淺析“一帶一路”視域下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值
——以中國新疆柯爾克孜族刺繡為例

□姜雨婷

中國新疆柯爾克孜族刺繡蓋單上的纏枝紋和花朵紋

自2013 年習近平總書記提出建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的合作倡議以來，沿線各國紛紛致力于共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。中國新疆是“一帶一路”中“新絲綢之路經(jīng)濟帶”的核心區(qū)之一，在該合作倡議中起著重要的作用。在地域廣闊的新疆，多民族聚居的環(huán)境形成了一體多元的文化圈，蘊含著豐富的文化資源。于2008 年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國新疆柯爾克孜族刺繡就是其中極具代表性的一種，它是中華民族燦爛的藝術珍寶之一。現(xiàn)如今，中國新疆柯爾克孜族刺繡在“一帶一路”倡議下的諸多實踐中具有怎樣的價值體現(xiàn)？這是個值得深刻思考的問題。本文試將中國新疆柯爾克孜族刺繡放置在“一帶一路”視域下，分析其弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進全球文化交流的文化價值，創(chuàng)效增收的經(jīng)濟價值以及促進世界和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會價值。

一、中國新疆柯爾克孜族刺繡概述

中國新疆柯爾克孜族刺繡（下文簡稱為“柯繡”）是定居在新疆帕米爾高原、伊犁河谷等地的柯爾克孜族婦女的傳統(tǒng)手工技藝，是新疆特色手工藝文化的一種，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?？吕C常用于裝飾房間的壁掛、帷簾，在家具，箱子、被褥的蓋布以及日常服飾等處也能見到柯繡的身影，這些經(jīng)過刺繡工藝所裝飾過的物件，外觀精致美麗，顯示出柯爾克孜族婦女精湛的刺繡技藝和獨特的審美眼光。

（一）柯繡的紋樣與色彩運用

刺繡是一項中國民間傳統(tǒng)手工藝，有著數(shù)千年的歷史，通過在織物上穿針引線構成帶有顏色的紋樣達到裝飾性的功能。其中紋樣是裝飾花紋的總稱，又稱花紋花樣，具有裝飾的屬性。色彩則是一種自然現(xiàn)象，是紅、黃、綠、黑、白等各種顏色的總稱，也是刺繡藝術的重要組成部分。柯繡是中國刺繡的一部分，歷史悠久，其紋樣與色彩的運用十分豐富。

柯繡的紋樣充分展示著柯爾克孜族婦女的藝術才能，她們繡制的紋樣來自大自然和社會生活，經(jīng)過抽象化、圖案化的處理，再創(chuàng)造出各式各樣的刺繡紋樣。這些紋樣大致可分為動物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣三大類。動物紋樣中有馴化的家畜，如公山羊、牦牛、駱駝，經(jīng)過抽象變化為羊角、牛角、駝峰的紋樣，還有來源于野生動物的紋樣，如鷹、天鵝、鹿、貓頭鷹等，紋樣中著重突出這些飛禽野獸的角以及翅膀。植物紋樣的取材十分廣泛，主要有卷草紋、樹形紋和花果紋等，重點以植物的葉子、枝條、花朵、果實為描繪對象，寄托著柯爾克孜族人民對生活的熱愛和對美的追求。幾何紋樣則以直線或曲線構成，包括三角紋、菱形紋、八角紋、圓形紋、十字紋等。這些紋樣常與動植物紋樣搭配組合使用，以達到和諧有序的布局設計。

柯繡的色彩運用與人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關，是在長期的游牧生活中逐漸形成的一套色彩體系。自然地理環(huán)境和生活環(huán)境對柯繡的色彩選擇有極大的影響，由于長期生活在草場、山川戈壁等冷色調(diào)與灰色調(diào)的地方，人們喜愛用色調(diào)鮮艷明麗的顏色作調(diào)和，游牧民族性格熱情大方、充滿活力的特點也促使他們喜歡使用鮮亮的顏色?？梢哉f是是草原山脈、天空白云、冰川河流給予他們充滿自然特色的審美眼光，他們將源于自然的紅色、藍色、白色、綠色、黑色運用于刺繡圖案中，美觀的同時又具有不同的寓意。譬如紅色表示幸福、快樂；藍色代表天空，是高貴之色；白色寓意著純潔、真誠；綠色象征著春天和生機；黑色則具有深厚博大和頑強樸素的含義。

