• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    象與m im esis
    ——《周易》與西方摹仿美學(xué)比較

    2022-07-30 03:33:04王懷義
    文藝研究 2022年7期
    關(guān)鍵詞:周易柏拉圖美學(xué)

    王懷義

    近現(xiàn)代以來(lái),面對(duì)巨大社會(huì)變革,重建中華美學(xué)和藝術(shù)精神成為人們探尋國(guó)家命運(yùn)和文化未來(lái)走向的重要任務(wù)之一。以西方現(xiàn)代美學(xué)引入為契機(jī),中國(guó)學(xué)者的建構(gòu)工作基本沿著兩條路徑展開:其一是王國(guó)維、朱光潛、宗白華等前輩使用“意象”(境界、意境)概念,以求在中西會(huì)通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)和藝術(shù)精神的時(shí)代重構(gòu),為中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展尋求出路;其二是徐復(fù)觀等人以中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ),同時(shí)吸收現(xiàn)代美學(xué)尤其是18世紀(jì)浪漫主義美學(xué)藝術(shù)觀,重構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神。這兩種建設(shè)路徑均影響深遠(yuǎn),同時(shí)也存在一些問(wèn)題。一方面,英、法、德、意等語(yǔ)言體系中均沒(méi)有與中國(guó)古代“意象”概念內(nèi)涵相同或接近的詞匯,故將某些詞匯譯成“意象”時(shí),不僅無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)其本義,也無(wú)法與中國(guó)文化固有的“意象”概念相匹配。朱光潛《西方美學(xué)史》將康德、休謨、伯克、克羅齊等人使用的Idee、imagery、image、representation等不同概念,根據(jù)語(yǔ)義需要統(tǒng)一譯成“意象”(或“形象”)是這種情況的典型例證。另一方面,受浪漫主義美學(xué)影響,迄今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,中國(guó)美學(xué)不同于西方美學(xué)的特點(diǎn)在于后者強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)和摹仿,而中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和寫意,認(rèn)為寫意是“中華民族的藝術(shù)觀”。這一看法將中國(guó)固有的摹仿論或再現(xiàn)論思想剪裁掉了。今天,需要我們從中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)本身出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題重新思考。

    一、摹仿:《周易》中“象”的三層內(nèi)涵

    在中國(guó)文化尚象思維傳統(tǒng)中,“象”可同時(shí)作為動(dòng)詞和名詞使用:做動(dòng)詞使用時(shí),其含義是指摹仿的行為,“象也者,像也”;做名詞使用時(shí),則指摹仿的對(duì)象和結(jié)果?!吨芤住は缔o》:“夫象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?!薄疤煜轮憽笔钦f(shuō)天下之物莫不有象、莫不有理,“擬諸其形容,象其物宜”則是圣人通過(guò)摹仿手段對(duì)之進(jìn)行概括、總結(jié),使其深刻之至理得以呈現(xiàn),由此形成各種文化符號(hào)體系。換言之,“象”的摹仿之義可同時(shí)包括摹仿對(duì)象、摹仿行為和摹仿結(jié)果。與“象”一樣被廣泛使用且表示摹仿含義的詞匯還有“摹”“臨”“仿”“擬”“則”“寫”“師”“效”“法”“葉”(協(xié))等,它們被廣泛使用到對(duì)政治制度、文化禮儀、宗教習(xí)俗等問(wèn)題的討論中,構(gòu)成以“象”為核心表達(dá)摹仿內(nèi)涵的概念群。這些詞匯或概念同時(shí)被廣泛用到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和批評(píng)中。

    這種情況與西方哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)中同樣歷史悠久的m imesis(摹仿)概念較為接近。在西方,“摹仿”擁有悠久的歷史和傳統(tǒng)。與“摹仿”相關(guān)、表達(dá)相同含義的概念還有“重復(fù)”(recurrence)、“差異”(difference)等,構(gòu)成一個(gè)以“摹仿”為核心的概念群。這一特點(diǎn)從柏拉圖開始即已如此。比厄斯利指出,在柏拉圖著作中,“所存在的并不僅僅只有m imesis(摹仿)這個(gè)詞,其他三個(gè)詞也經(jīng)常被當(dāng)作接近于‘摹仿’的同義詞,甚至語(yǔ)法上的同位語(yǔ)來(lái)使用,它們分別是:methexis(分有)、homoiosis(相似)、paraplesia(類似)”。陳中梅認(rèn)為,與m imesis相關(guān)的系列詞匯可作為研究柏拉圖哲學(xué)的起點(diǎn),其含義為“仿效”:“在柏拉圖哲學(xué)里,‘摹仿’不只是體現(xiàn)為一組詞匯,也不只是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的概念。‘摹仿’是一個(gè)原則,是一個(gè)區(qū)分表象與實(shí)質(zhì)的手段,是試圖摹仿的一方努力使自己‘像’或‘近似于’被摹仿對(duì)象的‘仿效’?!》隆仁悄康恼摰墓ぞ?,又是本體論得以進(jìn)行自我闡述的條件,既是倫理學(xué)的助手,又是哲學(xué)與美學(xué)、心魂學(xué)和語(yǔ)言學(xué)通連的渠道。”無(wú)論是eidos(相)還是m imesis,其含義與《周易》易象觀、“象也者,像也”等思想均極為相似。比厄斯利認(rèn)為,在英文中只有representation(再現(xiàn))可以恰當(dāng)表達(dá)柏拉圖m imesis的含義,而為了減少歧義,人們一般使用im itation指代此義。相比于柏拉圖,亞里士多德則將m imesis的內(nèi)涵進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理,在更直接的意義上使用它討論藝術(shù)問(wèn)題。艾布拉姆斯進(jìn)一步指出,直到18世紀(jì),“摹仿”都是批評(píng)領(lǐng)域的重要術(shù)語(yǔ),尤其是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》在16世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn),更促進(jìn)了批評(píng)理論的長(zhǎng)足發(fā)展:“批評(píng)家們?nèi)绻霃母旧辖o藝術(shù)下一個(gè)可理解的框架性定義,通常會(huì)使用‘摹仿’(im itation)或是其他與此類似的語(yǔ)詞……無(wú)論其內(nèi)涵有何不同,它們都指向一個(gè)相同的方向?!币虼耍覀兛蓪ⅰ跋蟆迸cm imesis對(duì)比,對(duì)中西美學(xué)跨文化、跨語(yǔ)際的交流與對(duì)話做一次嘗試。

