，從情節(jié)到人物很多是虛構(gòu)的，但在外寇入侵之時，那些有血有肉、保家衛(wèi)國的慷慨悲歌英雄成為千千萬萬國民的榜樣，激勵著人們保家衛(wèi)國。足見，家國情懷是一個人最基本的情感，也是一個國家的凝聚力、向心力所在。

三、傳承與發(fā)展楊家將民族精神的必要性分析

楊家將民族精神是楊家將文化的核心內(nèi)容。它深深植根于延綿數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是中華民族精神在特定時期的具體體現(xiàn)，與今天我們弘揚的“以愛國主義為核心的民族精神”一脈相承，蘊含著人們對和平安寧的向往、自強不息的奮斗精神、忠勇正直的家風(fēng)和將小我融入大我的擔(dān)當(dāng)意識，具有價值導(dǎo)向和凝心聚力的作用。其在當(dāng)代仍然有重要的思想價值、時代價值和文化價值。

首先，從對人的影響來看，“英雄群像”中蘊含的精神內(nèi)涵可以引導(dǎo)人們尤其是青少年樹立正確的人生觀和價值觀，豐富人們的精神世界，增強人的精神力量。尤其是“忠勇文化”能夠調(diào)動全體人民參與社會各項事業(yè)建設(shè)工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動力。

其次，從對社會的影響來看，無論是楊家將英雄群體把“國家的統(tǒng)一富強、社會的和諧穩(wěn)定與百姓的安居樂業(yè)”作為追求的目標(biāo)，還是后世人們對楊家將故事的創(chuàng)作、傳誦中寄托的對“和平統(tǒng)一、國強民富”的美好愿望，都有利于凝聚強大的精神動力，推動社會的發(fā)展。

最后，從對社會主義先進文化的影響來看，在中華民族追求的復(fù)興之路上，以愛國主義為核心的民族精神始終是我們不斷前進的內(nèi)在動力。楊家將文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其內(nèi)涵的愛國主義精神、集體主義精神和自強奮斗精神對于推動社會主義核心價值體系建設(shè)、推進當(dāng)代先進文化建設(shè)、培育時代風(fēng)尚，助力民族復(fù)興有重要的意義。