總體來看，柯繡的紋樣和色彩選擇及其寓意，傳承了中國歷史悠久的刺繡文化，同時又深受自然地理位置的影響，表現(xiàn)出鮮明的地域文化特點。

（二）柯繡的工具及針法工藝

中國新疆柯爾克孜族辮針繡馬鞍墊

繡有牡丹花紋樣的柯爾克孜族辮針繡墻圍

制造和使用工具是人類勞動過程獨有的特征?？聽柨俗巫鍕D女們在生產(chǎn)活動中通過制造和使用繡具賦予了織物使用價值和審美價值，這些繡具包括繡布、繡線、繡繃、繡剪及繡針。繡布多為黑色平絨布或普通白布，繡線有絲線、棉線和腈綸毛線。繡繃有方有圓，長方形的繡繃還附有繃線和繃釘，運用在需要幾人合作完成的大型繡品上；圓形繡繃較小且輕便，單手就可拿起，用于中小型繡品。繡剪則以精巧鋒利為佳。繡針按刺繡針法的不同可分為三種，包括尾部帶眼兒的普通繡針，多用于平針繡；針頭尖銳可穿破繡布的木柄鉤針，用于辮針繡；還有一種針眼位于針頭的繡針，專門用于植絨繡。

如上所述，柯爾克孜族刺繡的針法與繡針的樣式關系密切。使用普通繡針的平針繡針腳細密，排列整齊均勻，繡制的幾何紋、人物圖案和花草紋惟妙惟肖，因耗時耗工的原因，大都運用在如手帕、枕套等小型繡品中，但精細的做工又使這些平針繡的繡品件件堪比珍品。使用木柄鉤針的辮針繡由繡線環(huán)圈鎖套完成，針腳疏密、控制自由，既可完全覆蓋大面積圖案，又可呈稀疏狀表現(xiàn)線條，常繡制卷曲的動物紋和植物紋。使用針頭帶眼的繡針繡制的植絨繡，刺繡時簡單易操作，省時省力，繡品呈絨面且有立體感。此外，還有拼貼繡、納針繡、十字繡、串珠繡等針法經(jīng)常運用于柯爾克孜族刺繡工藝中。

二、柯繡的文化價值

“文化價值是人類文化活動的本質(zhì)生活所追求和依據(jù)的價值，是有利于人把自己創(chuàng)造成‘人’的價值”。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，柯繡與中原文化密切相關，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化認同感和鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義。同時柯繡也是與陸上絲綢之路沿線國家交流往來的文化載體，極大推動了“一帶一路”倡議下的諸多實踐活動。

（一）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在柯爾克孜族曾經(jīng)聚居的葉尼塞河流域發(fā)現(xiàn)的一座西漢時期的古墓中，曾出土了印有精美鳥獸及植物花紋圖案的毛織品。而鳥獸和植物花紋也是中國古代春秋至秦漢時期流行的紋樣，足以見得柯繡深受中原文化的影響。在寓意方面，柯繡和中原地區(qū)刺繡都有吉祥美滿的傾向，如柯繡中常出現(xiàn)的牡丹紋，即有“榮華富貴”之意，而石榴則有“多子多?！敝?，這與中國傳統(tǒng)紋樣的牡丹紋、石榴紋在寓意上是相通的，表現(xiàn)出鮮明的中華文化價值取向。此外，柯繡還在與其他民族交往的過程中不斷地吸收養(yǎng)分。比如柯繡的色彩多用紅、黑、白、綠，針法多用辮針繡和平針繡，這與同樣生活在新疆的哈薩克族、蒙古族具有共同性。

另一方面，柯爾克孜族家庭中各式各樣的繡品兼具實用性與審美性，包括日常服飾上的裝飾，結實耐磨又美觀大方。家庭住所中的壁掛、帷簾、床上用品，既滿足起居所需又對房間進行了裝飾。還有各式各樣繡著紋樣的手絹、禮巾，皆飽含真摯的情誼，是與親屬朋友間交往互贈的禮品。這種實用性與審美性相統(tǒng)一的特點與中國傳統(tǒng)工藝美術的特點是一脈相承的。