    法國(guó)漢學(xué)家朱利安曾對(duì)中華文化尚象思維傳統(tǒng)有過(guò)描述與概括:“有那么一個(gè)字,中國(guó)傳統(tǒng)不爭(zhēng)論它,甚至不曾打算思考它,那或許反倒更有利于證明事實(shí)的根本性。那是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)始終處在其天然的框架內(nèi),從未真正撞上什么會(huì)引人懷疑這樣一種共謀,或令人覺(jué)察到這種共謀?!敝炖菜f(shuō)的這個(gè)字就是“象”。中國(guó)傳統(tǒng)之所以不爭(zhēng)論它,原因在于它已作為根本性思維方式融化在中華文化的各方面,中華文化體系“始終處在其天然的框架內(nèi)”,因而無(wú)需說(shuō)明、無(wú)需論證,這反映出這一思維傳統(tǒng)對(duì)中華文化和思想的根本性。隨之,朱利安指出,這種以“象”為基礎(chǔ)的思維、思想和文化,所彰顯的正是一種與西方不同的摹仿論:

    漢字“象”,它既意味著圖像,也意味著現(xiàn)象……中國(guó)思想原本就不區(qū)分圖像和現(xiàn)象,也就是說(shuō),它從不將(作為現(xiàn)象)發(fā)生的事實(shí)同(作為圖像)復(fù)制的事實(shí)完全地分而視之,簡(jiǎn)言之,即并不為了復(fù)制存在或?qū)ο蟮膶用娑x析出一個(gè)摹仿層面,那足以打斷一種把圖像作為模擬的摹仿觀,如此一來(lái)只會(huì)阻礙一門再現(xiàn)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展。

    在朱利安看來(lái),中國(guó)文化以“象”為基礎(chǔ)形成摹仿觀,其獨(dú)特性如下:第一,“象”思維是一種摹仿思維,“象”既指圖像也指現(xiàn)象,摹仿對(duì)象(現(xiàn)象)和摹仿結(jié)果(圖像)之間同時(shí)意味著彼此,換言之,圖像與現(xiàn)象之間相互構(gòu)成,具有同質(zhì)性。這一點(diǎn)符合《周易》對(duì)“象”內(nèi)涵的描述和界定。第二,朱利安所討論的另一種摹仿觀,則通過(guò)一定手段將摹仿對(duì)象(現(xiàn)象)和摹仿結(jié)果(圖像)析而為二,從而使二者處于彼此對(duì)立的層面。這種摹仿觀就是以柏拉圖為代表、后來(lái)被浪漫主義美學(xué)極力貶低的再現(xiàn)論。第三,與許多人認(rèn)為中國(guó)文化和藝術(shù)重寫意和表現(xiàn)不同,朱利安認(rèn)為這是中國(guó)的“一門再現(xiàn)說(shuō)”,其特質(zhì)是世界間的所有現(xiàn)象和圖像包含著相同或相似的模式和內(nèi)在意圖,彼此之間相互促進(jìn)和激發(fā)以實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)化。這一點(diǎn)與葉朗的觀點(diǎn)相互印證,共同指出中國(guó)摹仿說(shuō)傳統(tǒng)的存在及其不同特質(zhì)。最后,朱利安指出此摹仿說(shuō)思想的源頭在《周易》,中國(guó)古代藝術(shù)理論的內(nèi)在知識(shí)譜系亦來(lái)自于此,“那些畫論所借鑒的譜系重構(gòu),以象征的方式提醒我們,宇宙中發(fā)揮作用的具象力量本身為人性提供為自然世界元素所承載的最初形象和線條,繼而,由圣人來(lái)負(fù)責(zé)開發(fā)其圖像并闡明之”,《周易》“實(shí)際上把我們重新引導(dǎo)到自然-超自然(尚未區(qū)分)與人的層面的連接;由此,它使得我們回溯到圖像與現(xiàn)象的這樣一種渾然不分的種種可能性條件里”。如果將葉朗的觀點(diǎn)納入,可以發(fā)現(xiàn),朱利安側(cè)重以“象”概念內(nèi)涵的多樣性為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)的再現(xiàn)論,而葉朗則突出“觀物取象”命題的重要性并將之作為中國(guó)美學(xué)的重要基礎(chǔ),認(rèn)為在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)藝術(shù)的再現(xiàn)傳統(tǒng),二者殊途而同歸。

    在漢代著述中,《周易》被稱為“象經(jīng)”,意指這是一部討論“象”的著述,而“象”本身就有摹擬之義,故《周易》是一部關(guān)于摹仿論的經(jīng)典?!跋蟆钡囊饬x可分三層:除了朱利安注意到的摹仿對(duì)象和摹仿結(jié)果,它還指摹仿行為本身。孔穎達(dá)注“象,像此者也”云:“象之所以立有象者,豈由象而來(lái),由太虛自然而有象也。”換言之,圣人之所以能“以象立象”,根本原因在于“太虛自然而有象”。象與象間具有同一性,即“準(zhǔn)擬”之義。此外,“‘易者象也’,物無(wú)不可象也”。牟宗三據(jù)之指出:“全部《周易》無(wú)非言‘象’,而‘象’無(wú)非‘像似’之意。……有所見(jiàn)就有所象,有所象斯有是‘器’。不但器物之作由于‘象’,即知識(shí)之成亦由于‘象’。設(shè)無(wú)‘像似’‘類比’之用,則‘通神明之德,類萬(wàn)物之情’將皆為不可能之事,而天下之‘賾’,其形容,其物宜,皆不可擬不可象,而吾人對(duì)外界之知識(shí)亦必至無(wú)所措手足矣?!彼?,中華文化尚象傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種摹仿思維,摹仿是華夏先民認(rèn)識(shí)和解釋世界的基本思維方式。在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域,情況同樣如此。包犧氏創(chuàng)制最早的人類文化符號(hào)體系,正是在主體的切身考察和體悟中,物我世界形成一個(gè)獨(dú)特情境,兩者是這一情境中地位平等的構(gòu)成要素,相互確證,沒(méi)有高低之分;它們雖存在前后時(shí)間關(guān)系,但不是因果關(guān)系;在情境內(nèi)部,各構(gòu)成要素之間不斷循環(huán),不存在恒定不變的時(shí)間上的前后相續(xù)關(guān)系,保證了構(gòu)成意象圖示或情境的各種要素之間的平等關(guān)系。

