立體宣講體系下的常熟寶卷研究

余鼎君

（常熟市建華村 虞鄉(xiāng)民俗文化中心，江蘇 常熟 215551）

寶卷是俗文學(xué)中的說唱文學(xué)。說唱文學(xué)不同于純文學(xué)，也不同于史志。純文學(xué)、史志是平面的，供人閱讀的。說唱文學(xué)是立體的，故事要講，山歌要唱，寶卷除了講唱以外，還要做。筆者把寶卷的這種講、唱、做稱為“宣講體系”。這個體系是立體的。不同的地區(qū)有不同的體系。寶卷文獻(xiàn)的匯編，就是要梳理、歸納這個宣講體系，而不應(yīng)該只是選些本子訂在一起。《中國常熟寶卷》[1]已經(jīng)注意到常熟寶卷的“宣講體系”問題，并在編纂中體現(xiàn)出來。

一、《中國常熟寶卷》的三個特點

《中國常熟寶卷》的編纂于2013年4月啟動，歷時三年完成，于2016年6月8日首發(fā)。全書收錄了265本寶卷，曲調(diào)80曲，計約400萬字。相比同類整理匯編的地方性寶卷集，《中國常熟寶卷》有三個特點：一是排印與影印相結(jié)合；二是分類得當(dāng)；三是對文本之外的相關(guān)資料多有涉及。以下分述之。

首先，《中國常熟寶卷》學(xué)術(shù)性較強，明顯地體現(xiàn)在排印與影印相結(jié)合上。排印成本低，容量大，也便于社會各階層的寶卷愛好者閱讀，但容易失真；影印成本高，能給學(xué)術(shù)界提供真實可信的資料。《中國常熟寶卷》共四冊，三冊排印，一冊影印，較好地解決了普及寶卷文化和進(jìn)行寶卷學(xué)術(shù)研究的矛盾。而且，排印部分也不是簡單的文本錄入，在版本選擇和相關(guān)信息的著錄上也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

其次，《中國常熟寶卷》的分類是立體的。常熟講經(jīng)，通常分素臺、葷臺及做往生的地獄卷臺。常熟的講經(jīng)先生按照寶卷的用途，習(xí)慣上將寶卷分為素卷、葷卷、夜卷（冥卷）、閑卷、科儀，共五種?！吨袊Ｊ鞂毦怼肪妥裾沾朔N分法歸類。該書凡例三解釋道：“本書按照常熟講經(jīng)先生的習(xí)慣，將寶卷分為五類，即素卷、葷卷、冥卷、科儀卷和閑卷。在素臺上講食素神佛的寶卷，謂之素卷；在葷臺上講食葷神祇的寶卷，謂之葷卷；做亡事（一般在夜間進(jìn)行）則講冥府神佛的寶卷，謂之冥卷（也稱‘夜卷’）；做儀式用的寶卷包括儀、科、經(jīng)、懺、咒、偈等，謂之科儀卷；齋事中不用，而是用于休閑娛樂的寶卷則謂之閑卷（也稱‘白相卷’）?！?這種分法，既符合寶卷的內(nèi)容，又點明了寶卷的使用狀況。筆者以為，這是立體的分法，是最客觀的。所以說，各地寶卷的分類，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣分法。

再者，《中國常熟寶卷》也注意到要呈現(xiàn)常熟寶卷完整的宣講體系，對文本之外的相關(guān)資料多有涉及。諸如在每個文本的前面加寫提要，提供了該寶卷的一些信息，包括內(nèi)容簡介、抄錄時間、抄錄人、收藏人、文本的來龍去脈和使用情況；又收錄了《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》，比較詳實地介紹了常熟宣卷的各種形式及其操作流程；還收錄了《常熟講經(jīng)先生小傳》、《常熟寶卷存目》、中外學(xué)者研究常熟寶卷的論著篇目和《常熟方言字詞釋義表》。