2014 年于北京召開的文藝座談會上，習近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神?？吕C作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，以其精湛藝術特征和豐富的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性，這項傳統(tǒng)民間技藝能在交流、繼承和發(fā)展過程中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚起到推動作用，也更有助于增強文化認同，鑄牢中華民族共同體意識。

（二）促進絲綢之路沿線地區(qū)的文化交流

自張騫出使西域以來，絲綢之路如一座橋梁，加強了沿線地區(qū)的商業(yè)往來和文化交流。在這一文化背景下，柯繡在繼承中原傳統(tǒng)刺繡的同時又呈現(xiàn)出別樣的地域文化特色。例如柯繡中所用的葡萄紋。根據(jù)《博物志》的記載：“張騫使西域還，得葡萄”，可得知葡萄是漢代經(jīng)由古絲綢之路傳入中原地區(qū)的，到初唐武則天時期，源于葡萄的紋飾就已用于裝飾銅鏡邊緣區(qū)域。

柯繡也受到了中亞地區(qū)刺繡的影響，葡萄紋也是中亞各國刺繡中常用的題材。不同之處在于中國傳統(tǒng)紋樣注重寫實，而中亞各國刺繡的抽象性較強，受此影響，柯繡的植物紋樣通過發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力對植物實體進行抽象化變形加工，其外在特征并不十分明晰，且多以集中式、聚集式呈現(xiàn)。諸如此類的紋樣還包括石榴紋、樹形紋等。

近年來，隨著“一帶一路”倡議關聯(lián)的國家不斷增加，涉及的領域范圍逐漸擴大，我國與陸上絲綢之路沿線國家在文化方面的合作交流也日益頻繁。由于柯繡在不同國家、地區(qū)文化上所體現(xiàn)的共通性，減少了文化差異帶來的隔閡，這將更有益于我國憑借柯繡這一中國傳統(tǒng)手工藝，促進與沿線國家開展相關文化事項的交流與學習，進而達成新的共識?？偟膩碚f，正是柯爾克孜族刺繡豐富的文化內(nèi)涵賦予其宣傳和交流方面的價值功能，這對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以及加強全球各國家、地區(qū)間的文化交流都有重大意義。

三、柯繡的經(jīng)濟價值

在經(jīng)濟學中，經(jīng)濟價值被定義為任何事物對于人和社會在經(jīng)濟上的意義，經(jīng)濟學上所說的“商品價值”及其規(guī)律是實現(xiàn)經(jīng)濟價值的現(xiàn)實必然形式。柯繡具有深厚的歷史文化、令人愉悅的觀賞性和服務生活的實用性，其作為獨具新疆地域特色的實體產(chǎn)品，具備獨特的經(jīng)濟價值和巨大的市場潛力。

一方面，隨著國家對于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，柯繡作為非遺技藝得到了長足發(fā)展，大批柯繡手藝人憑借著精湛的刺繡技藝，實現(xiàn)了創(chuàng)收致富，進而促進以柯繡為代表的新疆傳統(tǒng)民間手工藝生產(chǎn)加工的繁榮發(fā)展。近年來舉辦的亞歐博覽會、絲綢之路國家商品展等展會，為以柯繡為代表的民間工藝品提供了廣闊的市場平臺，為中國和沿線各國的貿(mào)易合作提供了契機，加強了貿(mào)易往來。不少柯爾克孜族婦女從中獲益，在家鄉(xiāng)開辦起繡坊或手工藝專業(yè)合作社，通過接收來自國內(nèi)外的刺繡訂單提高了收入，實現(xiàn)了柯繡的經(jīng)濟價值。

溫宿縣柯爾克孜族婦女在手工藝專業(yè)合作社刺繡

另一方面，近年來隨著時代的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，游牧民族的生活方式和生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生了變化，進而使得柯繡的功能產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。這些繡品原為游牧家庭生活中必不可少的實用物品，如今逐漸向?qū)徝拦δ芷?。不少工藝精美的柯繡繡品不僅具有欣賞性，甚至還具備了收藏價值，深受游客們的青睞，成為旅游紀念、禮品饋贈的不二選擇?？吕C也成為了宣傳新疆旅游的媒介，其豐富的文化內(nèi)涵提高了新疆的知名度，增加了新疆的吸引力，拉動了新疆旅游業(yè)的發(fā)展。

