跨媒介敘事下哪吒形象的比較
——以小說《封神演義》和電影《哪吒之魔童降世》為例

成 容

（廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院,廣西桂林 541000）

哪吒是中國文學史上廣為人知的一個小英雄形象，是被民間頂禮膜拜的一個娃娃神。哪吒這個兒童神并不是本土的產物，而是隨著隋唐五代時佛教的盛行傳入中國的一位西域佛教神祇。哪吒的故事最開始是隨著佛經的傳入從而在寺院中開始出現，之后在宋元時期得以發(fā)展，有了一部分關于哪吒的記載，其中元雜劇對哪吒的創(chuàng)作使其形象和內涵變得極為豐富。與此同時，釋道文化的相互融合與滲透，哪吒這位神祇逐漸被道教吸收，在宋代時成為道教中驅邪避害、降妖伏魔的神仙。而哪吒的形象基本成型得益于明代吳承恩寫作的《西游記》，吳承恩在書中創(chuàng)造了一個全新的哪吒形象，他是道教中托塔李天王的兒子，是神勇的兒童神；而在明代的神魔小說《封神演義》中對哪吒的身世、外貌、武器和性格進行了描寫，使哪吒形象得以定型，成為一個深受大眾喜愛的正義勇敢、武力高超的少年形象。

而隨著電子媒介時代的到來，故事的傳承和傳播方式正在變得日漸多樣，而敘事的范圍也伴著媒介的豐富而不斷延展。麥克盧漢率先提出媒介即人的延伸，任何媒介都是人的感覺和感官的擴展。亨利·詹金斯更是正式提出“跨媒介敘事”這一概念，認為一個完整的故事世界是由各個媒介互相合作完成的，每個媒體都為故事的展現貢獻了力量，讓敘事變得更為活潑。2019年，一部依托跨媒介敘事的全新動畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，在中國傳統(tǒng)神話傳說敘事的基礎上，吸收、融合其他的文化資源，形成了一種全新的中國風動畫，構造了哪吒獨特的魔童形象，顛覆了小說中的傳統(tǒng)，也是對傳統(tǒng)哪吒形象的一個全新創(chuàng)造。

本文選取小說《封神演義》以及電影《哪吒之魔童降世》這兩部作品，既從時間上對哪吒形象進行了多元比較，也從跨媒介的角度對哪吒形象的重構進行分析，進而去探索其背后的內涵，展現哪吒形象在當代的時代價值。

一、《封神演義》中的哪吒形象

《封神演義》以武王伐紂作為線索，以《武王伐紂平話》和《列國志傳》作為底本，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)神話傳說善于夸張、富于想象的特點，營造了一個奇譎詭異的神魔世界，塑造了諸多個性鮮明的人物形象，是一部融歷史演義和神魔幻想為一體的優(yōu)秀長篇小說。哪吒正是其中熠熠生輝的一個人物形象，原文用了三回（十二回到十四回）完整的篇目來敘述哪吒的出生和事跡，隨后又作為姜子牙座下的得力干將多次出現在戰(zhàn)場之上，是《封神演義》中濃墨重彩描寫的人物，哪吒的天真活潑性格、自由反叛精神和勇猛矯健的戰(zhàn)斗都讓人印象深刻，共同構成了他獨特的少年英雄形象。