二、常熟寶卷文獻(xiàn)匯編之完善

不過，《中國常熟寶卷》的出版并不意味著常熟寶卷文獻(xiàn)匯編工作的結(jié)束，從立體的寶卷宣講體系的標(biāo)準(zhǔn)來看，文獻(xiàn)匯編工作還可以做得更好。下文即就此問題略作探討。

（一）文本選擇可做適當(dāng)調(diào)整

常熟寶卷現(xiàn)存480多種。對文本的選擇，當(dāng)時定了幾個規(guī)定：（1）民間教派寶卷不收，只收世俗寶卷；（2）刻本印刷本不收，只收手抄本；（3）相同的本子，收抄錄時間最早的；（4）同時間的本子，收故事文采較好的；（5）新編的本子略收幾本；（6）閑卷，現(xiàn)在已基本不用，呈淘汰狀態(tài)，選錄一部分。這些規(guī)定，在當(dāng)時認(rèn)為是理所當(dāng)然的，現(xiàn)在想來卻覺得不盡合理。

第2條“刻本、印刷本不收”，有些偏頗。有印刷本，說明該寶卷在當(dāng)時流傳已廣。其實，有些抄本就是照印刷本抄的。一般來看，手抄本與印刷本會有些差異，這種差異就是寶卷在流傳中的變化痕跡。編纂《中國常熟寶卷》，就是編纂常熟的寶卷，刻本印刷本也是常熟寶卷的一部分，也可以選錄一些確實在常熟發(fā)生過較大影響的善本刻印本寶卷。

第3條“相同本子收抄錄時間最早的”，無可非議；但是，不同時間的抄本，會有一些不同，從這些不同，可看出時代的變化。比如《五福財神寶卷》，早先的抄本只有“耍貨”與“金龍扇”兩個故事，后來的抄本多了一個 “烘缸”的故事。耍貨的品種，后來的抄本里出現(xiàn)了“塑殼手表”“自走洋人”等等，這就是寶卷的時代影子?，F(xiàn)在常熟講經(jīng)先生實際使用的寶卷，都是經(jīng)過 “整理”的本子。這種“整理”的本子就是寶卷走到現(xiàn)在的樣子。寶卷的變化是與社會狀況的變化關(guān)聯(lián)的。所以，相同的本子，如果有時間段變化的，應(yīng)選一些有代表性的本子作時間段對比性收錄。比如《玉皇寶卷》，舊時的本子與現(xiàn)在先生實際使用的本子相差是很大的。再比如《香山寶卷》，雖然有個不成文的規(guī)定，《香山寶卷》不能動，但實際宣講，也在縮減。這是為什么呢？《中國常熟寶卷》收錄了兩本《摘注香山》。所謂摘注，其實是穿插，是擴充卷本，要拉長時間，那個時候要講一晝夜的。現(xiàn)在相反，都在壓縮，要縮短時間，因為，要在白天結(jié)束講經(jīng)活動。行內(nèi)把這個“壓縮”美之名曰“表”，筆者便把它戲稱為《說表香山》。常熟大義的高先生說：“過去擴，現(xiàn)在縮”，這是與社會的生活節(jié)奏有直接關(guān)聯(lián)的。所以，這本“說表”《香山》也應(yīng)該收入，以作比較。當(dāng)然，這本《說表香山》是講經(jīng)先生的“腹本”，在肚子里的。到目前為止，余慶堂有一本 “文字本”，自己用的，不外傳，其他先生，還未見過。這跟《摘注香山》一樣，是講經(jīng)先生的 “絕活”，不留文字；這是留一手，“教會徒弟，餓煞師父”，無可奈何。我們這次征集，《摘注香山》“文字本”也只發(fā)現(xiàn)了兩個。

第4條“同時間的本子，自然選故事、文采較好的”固然不錯；但如果有地域區(qū)別的，還是應(yīng)作地域?qū)Ρ刃允珍?。這一點，《中國常熟寶卷》做得尚好，如《劉神寶卷》收了三個本子；各個地方特有的寶卷也都一一收錄，如白茆鄔丘的《五仙寶卷》、莫城辛莊的《北莊城隍?qū)毦怼?、福山的《褚太尉寶卷》等等，充分體現(xiàn)了地區(qū)性。