    在《周易》中,“象”可指物象、擬象、虛象、實(shí)象,也可指摹擬行為,但首先是指未形成具體形制之物與氣混合一體時(shí)不斷變化的狀態(tài)。人們根據(jù)《系辭》“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜”的描述,以為包犧氏所觀者為具體物象,但此處描述沒(méi)有表達(dá)這層含義。“觀象于天”是“在天成象”觀點(diǎn)的反映,這是因?yàn)闅庠谔焐献兓媚獪y(cè),沒(méi)有固定,最接近象的本質(zhì)?!坝^法于地”說(shuō)明圣人所觀的不是地上具體的萬(wàn)物,而是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)之法則。“鳥獸之文”的“文”不是花紋,而是“通其變,遂成天地之文”的“文”,以通變?yōu)楹诵囊x。同樣,“地之宜”的“宜”也不是地上萬(wàn)物的形象,而是“動(dòng)物植物,各有所宜”,即動(dòng)植物本身所依循的生存法則、生命軌跡??傊?,觀物所取之象是運(yùn)動(dòng)中的“萌兆”或“幾微”,是本源性和本體性的統(tǒng)一。因此,準(zhǔn)擬之象之所以與道是一致的,原因在于它本身就是道,中國(guó)古人用“太易”“大象”稱之。

    根據(jù)古人的劃分,世界在形成具體形態(tài)的萬(wàn)物之前存在“太易”“太初”“太始”“太素”“渾沌”等五個(gè)階段:“太易者,未見(jiàn)氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離謂之渾沌?!边@里所謂“始”是每個(gè)階段形成的開始,是“萌兆”,雖可劃分但仍混合,故稱“渾沌”,而“太易”則是本源意義之象。“易者象也”,不僅指“物無(wú)不可象”,更是指此“象”還是對(duì)宇宙萬(wàn)物始動(dòng)之“微兆”的摹擬和把握,即“知幾其神”;氣、形、質(zhì)融為一體,處于不斷變化之中,這種變化微妙深?yuàn)W,唯圣人能把握之、表現(xiàn)之,結(jié)果是“象”:“夫象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?!薄百憽敝笟?、形、質(zhì)三者渾沌為一而變動(dòng)莫測(cè)之狀態(tài),是最深的至理;“形容”不是指具有形態(tài)的物的表現(xiàn),而是對(duì)這種變化狀態(tài)的形象化表述,“象”既是圣人抽象、表達(dá)這種變化的結(jié)果,又是這種表現(xiàn)本身。孔穎達(dá)云:“‘見(jiàn)乃謂之象’者,前往來(lái)不窮,據(jù)其氣也。氣漸積聚,露見(jiàn)萌兆,乃謂之象,言物體尚微也?!迸c此相反,“形乃謂之器”,是“象”的進(jìn)一步發(fā)展而成體成形,故稱“器物”,是氣之動(dòng)由微而著的結(jié)果。因此,“象”是萬(wàn)物渾沌一體的稱謂。換言之,易象之所以以具有形體的萬(wàn)物為表征,原因在于以此垂教萬(wàn)民,但其根本在于將有無(wú)、道器涵括為一。

    根據(jù)宗白華等老一輩美學(xué)家由《周易》出發(fā)重建中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)踐,以及葉朗、朱利安等當(dāng)代學(xué)者的論述,我們有理由推斷:《周易》以“象”為基礎(chǔ)的摹仿說(shuō)不僅支配了中國(guó)古代文化的形成,而且成為我們理解中國(guó)古代藝術(shù)的重要入口。同時(shí),這種摹仿說(shuō)的內(nèi)涵還須進(jìn)一步細(xì)化,它所表現(xiàn)的圖像與現(xiàn)象的同質(zhì)性關(guān)系,《周易》解釋學(xué)傳統(tǒng)稱之為“準(zhǔn)擬”。這種觀念不僅主張圖像與現(xiàn)象的同質(zhì)性,而且更強(qiáng)調(diào)將“象”作為行動(dòng),由此實(shí)現(xiàn)摹仿行為與其對(duì)象和結(jié)果的統(tǒng)一性。這是中國(guó)摹仿說(shuō)的獨(dú)特內(nèi)涵。

    二、另一種摹仿說(shuō):《周易》準(zhǔn)擬觀的理論內(nèi)涵

    根據(jù)孔穎達(dá)的論述,易是取象,爻是效法,它們是圣人仰觀俯察、象效天地四時(shí)的結(jié)果,亦即古代的文化制度、知識(shí)體系,是包犧氏等圣人象效天地四時(shí)而創(chuàng)制的結(jié)果。故人的行動(dòng)要“則天地之道”“葉陰陽(yáng)之宜”,使物全其性而不相害,人的行動(dòng)與宇宙法則、神明德性契合無(wú)間。這是中國(guó)古人的摹仿論思想,有一整套詞匯表述之??追f達(dá)云:

    夫易者象也,爻者效也。圣人有以仰觀俯察,象天地而育群品;云行雨施,效四時(shí)以生萬(wàn)物。若用之以順,則兩儀序而百物和;若行之以逆,則六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必則天地之道,不使一物失其性;行必葉陰陽(yáng)之宜,不使一物受其害。故能彌綸宇宙,酬酢神明。