中國傳統(tǒng)小說的敘事中英雄的誕生一般是伴有神奇的現象或者象征性的夢兆，以此來神化人物，這是傳統(tǒng)小說中的感生母題。哪吒出世前，殷夫人已懷孕三年多，及至其夢見一道人“將一物往夫人懷中一送”，哪吒才降生于世，與此同時還伴有諸多異象，“房里一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪。……劃開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。這位神圣下世，出在陳塘關，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身?！蹦倪附瞪岩娖洳煌诜踩说纳裥裕嗝部∶?，兒童形象在這里盡顯，及至后文蓮花化身，也是“面如傅粉，唇似涂朱”的少年兒童形象，甚至于他常用的武器乾坤圈和混天綾原型應也是嬰童常帶的鐲子和肚兜。哪吒不止外貌是兒童的形象，其行為和語言也是頗具兒童的特色，這從他剛一出世便滿地上跑的行徑便已經初具端倪，后邊更是通過其語言和行為展現出來。第十二回中，哪吒年方七歲，因天氣炎熱來到九灣河洗澡，混天綾將東海龍宮晃動，巡海夜叉和龍王三太子依次出來查看均被哪吒打死，打死夜叉李艮時哪吒是“笑曰：‘把我的乾坤圈都污了’”，之后把三太子的元身龍打出來的時候，哪吒也只是單純地想“做一條龍筋絳與俺父親束甲”。想說什么就說什么，想做什么就做什么，哪吒完全是兒童的講話方式和行動方式，因此在打殺了李艮和敖丙之后毫無畏懼，反而是憂心自己的乾坤圈臟污了以及可以給父親帶禮物，這是完全服從于兒童本我的快樂原則的思維方式，在兒童世界觀觀照下的行為邏輯，最大限度地保留了兒童的天真思維。與此同時，家將在得知此事之后卻是“嚇得渾身骨軟筋酥，腿慢難行”，哪吒父親在東海龍王前來問罪之時也是“頓足放聲大哭：‘這禍不小’”，成年人代表的家將和李靖遇事后的害怕和驚慌愈發(fā)襯托出哪吒作為兒童的天真與無畏，雖處于孩童形象的外表劣勢之下，但卻比成人更多一份童真，因此更加勇敢，最終站出來承擔了自己的錯誤。哪吒以兒童的形象脫離了世俗對其的道德禁忌和倫理規(guī)范，語言單純稚嫩，行動隨性自由,行動天真無畏，這構成了貫穿哪吒形象始終的理想人格。

幼年的哪吒頑劣、不守規(guī)矩，不僅殺龍抽筋還追殺自己的父親，似乎與傳統(tǒng)的英雄形象南轅北轍，但他勇敢無畏和自由反叛的精神卻是體現得淋漓盡致，這在他勇敢跟隨姜子牙加入了對商紂王的討伐的行動中也能看出。自加入反紂王大軍之后，哪吒戰(zhàn)斗起來威風凜凜、勇敢無畏，在面對三十六路大軍時往往沖在最前面，是姜子牙手下法力高強、戰(zhàn)斗力驚人的先行官。第三十四回，“二將交加，一場大戰(zhàn)，往來沖突，一個七孤星，英雄猛虎；一個是蓮花化身的，抖擻神威。哪吒乃仙傳妙法，比眾大不相同，把余化殺的力盡筋舒，掩一戟揚長敗走……隨登轉雙輪，發(fā)一塊金磚，打得眾兵星飛云散，瓦解冰消，各顧性命奔走?！边@是哪吒首次下山戰(zhàn)斗，便大敗余化，更是僅憑一金磚將眾兵打散，救下了黃家父子，足見其神勇非凡。而在余化敗走之后，哪吒未有追趕，而是“自思：‘吾奉師命，來援黃家父子，若貪追襲，可不誤了大事。’”，可見哪吒不僅英勇非凡，更是一個顧全大局、有勇有謀的人物。加入西岐陣營后，哪吒在戰(zhàn)場上也是無人能擋，戰(zhàn)魔家四將、聞仲、張?zhí)炀龋瑒萑缑突?，英雄威猛，被商朝將領所忌憚。六十九回中，高繼能至西岐營前討戰(zhàn)斗，見到哪吒風卷火云出來應戰(zhàn)之時，便是直接“大呼：‘哪吒慢來’”，承認哪吒“道術過人”，最后自然是敗于哪吒手下，伏鞍而逃。至此，哪吒三頭八臂既成，虎虎生威，神圣非凡，在之后的戰(zhàn)斗中更是各顯神通，屢屢得勝，使哪吒英勇帥氣的小將形象愈加深刻。

二、電影《哪吒之魔童降世》中的魔童形象

1979年一部《哪吒鬧?！烽_啟了哪吒動畫改編的序幕，其嚴謹的結構、鮮明的人物與獨特的中國神話氛圍使其亮相戛納國際展廳便收獲了經久不衰的贊譽，是中國動畫電影傳承與現代化創(chuàng)新的融合。而在40年后，一部全新的哪吒動畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，在依托中國傳統(tǒng)神話敘事的基礎上，吸收、融合其他的文化資源，形成了一種全新的中國風動畫?！赌倪钢凳馈芬唤浬嫌潮阊杆僮呒t，劇中臺詞“我命由我不由天”成為網絡熱詞，哪吒的魔童形象也成為人們爭相模仿的對象，該劇更是被資深評論家認為這可能是開啟中國“封神宇宙”的開端。