總之，中國新疆柯爾克孜族刺繡的經(jīng)濟價值是依附于文化價值的，它不僅可以滿足人們?nèi)粘５膶徝郎钚枨?，還可以通過挖掘柯繡的文化亮點發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)模式，形成區(qū)域特色經(jīng)濟，促進手工業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，帶來巨大的經(jīng)濟效益，提高人民的收入，實現(xiàn)區(qū)域的經(jīng)濟繁榮。

四、柯繡的社會價值

“社會價值的價值主體，即是以對社會需求及其滿足來判定、衡量其價值的。只要社會需要，并有助于、有利于社會的進步發(fā)展，就可以做出具有社會價值的判定?！薄耙粠б宦贰背h為文化交流提供了廣闊的平臺，加之國內(nèi)相關政策法規(guī)的強力保護，柯繡迎來了實現(xiàn)其社會價值的機遇，對于中國、世界的社會發(fā)展都有相當大的意義。

柯繡中譬如卷草紋、牡丹紋、蝴蝶紋等紋樣所蘊含的吉祥寓意，均能表達出人與自然和諧相處的觀念，以及對生活的認知感悟和對幸福生活的真誠期盼，與中華民族對幸福美好的向往是相同的。這一共同的文化價值認知，有利于增強各族人民對中華民族、中華文化的認同，有利于鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)和睦、團結、民心相通的民族關系。

另一方面，以“一帶一路”倡議為契機，發(fā)展柯繡有利于建立友好的國際關系，拉近國與國之間的距離，有利于進一步開展國際間的合作與發(fā)展。例如聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織總干事李勇表示，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織一直尋求在中國和“一帶一路”沿線國家通過創(chuàng)新手段來促進脫貧，希望目前在中國實施的提升少數(shù)民族婦女創(chuàng)新設計能力、推廣文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的項目能在其他貧困地區(qū)得到復制。以柯繡的創(chuàng)新發(fā)展為動力，加速全球減貧事業(yè)，有助于共同打造人類命運共同體。

柯繡的社會價值在于精神和物質(zhì)兩個層面。對國家而言，發(fā)展柯繡將有利于國家的穩(wěn)定和民族的團結，它是凝聚民族力量的紐帶；對世界而言，柯繡的發(fā)展將推動不同國家、地域間的交流合作，它是共筑人類命運共同體的橋梁。

結語

中國新疆柯爾克孜族刺繡作為各民族群眾喜愛的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族燦爛輝煌的物質(zhì)文化瑰寶，是中華民族的精神財富，它可以作為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對外文化交流的文化載體，繼而實現(xiàn)其文化價值，又可與時俱進地滿足人們的審美生活需求，促進傳統(tǒng)手工業(yè)和旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展，從而實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。它還可以凝聚民族力量對國際合作起到極大的促進作用，實現(xiàn)其社會價值。

①陳積敏：正確認識“一帶一路”[N].學習時報,2018-02-26。

②中國政府網(wǎng)：國務院關于公布第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知（國發(fā)〔2008〕19 號）[EB/OL].(2008-6-14) http://www.gov.cn/zwgk/2008-06/14/content_1016331.htm。

③田自秉:中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.1,第2 頁。

④劉雯郁：“一帶一路”視角下民族元素的時尚化產(chǎn)品設計研究——以柯爾克孜族為例[J].藝術與設計（理論）,2020,2(12)。

⑤周誠，羅偉雄，姜克芬：社會主義農(nóng)業(yè)勞動經(jīng)濟與管理問題概論[M].北京：農(nóng)業(yè)出版社,1985.12，第2 頁。

⑥孫美堂：文化價值論[M].昆明：云南人民出版社，2005 年版，第84 頁。

⑦饒蕾：新疆柯爾克孜族工藝美術[M].烏魯木齊：新疆電子音像出版社；新疆美術攝影出版社，2015 年版，第75 頁。

⑧萬雪玉：新疆柯爾克孜族刺繡產(chǎn)品市場化發(fā)展路徑探析[J].新疆藝術（漢文）,2020（06）。

⑨田自秉：中國紋樣史[D].北京：高等教育出版社，2003.1,第2 頁。

⑩習近平：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向 創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[N].人民日報，2014 年10 月16日01 版。

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? 新華網(wǎng)：“絲綢之路中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族地區(qū)扶貧成果展”亮相聯(lián)合國維也納辦事處[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1638006634543802313&wfr=spider&for=pc，2019-07-03。