    與柏拉圖一樣,孔穎達(dá)同樣使用了一系列帶有摹仿含義的詞匯:“象”是擬象,“效”是效法,“則”是遵循,“葉”是協(xié)作,“順”是順從、符合。這些詞匯表達(dá)了同一種思想:人類的文化制度、知識(shí)體系、行為活動(dòng),均應(yīng)與宇宙萬(wàn)物及其規(guī)則相一致(“順”);“逆”則說(shuō)明人的行動(dòng)如不能效法、遵循宇宙規(guī)則,就會(huì)造成萬(wàn)物秩序混亂,產(chǎn)生嚴(yán)重后果。這一論述概括了《周易》的核心思想,這個(gè)思想就是關(guān)于摹仿與人類活動(dòng)關(guān)系的理論?!断缔o》論“道”云:“天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之。天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之?!逼渌纭断缔o》云《周易》“廣大配天地,變通配四時(shí),陰陽(yáng)之義配日月,易簡(jiǎn)之善配至德”,這里所使用的“則”“配”等詞匯均有“摹仿”之義,這些詞匯將文本連綴成篇,其核心是強(qiáng)調(diào)摹仿的準(zhǔn)確性,《周易》以“準(zhǔn)擬”概括之。

    《周易》準(zhǔn)擬觀的核心,在于強(qiáng)調(diào)摹仿的準(zhǔn)確性和創(chuàng)造性。這與柏拉圖對(duì)摹仿性質(zhì)的界定根本不同。易象體系是圣人根據(jù)天地萬(wàn)物的道理、規(guī)則及其所呈現(xiàn)的形象,模擬、創(chuàng)制而成,故而兩者之間能相應(yīng)相合、彼此確證;易象符號(hào)不會(huì)有損后者的顯現(xiàn),兩者高度一致,《系辭》用“準(zhǔn)”字表示之:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道?!瘪T友蘭指出,《系辭》使用的“配”等詞匯,與“準(zhǔn)”字含義基本相同:“所謂‘配’,也是所謂‘準(zhǔn)’的意思?!睖唤檎J(rèn)為此處“準(zhǔn)”的內(nèi)涵是“準(zhǔn)則”:“《易經(jīng)》所表現(xiàn)的宇宙架構(gòu)模式可以成為實(shí)際存在的天地萬(wàn)物相應(yīng)的準(zhǔn)則,它既包含著已經(jīng)實(shí)際存在的天地萬(wàn)物的道理,甚至還包含著尚未實(shí)際存在而可能顯現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)存在的一切事物的道理?!边@種觀點(diǎn)似乎顛倒了易象符號(hào)及其所蘊(yùn)含的準(zhǔn)則與其所賴以產(chǎn)生的根據(jù)之間的關(guān)系?!皽?zhǔn)”不是準(zhǔn)則,而是“準(zhǔn)確”“符合”之義。王弼注云“作《易》以準(zhǔn)天地”,“準(zhǔn)”作動(dòng)詞使用,意指準(zhǔn)確地仿擬,不是名詞意義上的準(zhǔn)則,孔穎達(dá)以“準(zhǔn)擬”表示之:“言圣人作《易》,與天地相準(zhǔn),謂準(zhǔn)擬天地,則乾健以法天、坤順以法地之類是也?!薄皽?zhǔn)擬”即準(zhǔn)確無(wú)誤之模擬?!墩f(shuō)文解字》:“準(zhǔn),平也?!碧煜轮锬接谒?,故準(zhǔn)以水為偏旁,有揆平取正之意。因而“易與天地準(zhǔn)”中的“準(zhǔn)”,是指易理能夠與天地萬(wàn)物之道取平一致,是圣人以易道補(bǔ)合、牽引天地之道的前提。

    準(zhǔn)擬觀包括自然和人事兩方面內(nèi)容:易象符號(hào)體系既要準(zhǔn)確效法、呈現(xiàn)宇宙萬(wàn)物之道,同時(shí)也應(yīng)“人事法天所行”,“人事”與“天所行”要保持一致,也要“準(zhǔn)擬”,正如劉綱紀(jì)所說(shuō):“它是從‘人事’出發(fā)去看自然的,不是‘模仿’自然,而只是力求使‘人事’與‘天之所行’統(tǒng)一起來(lái),為‘人事’的活動(dòng)找到自然的根據(jù),使之不違背自然?!薄叭耸隆迸c“天之所行”都肇始于“太極”,本就可以統(tǒng)一起來(lái),孔穎達(dá)謂:“以易與天地相準(zhǔn),為此之故,圣人用易,能彌綸天地之道,彌謂彌縫補(bǔ)合,綸謂經(jīng)綸牽引,能補(bǔ)合牽引天地之道?!敝祆湟嘀^:“彌,如彌縫之彌,有終竟聯(lián)合之意;綸,有選擇條理之意。”由此可看出,與柏拉圖認(rèn)為摹仿不能顯現(xiàn)真理的觀點(diǎn)不同,中國(guó)古人認(rèn)為人類摹擬天地萬(wàn)物而創(chuàng)制的文化符號(hào),可以完整而準(zhǔn)確地與之相符:無(wú)論是結(jié)果還是手段,摹仿都可認(rèn)識(shí)、通達(dá)真理。

    據(jù)此,準(zhǔn)擬觀認(rèn)為,摹仿不僅涉及過(guò)去、當(dāng)下,而且還涉及未來(lái),具有預(yù)測(cè)性:“夫易彰往而察來(lái),而微顯闡幽。開而當(dāng)名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行,以明失得之報(bào)。”“彰往”“察來(lái)”是《易》的根本功能,帶有總結(jié)性和預(yù)測(cè)性,是二者的統(tǒng)一?!百E”說(shuō)明易是道的副本,“濟(jì)民行”說(shuō)明它雖是副本,但可以指導(dǎo)民眾的活動(dòng),帶有預(yù)測(cè)性。《系辭》進(jìn)一步申說(shuō):“引而申之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。”言下之意是,《易》中的卦象及其性質(zhì)可以觸類生長(zhǎng),凡帶有或能表現(xiàn)其道理的事與物均可代入卦象之中。馮友蘭指出:“《系辭傳》認(rèn)為,《易經(jīng)》中的卦、爻都不是只表示一類事物;其卦辭、爻辭也都不是只說(shuō)一種事物的‘道’?!惫省吨芤住费浴⑾?、意帶有較強(qiáng)的開放性和包容性,具有觸類生長(zhǎng)的功能,天下之事盡在掌握之中?!兑住返姆?hào)系統(tǒng)也是摹仿,但不是柏拉圖意義上被動(dòng)的、限制性的摹仿,而是主動(dòng)的、具有開放性和預(yù)測(cè)性的摹仿,因而宇宙的事物曾經(jīng)存在的、現(xiàn)在仍然存在的或者將來(lái)可能存在的都可以在《易》這個(gè)系統(tǒng)中“找到一一相當(dāng)?shù)母鶕?jù)”。