與《封神演義》中天真活潑、自由反叛的英勇帥氣哪吒不同，《魔童降世》中的哪吒一出生便是魔丸轉世，是調皮搗蛋的魔童。因太乙真人的醉酒，哪吒由“靈珠”變?yōu)榱恕澳琛?，從三公子變成?“小妖怪”，他自身便被塑造成了一個“惡”的存在，是一個“反英雄式”的魔童。為了突顯哪吒的反面形象，外貌也一改傳統(tǒng)影視劇中的唇紅齒白、劍眉星目，而是以煙熏妝、鯊魚齒和插褲袋等嶄新的元素呈現在受眾的眼前，看似叛逆搗蛋實則是個有著英雄主義的別扭小孩。傳統(tǒng)的神話人物加上現代性的裝飾，顛覆了人們對于哪吒根深蒂固的刻板印象，丑萌化的哪吒形象讓人耳目一新的同時也與其桀驁不馴的性格遙相呼應，更為整部電影敘事的“逆天改命”主題做下了鋪墊。

而在精神內核上，《哪吒之魔童降世》作為一部符合當下時代文化的新型神話傳說，哪吒的反叛不再僅僅局限于正邪雙方的對立斗爭，更多關注于哪吒在成長過程之中對命運的突破和對自我的追尋，是向內的反抗，總共經歷了三個階段。第一階段是身為魔而不自知時的孩童式反抗。哪吒還未出世便被預言魔丸必成魔，因此從萬眾期待的李府三公子瞬間跌落成為人人避之不及的小妖怪，百姓對其成見頗深。一直被困在李府的哪吒并不知曉自己的身份，第一次溜出李府時他還只是一個調皮的孩子，會在躲過家丁的追捕時忍不住露出笑容，會在小姑娘遞來毽子的時開心不已?？墒且宦暭饨羞^后，整個陳塘關的百姓都紛紛避開了他，就連同樣年紀的小孩都會向他扔石子。身而為魔卻不自知，但哪吒能感知到百姓對其的恐懼和疏遠，于是他開啟了自己的第一次反抗。再次溜出李府時，他對全鎮(zhèn)百姓喊得是“躲好了哦，我要來找了”，這是兒童常玩的躲貓貓游戲，捉弄鎮(zhèn)上的小孩也用的是惡作劇的方式，這都是孩童的游戲行為，可見哪吒本性并不邪惡，只是用略顯幼稚的反抗方式來對抗全鎮(zhèn)百姓對他的偏見，想要被大家所喜愛。第二階段是處在靈珠謊言時的英雄式反抗。身為魔丸，早被預言了在三歲時便會有天魔劫，因此李靖夫人為了讓哪吒能快樂地度過剩下的日子，編造了哪吒是靈珠轉世的謊言。在這個階段，哪吒是最快樂的，認真跟隨太乙真人在江山社稷圖中學習法術，希望學成之日能去斬妖除魔被百姓所崇拜?？墒怯⑿凼降淖窖袨椴⑽幢话傩账J可，甚至被誤解為放火燒房、捉走小妹的罪魁禍首，即使有小女孩為哪吒說明，依舊未改變人們對其身份的成見。第三階段是發(fā)現命定為魔時的命運反抗。生日宴上，哪吒得知自己真實身世時失控打傷父親和師父，經歷了復雜的內心掙扎最后在得知父親與自己換命時清醒過來，投入了與敖丙的戰(zhàn)斗中去，并在對抗天魔劫時說出了“我命由我不由天”的命運抗爭主題，而此時，哪吒徹底完成了自我的反抗，找到了強大的內心力量，百姓也終于放下了對于哪吒的偏見而奉他為英雄。

美國神話學家約瑟夫·凱貝爾說過：“神話是眾人的夢，夢是現實的神話”，而哪吒喊出的“我命由我不由天”便是借由這個神話故事打造的理想內核，是現實的隱射，是人類社會普遍的的理想追求。哪吒在經歷了理想化的英雄成長之后，終是在與自己和解、與父親破冰、與百姓言和的過程之中打破了世俗對其的偏見，找到了自我，也得到了社會的認同，成為人們的英雄。

三、哪吒形象在跨媒介敘事中的形象重構

中國當代哲學家張岱年教授在《中國文化精神》中將文化理解為一個流變的過程，一個動態(tài)的系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化并不是固定下來后就一成不變。而哪吒形象在動畫電影這樣的跨媒介敘事下的神話故事重述中正是一個動態(tài)的流變過程，從小說《封神演義》到動畫《哪吒之魔童降世》，由傳統(tǒng)的口頭文本和與之相關的書面文本轉變?yōu)榫巹『椭谱髡邊R編加工出來的“以傳統(tǒng)為取向的文本”，在援引、融匯和重鑄傳統(tǒng)中重新講述了哪吒的神話故事，重構起一個視覺和聽覺的感知世界，使哪吒形象完成了立足經典再提高審美的完美轉變。