第5條對新編寶卷的重視不夠。新編寶卷是寶卷發(fā)展的必然。隨著時代的變化，應(yīng)著時代的需要，勢必有些寶卷會淘汰出局，同時也必然會產(chǎn)出一些新的寶卷。這就是寶卷的生命。過一些時日，現(xiàn)在的新寶卷就變成老寶卷了，也有可能被淘汰出局，但也必然又會產(chǎn)生一些新寶卷來補充。這就是寶卷生命的延續(xù)。這些新編寶卷表明常熟寶卷在發(fā)展中，是新氣象，從舊到新，生生不息，是不應(yīng)該被忽略的?，F(xiàn)在已見新編寶卷二十多種，把它們匯編成集，可以減少一點后代“搶救”“考證”之類的麻煩。

（二）對卷本的介紹要更精細(xì)、更準(zhǔn)確

《中國常熟寶卷》的每個寶卷文本前加了一個提要，這是一個很好的做法，是立體性記錄，對宣講者、研究者來說，很有意義?，F(xiàn)在回頭來看，覺得還有點不足，如對有些寶卷的特殊做法、特定的唱腔，在文本上未作標(biāo)示，在提要中沒有點明?，F(xiàn)在有些學(xué)者是憑著文本推斷它的做法，很累，又難于到位，就是因為文本上沒有立體記錄。究其原因，可能是講經(jīng)先生的職業(yè)自保吧。

另外，《中國常熟寶卷》的提要還存在一些錯誤，筆者為此專門寫了一個說明，發(fā)在常熟圖書館的《讀書臺》上，以期補救。信息的準(zhǔn)確，是匯編寶卷文獻(xiàn)的重中之重，來不得半點馬虎。

（三）對講經(jīng)先生的介紹應(yīng)更客觀全面

講經(jīng)先生猶如戲劇演員，沒有先生，寶卷活不起來，也傳不下去。所以，先生是寶卷立體性的活的部分。匯編寶卷文獻(xiàn)，不能忘了講經(jīng)先生?！吨袊Ｊ鞂毦怼纷⒁獾搅诉@一點，附錄了《常熟講經(jīng)先生小傳》。這些先生都是在征集寶卷時拜訪過的，給他們列個小傳，很有必要。但我覺得這還不夠。在傳承上有影響力的先生，應(yīng)該寫個專訪或傳記之類的東西，著重介紹一下。如大義的王永林，他對寶卷的內(nèi)涵有自己的理解，還能應(yīng)同行之請撰寫一些新卷，如《四海龍王寶卷》《求子寶卷》《幼魂寶卷》等，在當(dāng)?shù)赜绊懖恍?，但他藏本不多，所以征集組沒有登門，因而小傳也沒有。

講經(jīng)先生的傳記，就是寶卷的傳承。所以，每個地區(qū)匯編寶卷文獻(xiàn)時，對于那些對寶卷傳承有影響力的講經(jīng)先生應(yīng)該要著重介紹一下。

以上是筆者對常熟寶卷文獻(xiàn)整理的一點粗淺的看法。當(dāng)然，對寶卷的了解和研究，肯定不能僅停留于文本之上，寶卷放在那是文本，宣講起來是“表演”，有儀軌、有音聲、有表演，所以立體的寶卷研究必然要對文本之外、整個宣講體系之內(nèi)的“表演”進(jìn)行研究。