    所以,《周易》準(zhǔn)擬觀認(rèn)為,不存在摹仿者與被摹仿者的對(duì)立,二者統(tǒng)一于易象符號(hào)體系:“與天地相似,故不違。知周乎萬(wàn)物,而道濟(jì)天下,故不過(guò)?!碧珮O(道,太一)不是客體化實(shí)體且始終處于變動(dòng)狀態(tài),因而人類摹仿宇宙萬(wàn)物所創(chuàng)制的易象符號(hào)也成為其運(yùn)行過(guò)程的組成部分,易象符號(hào)系統(tǒng)與宇宙生化過(guò)程由此合一:宇宙由混沌未分之“太極”(太一)生發(fā)而來(lái),而后有陰(--)陽(yáng)(—),再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)等四象,四象最后分化為八卦,以此代表宇宙萬(wàn)物不同的性質(zhì),在這種情況下,“宇宙生成的符號(hào)系統(tǒng)”和“宇宙的實(shí)際生成過(guò)程”被統(tǒng)一為整體。湯一介指出,《系辭》對(duì)這一區(qū)分的描述“是非常重要的”。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖對(duì)摹仿的界定看,《系辭》以“準(zhǔn)擬”為基礎(chǔ)的摹仿論,有效彌補(bǔ)了分有者和被分有者、摹仿者和被摹仿者之間存在的裂痕;在《系辭》中,雖存在摹仿者與被摹仿者的區(qū)分,但它們都是太極運(yùn)行過(guò)程的組成部分,故而圖像符號(hào)可與現(xiàn)象同質(zhì)合一。《系辭》言“夫易,開物成務(wù),冒天下之道”,“冒”即“覆”?!兑住冯m是“貳”,是道的“副本”,但《易》與道都是太極的產(chǎn)物,兩者具有同一性;《易》雖是“副本”,卻是打引號(hào)的副本,它本身也是真理。這是易象符號(hào)系統(tǒng)中圖像與現(xiàn)象同質(zhì)合一的表現(xiàn)之一??追f達(dá)注云:“冒,覆也。言易通萬(wàn)物之志,成天下之務(wù),其道可以覆冒天下也?!薄断缔o》:“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神?!薄氨M”也是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和圖像既可與對(duì)象世界完美契合,又可實(shí)現(xiàn)與神的溝通,實(shí)現(xiàn)通德與達(dá)情的統(tǒng)一。

    摹仿對(duì)象與結(jié)果性質(zhì)相同,不存在隔閡和對(duì)立,通過(guò)主體感應(yīng)結(jié)為整體,即《周易》所謂“感而遂通天下”?!吨芤住肥冀K在言說(shuō)主客體之間所存在的感應(yīng)關(guān)系,“同聲相應(yīng),同氣相求”,“天地感而萬(wàn)物化生,圣人感人心而天下和平”等,都是在闡述這種感應(yīng)關(guān)系及其效果。成中英指出:“感應(yīng)關(guān)系之可能是因?yàn)橹黧w與客體同屬于一個(gè)本體之道,而主體即為本體之道的自覺(jué),其所描述的客體也盡在其自然的感應(yīng)關(guān)系之中?!蹦矎?fù)禮將《周易》思想概括為“生命的宇宙觀”:“我和宇宙并非主體與客體,內(nèi)在與外在之分,而是類似于肝與膽,皮與毛的關(guān)系?!边@正是《周易》感而遂通思維方式的核心。人與萬(wàn)物之間本是有機(jī)的生命整體,人類行為本身是宇宙的組成部分。這種感應(yīng)關(guān)系普遍存在于宇宙萬(wàn)物之間,只有能洞察萬(wàn)物萌動(dòng)前之“幾微”的圣人才能達(dá)到這一境界。這對(duì)主體提出了較高要求:“《易經(jīng)》昭示了一種令人驚異的宇宙觀,一種關(guān)于人的潛能的哲學(xué):人在宇宙運(yùn)化之中擁有主動(dòng)創(chuàng)造和自由的潛能?!敝黧w主動(dòng)而自由的創(chuàng)造使其摹仿行為及結(jié)果體現(xiàn)出玄奧深邃。對(duì)于主體來(lái)說(shuō),感而遂通是識(shí)別萬(wàn)物人事發(fā)展之“幾微”的基礎(chǔ)??追f達(dá)解釋說(shuō):“幾,微也,是已動(dòng)之微。動(dòng)謂心動(dòng)、事動(dòng)。初動(dòng)之時(shí),其理未著,唯纖微而已。若其已著之后,則心事顯露,不得為幾。若未動(dòng)之前,又寂然頓無(wú),兼亦不得稱幾也。幾是離無(wú)入有,在有無(wú)之際,故云‘動(dòng)之微’也?!睒s格指出,《易經(jīng)》占卜結(jié)果的證實(shí)不能依靠因果律和實(shí)驗(yàn),其關(guān)鍵在于“觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈現(xiàn)他心靈的狀態(tài)”,說(shuō)的也是這個(gè)意思。

    綜上可見(jiàn),以《周易》準(zhǔn)擬觀為基礎(chǔ)的摹仿,是華夏文化制度和知識(shí)體系創(chuàng)設(shè)的基本方式,主體性和主動(dòng)性突出:摹仿不是被動(dòng)的行為,而是主體主動(dòng)選擇、創(chuàng)造的過(guò)程,《周易》用“取”和“作”表達(dá)這層含義。圣人“觀”天象物理是基礎(chǔ),而“取”是在“觀”的基礎(chǔ)上的提煉、概括,然后再進(jìn)一步升華而“作八卦”,觀、取、作,層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣,圣人的行動(dòng)既是摹擬又是創(chuàng)造??追f達(dá)指出,黃帝等取象制器是因?yàn)橐棕员揪褪恰皩懭f(wàn)物之形象”的結(jié)果:“‘象也者,像也’者,謂卦為萬(wàn)物象者,法像萬(wàn)物,猶若乾卦之象,法像于天也。”“寫”是身體的行動(dòng)及其結(jié)果,是摹仿與創(chuàng)造的統(tǒng)一;“寫”同時(shí)也是中國(guó)書法和繪畫的基本創(chuàng)作方式之一。這為我們思考中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)提供了契機(jī)。