在跨媒介敘事中，人物形象的塑造可以說是整個大世界創(chuàng)作的靈魂部分，是新神話敘事中的一大關鍵，對于整個新神話世界的展現和故事情節(jié)的合理展開具有重要意義?！斗馍裱萘x》作為哪吒形象的經典底本，展示了哪吒天真無畏、自由反叛和堅毅勇敢的傳統(tǒng)東方形象。然而受限于傳統(tǒng)敘事的想象性和模糊性，哪吒形象仍舊是一個具有神話氣息的虛構形象，通過概括性的描寫和作者的主觀敘述來塑造。而動畫電影這種跨媒介敘事則有了更大的包容性，不僅僅有文本的敘述，更重要的是打造了一個有著視覺和聽覺的新神話世界，讓哪吒人物形象有了具體的表現形式，更是在對反叛主題的調侃和幽默風趣的語言中逐漸塑造了一個世俗化的哪吒形象。古人敘事多是言簡而意賅，通篇不多于贅述，神話傳說更因其本身的不完整性往往會在人物外在形象的描繪上有留白之處，而跨媒介敘事的多元形態(tài)恰好能將這些留白補全，神話傳說中人物也將通過影像化而真切地展示出來。從佛教經典的“忽若忿怒哪吒，現三頭六臂”，再到《封神演義》的“面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”，哪吒的基礎造型便在簡短的話語中得以概括，這也給觀者留下完全的想象空間。而哪吒形象在進行影像化的轉換時，讀者想象中的兒童神在跨媒介的敘事中被打斷，其雙髻、三頭六臂、乾坤圈、混天綾等標志被固化了下來，但哪吒形象的塑造也因創(chuàng)作者對其的選擇而在細節(jié)上多有增改。動畫電影《哪吒之魔童降世》上映后，將那個煙熏妝、鯊魚齒的丑萌小孩刻畫得深入人心，打破了人們對哪吒乖巧可愛的刻板印象，其口叼雜草、手插褲袋、走路大搖大擺的模樣也與魔童的身份完全吻合，甚是可愛。從二維造型到三維造型，哪吒的人物形象更加趨于多元化，在忠實原著與顛覆形象中達到了較為完美的統(tǒng)一，哪吒也成了多種形象的統(tǒng)一體。

而在對反叛主題的消解過程中，不僅哪吒的外形呈現出多元化的藝術風格，其人物形象也完成了從“神化”向“世俗化”的轉向。從《封神演義》中順應天數到電影中與命運抗爭的主題，哪吒逐漸由神壇走了下來，進入世俗化的世界中，其角色個性也完成了從臉譜化向鏡像化的演變?！斗馍裱萘x》中的哪吒是一個正面的、有著絕對正義的小英雄形象，而在電影《哪吒之魔神降世》，哪吒卻是一個成長著的人物，他會刁蠻任性，捉弄眾人，也會為了拯救百姓而犧牲自己，是一個亦正亦邪的成長性人物，善與惡同時并存在他的身上，沒有絕對的好壞之分，但卻閃耀著人性的光輝，會因為有了三太子這個好朋友而暗暗歡喜，也會為了拯救陳塘關的百姓而選擇犧牲自己，這是新時代所賦予哪吒的嶄新時代精神。

哪吒形象經歷了文字化和碎片化的存在向三維空間的發(fā)展過程，在電影中被重新演繹，成為少年將軍和調皮魔童的統(tǒng)一體。在這動態(tài)的變化過程中，哪吒神話傳說的主題意蘊被重新闡釋，不再強調父權的反叛和簡單的善惡對立，而是追求對命運不公的抗爭和對偏見的正視與改變，跨媒介敘事中的哪吒神話重述更貼近日常化敘事和大眾化敘事，解構了傳統(tǒng)神話的些許神圣性，哪吒人物形象由神圣化朝向了世俗化轉變，激發(fā)出了不同于傳統(tǒng)的新神話主義光暈，哪吒的不同形象也為不同時代的人們提供了歷久彌新的精神力量，激勵著一代一代人努力成長。