三、常熟寶卷的宣講形式及其操作流程之研究

寶卷要宣講，跟做戲一樣，一個劇本如不搬上舞臺，那就是一個本子而已，是死的，只有搬上舞臺，那才叫做戲。寶卷要擺到佛臺上宣講，那才叫講經(jīng)，叫宣卷。常熟寶卷的宣講有多種形式，各種形式都有其講、唱、做（有“先生的做”，還有“和佛人的做”）的規(guī)程，包括宣講儀規(guī)、佛臺配置、場合布置等等（見圖1-4）。匯編《中國常熟寶卷》時有一個主觀意念，就是不僅僅做文本的結(jié)集，宣講的各種形式及具體的講、唱、做法也要加以反映。所以后面附了一篇筆者寫的《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》。此文初成于2011年7月，發(fā)表于《媽祖與民間信仰：研究通訊（2）》[2]，收入《中國常熟寶卷》時做了大幅修正。這篇文章以常熟尚湖余慶堂做法為主體，全面介紹了常熟寶卷宣講的操作流程?，F(xiàn)在看來，介紹還很不完善，脈絡(luò)也很是不清，應(yīng)該分類逐項詳細(xì)敘說。

圖1 講唱（筆者宣講《香山寶卷》）

圖2 做（寶卷宣完后，余慶堂蔣秀金先生向菩薩獻(xiàn)荷花，此即“先生的做”）

圖3 佛臺（此為香山臺，也稱素臺，主供觀音，臺上的布置，是和佛人現(xiàn)做的，是文中所說“和佛人的做”的一例）

圖4 佛臺（此為五七地獄佛臺，中間是地藏臺，左側(cè)是十王臺，右側(cè)是庚飯）

目前大多數(shù)的寶卷研究，一般都是研究文本的產(chǎn)生時間，或是所說的內(nèi)容，關(guān)于如何宣講的研究，很為鮮見，即使有一些，也只是籠統(tǒng)的、表面的一些東西。這是因為文本上沒有標(biāo)注，也沒有專門的記錄，學(xué)者們又很難接觸到深層?，F(xiàn)在有些論文依憑文本去推理它的做法，是件很難很累的活計，得出的結(jié)果也不一定準(zhǔn)確。比如曲牌，你能推理出它的唱法嗎？所以，現(xiàn)在做寶卷文獻(xiàn)整理，做好這方面的工作尤顯要緊。下文即從唱腔、說白、樂器和文書、符箓及佛馬兩個方面談?wù)勑碇械膯栴}。

（一）唱腔、說白與樂器

唱腔、說白及樂器，是寶卷立體性的又一個方面。

唱腔，《中國常熟寶卷》收錄的80個曲譜是以常熟尚湖余慶堂的唱腔為代表的，兼收了一些別的門派的唱腔?，F(xiàn)在想來，作為文獻(xiàn)，應(yīng)盡可能全面記錄，把它收齊。作為寶卷的立體性記錄，應(yīng)該要說明這些曲調(diào)的使用，在每個文本上都要注明所唱曲調(diào)。當(dāng)然，這有點難度，講經(jīng)先生都有一些保守，吃飯根本，不會輕易示人，其所用的本子上是絕不會注明的。

說白，宣卷講經(jīng)的說白，各地、各人，各有特點。在常熟基本上有兩種格調(diào)：一種是拖腔拉調(diào)，如訴如泣；另一種是照本宣讀，抑揚頓挫。怎么個拖腔拉調(diào)，怎么個抑揚頓挫，文字很難描述，也難于用曲譜記錄，以前只能口口相傳，現(xiàn)在可以錄音錄像。

樂器，也是寶卷立體性的一個方面。常熟是木魚宣卷，樂器很簡單，有木魚、醒子（磬鈴）、醒木（驚堂木、令牌），但使用也有講究。現(xiàn)在好多先生，特別是“文革”后的新出先生，不懂這個講究，如果不記錄，必定失傳。別的地方用樂器的，更應(yīng)詳細(xì)記載。