    三、摹仿與中國(guó)藝術(shù)的再現(xiàn)傳統(tǒng)

    方聞指出,在中國(guó)和歐洲,摹仿(再現(xiàn))都有悠久的歷史,但其發(fā)展方向不同:“中國(guó)與歐洲,擁有兩個(gè)最古老的再現(xiàn)性繪畫傳統(tǒng),但他們各自遵循迥異的軌跡——對(duì)于涉及解釋這兩種圖像系統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也是如此。”在中國(guó)古代,意象思想首先來(lái)自《周易》易象觀,現(xiàn)代學(xué)者借助西方美學(xué)概括出中國(guó)藝術(shù)的“表現(xiàn)”“寫意”特征,掩蓋了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和精神的真正面目。葉朗認(rèn)為這種概括“并不符合實(shí)際”:“中國(guó)美學(xué)怎么不強(qiáng)調(diào)‘再現(xiàn)’?‘觀物取象’的命題就是強(qiáng)調(diào)‘再現(xiàn)’,而這恰恰成為中國(guó)美學(xué)的重要的傳統(tǒng)思想?!边@說(shuō)明,從中國(guó)文化本身出發(fā)建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神,首先應(yīng)重視《周易》。如果我們將視野放寬一些,可以發(fā)現(xiàn),宗白華早在20世紀(jì)30年代即已將中國(guó)藝術(shù)精神的思想根源歸結(jié)為《周易》,認(rèn)為《周易》卦象及其“觀物取象”命題,對(duì)中國(guó)詩(shī)畫的空間表現(xiàn)和線條創(chuàng)造影響巨大,形成中國(guó)藝術(shù)“有節(jié)奏的生命”和“有生命的節(jié)奏”,《周易》“正與中國(guó)藝術(shù)精神相表里”。錢鍾書、朱光潛曾指出,在《周易》“觀物取象”命題中“近取諸身”和“遠(yuǎn)取諸物”思想的影響下,中國(guó)文學(xué)批評(píng)分別形成了“人化文評(píng)”和“物化文評(píng)”的傳統(tǒng)。這說(shuō)明相比老莊思想,《周易》對(duì)中華美學(xué)和藝術(shù)精神形成的影響可能更為全面、深遠(yuǎn)。

    概而言之,《周易》卦象及其范疇、概念、命題,在不同層面影響了中華美學(xué)和藝術(shù)精神的形成,其核心在“觀物取象”,而“觀物取象”命題的核心在于其背后蘊(yùn)含的摹仿問(wèn)題,以及以此為基礎(chǔ)形成的再現(xiàn)傳統(tǒng)?!吨芤住窚?zhǔn)擬觀是先秦時(shí)期古人思考、解決問(wèn)題的總體原則,既是一種思想觀念,也是一種思維方式。就中國(guó)藝術(shù)而言,這一思想自漢代起不僅為藝術(shù)創(chuàng)作提供了基本的思想觀念和思維方式,而且還給人們展開藝術(shù)批評(píng)和理論建構(gòu)提供了系列詞匯和思想。在中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)中,人們所使用的概念、詞匯、命題,所依循的思路,都與之相關(guān)。魏晉時(shí)期,宗炳、王微等人的著作即已將繪畫與《周易》以象為基點(diǎn)的摹仿思想建立了聯(lián)系。西晉時(shí)期成公綏《隸書體》一文從倉(cāng)頡作書講起,考察隸書的形式特點(diǎn),最后總結(jié)道:“仰而望之,郁若霄霧朝升,游煙連云;俯而察之,漂若清風(fēng)厲水,漪瀾成文。垂象表式,有模有楷。形功難詳,粗舉大體?!背晒棽粌H使用了“仰”“俯”“察”“垂象”等《系辭》中的詞匯,其論述的思維方式也遵循了后者,“垂象表式,有模有楷”,是《周易》準(zhǔn)擬觀在書法意象批評(píng)中的具體運(yùn)用。劉熙載《藝概·書概》直接指出:“‘圣人作易’,‘立象以盡意’。意,‘先天’,書之本也;象,‘后天’,書之用也?!边@種現(xiàn)象并非孤例。在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域,尤其在書法和繪畫領(lǐng)域,藝術(shù)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的創(chuàng)作是對(duì)天地大道和經(jīng)典作品的摹仿,他們常使用“仿”“臨”“摹”“寫”“擬”等詞匯為自己的作品題寫名稱,指出其師法對(duì)象。這種藝術(shù)創(chuàng)作和題名的方式可以追溯到遙遠(yuǎn)的魏晉時(shí)期,即使在以彰顯自我藝術(shù)個(gè)性為特征的倪瓚、黃公望、八大山人、石濤等人的言論和畫作中,這種創(chuàng)作觀仍居于主導(dǎo)地位,他們所使用的詞匯仍來(lái)自《系辭》。《周易》準(zhǔn)擬觀滲透到中國(guó)詩(shī)歌、書法、繪畫等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中,成為一以貫之的思想傳統(tǒng)而不斷發(fā)展——《周易》涵蓋萬(wàn)物、剛健奮進(jìn)而富有生命力的價(jià)值取向,由此成為中國(guó)藝術(shù)精神的底色。

    作為綜合性思想觀念,準(zhǔn)擬觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響需要經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)。準(zhǔn)擬觀不僅為藝術(shù)創(chuàng)作提供指導(dǎo)思想,還為古代藝術(shù)批評(píng)和理論建構(gòu)提供思想和話語(yǔ)資源,這為摹仿進(jìn)入藝術(shù)提供了條件。例如,在《系辭》中,作者將文字書法(刻畫符號(hào),“書契”)的產(chǎn)生看成圣人對(duì)夬卦的運(yùn)用:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬(wàn)民以察,蓋取諸夬。”圣人從夬卦中獲得洞察、決斷的思想啟示而創(chuàng)制文字,取代了結(jié)繩而治。文字是人類思維發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物,而結(jié)繩的方式較為古老,有較大歧義,不利于對(duì)事件的判斷,以書契代替結(jié)繩是人類文化的進(jìn)步。在夬卦的彖詞中,“剛”“柔”是“君子道”和“小人道”消長(zhǎng)變動(dòng)的反映;在面對(duì)兇咎時(shí),“君子夬夬”才能“終無(wú)咎”:“君子之人,居于此時(shí),能棄其情累,不受于應(yīng),在于決斷而無(wú)滯?!痹谠S慎的解釋中,與包犧氏仰觀俯察創(chuàng)制八卦一樣,倉(cāng)頡造字也是對(duì)自然物象觀察、領(lǐng)悟的結(jié)果。這種觀點(diǎn)似乎偏離了書法與夬卦之間的聯(lián)系。而在崔瑗、蔡邕、歐陽(yáng)詢等人的書論中,他們關(guān)于字體架構(gòu)、章法布局、書體風(fēng)格的論述,無(wú)不滲透著夬卦關(guān)于陰陽(yáng)剛?cè)嶂g辯證關(guān)系的思想。揚(yáng)雄提出,“言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見(jiàn)矣”,我們不僅從中看到夬卦中反復(fù)談到的君子小人問(wèn)題,而且還能看到夬卦所強(qiáng)調(diào)的決斷對(duì)書家心理的重要性,書法藝術(shù)“無(wú)滯”的審美特征只能在藝術(shù)家決然無(wú)礙的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生,這種心理同時(shí)也決定了書法剛?cè)嵯酀?jì)的美感的生成。當(dāng)然,《周易》對(duì)書法藝術(shù)的影響是多樣的,例如,我們看到趙壹《非草書》為強(qiáng)調(diào)書寫的簡(jiǎn)便流暢而提出“刪難省煩,損復(fù)為單,務(wù)取易為易知”的觀點(diǎn)時(shí),自然會(huì)想到這是崇尚簡(jiǎn)易的易理在書法中的體現(xiàn);而衛(wèi)夫人《筆陣圖》等將書法中點(diǎn)、撇、折等筆畫與“高山之墜石”等自然物象相比擬,亦可看出準(zhǔn)擬思想對(duì)書論的影響。

    與此相關(guān),在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,人們不僅使用“觀”討論主體與對(duì)象世界的關(guān)系,而且還認(rèn)為主體與對(duì)象世界以藝術(shù)創(chuàng)作為中介被結(jié)成整體。劉熙載《藝概·書概》指出:“學(xué)書者有二觀:曰觀物,曰觀我。觀物以‘類情’,觀我以‘通德’。如是,則書之前后莫非書也,而書之時(shí)可知矣?!薄皶昂竽菚闭f(shuō)明,在“觀”的基礎(chǔ)上,“書”是物我合一的中介,也是“類情”與“通德”合一的基礎(chǔ)。劉熙載化用了《系辭》“觀物取象”的論述,將包犧氏創(chuàng)制卦象“以通神明之德,以類萬(wàn)物之情”的思想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的思想。同時(shí),《周易》臨卦正好是提出“觀物取象”的觀卦卦象的倒轉(zhuǎn),因而觀卦的語(yǔ)義內(nèi)涵只有在深入理解臨卦的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

    中國(guó)藝術(shù)的再現(xiàn)傳統(tǒng)本身在不斷發(fā)展,由此形成不同時(shí)代藝術(shù)精神特點(diǎn)的不同。這種不同不是說(shuō)這一傳統(tǒng)出現(xiàn)了斷裂,而是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)本身具有容納性、開放性和發(fā)展性。黃賓虹指出,“周秦漢魏畫法,石刻圖經(jīng),猶是象形而已”,“兩晉六朝,顧愷之特重傳神”,唐代吳道子“尤以氣勝”,“宋開院體,畫專尚理”,“元人又尚意,顯有不同”,“明初沿習(xí)宋元”而“稍變舊法”,“清代之畫,卒不及于前”。黃賓虹的概括說(shuō)明,中國(guó)繪畫在不同歷史階段其審美特征有所不同,由此使中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)形態(tài),藝術(shù)再現(xiàn)的形式和目的多樣化,但其哲學(xué)根基一以貫之。方聞?wù)J為,奠基于《周易》的中國(guó)藝術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)在14世紀(jì)出現(xiàn)了顯著變化,中國(guó)藝術(shù)從再現(xiàn)走向了表現(xiàn):“從六朝至宋代(5—13世紀(jì)末),中國(guó)藝術(shù)家將無(wú)窮的創(chuàng)造力集中于無(wú)造物主的宇宙之中;宋代之后(14世紀(jì)以后),個(gè)性化或曰自我化則是促成其轉(zhuǎn)變的主要原因?!痹凇冻皆佻F(xiàn):8世紀(jì)至14世紀(jì)中國(guó)書畫》一書中,方聞對(duì)這一觀點(diǎn)做出更為系統(tǒng)的表達(dá):“文人藝術(shù)家在力圖逃避政治與社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí),紛紛轉(zhuǎn)入了內(nèi)心。文人畫主要不是一種時(shí)代的表現(xiàn),而是個(gè)人對(duì)生命衰榮的反應(yīng)和抗?fàn)帯!毙枰赋龅氖?,方聞?chuàng)宰龀鲞@一判斷的根據(jù)是西方浪漫主義美學(xué)觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn),不符合中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際。這首先是因?yàn)橐运囆g(shù)表現(xiàn)自我個(gè)性不是在14世紀(jì)才開始出現(xiàn)并成為主流,其具體出現(xiàn)的時(shí)代可以追溯到魏晉時(shí)期,甚至也可將之?dāng)喽ㄔ跐h代,無(wú)論哪種觀點(diǎn)都有令人信服的證據(jù)支撐。這說(shuō)明這一判斷標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論的有效性是有限的。其次,在以研習(xí)宋元為主的明清時(shí)期,摹古主義仍是畫家創(chuàng)作的主要思想支撐,哪怕是以標(biāo)榜自我個(gè)性為突出特點(diǎn)的八大山人、石濤等人,仍然會(huì)為了生計(jì)而按照程式和慣例進(jìn)行創(chuàng)作,“摹”“仿”“臨”“擬”仍大量存在于他們的創(chuàng)作筆談和相關(guān)畫作的題跋之中。