記錄唱腔、說白、樂器等等，靠文字描述難于達(dá)到直觀效果，最好在文字描述之外，再利用現(xiàn)代手段，制作音像。

（二）文書、符箓及佛馬

宣卷過程中使用的文書、符箓及佛馬等等，也很講究。文書有疏、牒。疏就是奏折，相當(dāng)于現(xiàn)在的“報告”。牒是行文、憑證，類似于現(xiàn)在的“證明”之類。講一臺經(jīng)，必須向這臺經(jīng)的“主管菩薩”上疏，報告今天所做的功德和齋主的所求。如香山齋，主管菩薩是觀音，這一張疏叫“香山疏”，是 “主疏”，俗稱“大疏頭”；如香山齋上還做了其他功德，比如“齋星宿”“開關(guān)煞”，還要上《星宿疏》《開關(guān)疏》，這些稱之為“小疏頭”。總之，做什么功德，上什么疏頭。牒也是如此。現(xiàn)在常熟講經(jīng)有四、五十種疏、牒（見圖5-6）。常熟講經(jīng)宣卷用的符箓也有七八種（見圖7-10）。符箓有大符小符，保太平的。在常熟，大符有兩張，叫太平符，一張韋馱符，一張觀音符，貼在中堂。舊時只用韋馱符，觀音符是后來行出來的，理由是香山齋講的是觀音，當(dāng)請觀音來保安。其實，保安是護(hù)法的事，而護(hù)法是韋馱。小符是指別的神靈的符，如“解厄符”“鎮(zhèn)宅符”“天狗符”等，要焚化的。佛馬，神佛的意象，是講經(jīng)宣卷齋供對象的象征，做什么齋事，供什么佛馬，常熟有十幾種（見圖11-12）。佛馬各地都用，但有所不同，比如靖江的就不同于常熟，同一地的各門派也有不同。常熟講經(jīng)還要用紙錠、元寶、錢鏹等類（見圖13-16），是金資。紙錠元寶種類很多，有不同用處，不知別的地方用什么，這也是一個環(huán)節(jié)，也該記錄。所有這些疏牒、符箓、佛馬、紙錠等等，如果沒有，不能宣卷。

圖5 疏（此為香山疏，是講經(jīng)的主疏頭，俗稱“大疏頭”，這是一位孫姓齋主修齋的實用疏頭）

圖6 牒（此為禳星牒，退星用的）

圖7 符（此為太平符，俗稱“大符”，這是韋馱符，左邊的稱“出相符”）

圖8 觀音符（現(xiàn)在大都用右側(cè)一張的格式，具體樣式，各先生各法）

圖9 符（此為塔符，圖中之塔是蘇州上方山楞伽塔，象征上方山的太姥靈公，這是信人家里供的妝臺）

圖10 符（此為解厄符，退星用）

圖11 佛馬（此為葷馬，是葷臺上佛馬的種法）

圖12 佛馬（此為土皇馬，講《土皇卷》謝土用）

圖13 元寶（供菩薩用）

圖14 元寶（其中 “擺江元寶”用于葷臺的燈船上）

圖15 錠（供亡人用）

圖16 錠（講冥卷用）

常熟寶卷的宣講形式及其操作流程中所涉及的問題還有很多，篇幅所限，不再一一羅列。在此僅想提醒各位同仁，對于每個問題都可以進(jìn)行專門的、深入的研究，在此前提之下，才可能建立全面的、立體的寶卷研究體系。

結(jié)語

總結(jié)起來，匯編寶卷文獻(xiàn)就是梳理當(dāng)?shù)氐膶毦砣?，從零零碎碎的現(xiàn)象中整理出一個條理清晰的“體系”。這個“體系”是立體的，包括文本和宣講。

學(xué)術(shù)研究十分重要。重要到什么程度？看以前的寶卷，因為沒有公道的學(xué)術(shù)評價，它便成了一個私貨。大家一起來研究，是從鄭振鐸先生的論文開始的[3]。寶卷學(xué)術(shù)研究不可或缺，它關(guān)乎寶卷的生死存亡。

總的一句話，我們現(xiàn)在整理寶卷文獻(xiàn)和做寶卷研究，要盡可能做得周全一些，讓后來人少一些 “搶救”，少一些爭論，少一些考證。同時，在方方面面都做好以后，還須保持一個“待續(xù)”狀態(tài)，因為任何事物都會隨時間而變化，寶卷也不例外?，F(xiàn)在整理好了，隔一段時間又出現(xiàn)新變化了，得讓后來人 “接上”。這就是“接力”，一代接力一代，綿延不絕。這是一個浩大的工程。