    我們從下面這個(gè)例子可以見(jiàn)出中國(guó)藝術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史之悠久??滴跷迨辏?714)歲次甲午,以摹古著稱的王翚在82歲高齡時(shí),以宋神宗駙馬都尉王詵《采菱圖》為藍(lán)本創(chuàng)作了一幅畫作并在畫上題跋:

    觀王駙馬真跡,筆法嚴(yán)重,全是摹仿唐人,設(shè)色古淡,不以秾麗為工,山麓小樹,水面菱葉,點(diǎn)綴疏密,一一入妙,真墨苑之奇珍也。又見(jiàn)白石翁摹本,絕不露本家筆,皴法精簡(jiǎn),用重色極清潤(rùn),深見(jiàn)古人臨摹苦心,所謂絢爛之極,仍歸自然。

    在王翚看來(lái),王詵的創(chuàng)作“全是摹仿唐人”,是一種摹仿古人作品的創(chuàng)作方式,《采菱圖》也是他摹仿古人作品的產(chǎn)物。這幅作品雖是摹仿之作,但技法意趣“一一入妙”,從而成為墨苑奇珍。換言之,《采菱圖》沒(méi)有因?yàn)槭悄》轮鞫蔀椤胺卤尽?,它擁有自己?dú)特的品質(zhì),這一品質(zhì)也凸顯出畫家王詵本人創(chuàng)作的獨(dú)特性。王詵的畫作師法王維、李成,頗得古雅清麗之趣;王詵又與黃庭堅(jiān)、米芾、秦觀、李公麟等著名詩(shī)人、畫家結(jié)交,李公麟《西園雅集圖》使這些風(fēng)雅活動(dòng)成為永恒,此畫也被后世畫家不斷臨摹仿寫。在王翚的評(píng)述中,明代文人畫家沈周(號(hào)白石翁)同時(shí)成為王詵《采菱圖》的又一位摹仿者,這與我們印象中文人只為自我個(gè)性而展開創(chuàng)作的情況有所不同。作為具有獨(dú)立精神世界的文人,沈周不僅摹仿了王詵的作品,而且在摹仿中將自我的藝術(shù)個(gè)性完全泯滅,不露絲毫本家痕跡,從而讓王詵作品的精神神韻得以在自己的作品中復(fù)活、呈現(xiàn);不僅如此,沈周對(duì)王詵作品的臨摹,某種程度也是對(duì)唐人作品的臨摹,是“摹仿之摹仿”,畫作上精簡(jiǎn)的皴法和清潤(rùn)的色彩,使人一望而知它延續(xù)、傳承了久遠(yuǎn)的藝術(shù)傳統(tǒng)。此外,王翚自己也成為王詵作品的摹仿者:他將畫作題名為“仿王詵《采菱圖》”。通過(guò)這一題名,他將自己畫作的靈感來(lái)源告訴了觀者。他同時(shí)告訴觀者,自己在摹仿王詵的作品前曾見(jiàn)過(guò)沈周的摹本,他的作品由此與唐人原作“隔了三層”。在王翚的敘述中,我們看到,在古人的觀念中,藝術(shù)家以古人真跡、筆法為摹本并無(wú)絲毫不妥;從唐人畫作到王詵的作品,再到沈周和王翚,摹本與原作在意趣、技法等方面相似相通,它們共同成為藝術(shù)家表現(xiàn)天地自然和人事活動(dòng)的“幾微”的載體,跨越數(shù)百年的時(shí)空間隔而成為一個(gè)整體。

    綜上可見(jiàn),這種認(rèn)為摹本與原作具有同質(zhì)性的藝術(shù)觀點(diǎn),正來(lái)自《周易》以“準(zhǔn)擬”為基礎(chǔ)的摹仿思想。正像前文所指出的,在《系辭》中,“象”既是摹仿對(duì)象也是摹仿成果,藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)本身是“擬象”的過(guò)程。轉(zhuǎn)移到藝術(shù)領(lǐng)域,這一思想形成了這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)觀念:藝術(shù)家通過(guò)對(duì)古人畫作、技法的摹仿而進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)作。這是一種泯滅自我藝術(shù)個(gè)性以呈現(xiàn)古人悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)和精神的創(chuàng)作方式。這樣,在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域便形成了持久的以意象為中心的再現(xiàn)傳統(tǒng)。

    結(jié)語(yǔ):兩種摹仿美學(xué)

    普鳴認(rèn)為,中國(guó)公元前3世紀(jì)時(shí)期的文本就已形成一種將人類歷史、自然循環(huán)與道德倫理融為一體的文化和自然合一的獨(dú)特的宇宙觀,“呈現(xiàn)了一種自發(fā)的、道德化的宇宙圖景,其中自然與文化相互連續(xù)”。這種觀念認(rèn)為構(gòu)成宇宙的萬(wàn)物之間是相互關(guān)聯(lián)、彼此構(gòu)成的,故摹擬對(duì)象和結(jié)果之間不是對(duì)立關(guān)系。艾布拉姆斯在介紹摹仿理論的不同形態(tài)時(shí)說(shuō):“摹仿是一個(gè)關(guān)聯(lián)性詞語(yǔ),意味著兩項(xiàng)事物以及它們之間的某些相似關(guān)系?!彪m然柏拉圖獨(dú)樹一幟地為摹仿設(shè)置了三個(gè)范疇,但《周易》復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性思想,使得其摹仿行為的構(gòu)成要素更為多樣。如果從主客體關(guān)系角度將柏拉圖摹仿說(shuō)與《周易》準(zhǔn)擬觀進(jìn)行比較,則可借用成中英易學(xué)本體論思想中的“質(zhì)疑”和“信任”兩種邏輯加以說(shuō)明:柏拉圖摹仿說(shuō)遵循的是質(zhì)疑邏輯,《周易》準(zhǔn)擬觀遵循的則是信任邏輯:“‘信任’的本質(zhì)是一體兩面的對(duì)應(yīng)與互動(dòng),有如道之陰陽(yáng),你中有我,我中有你。至于‘質(zhì)疑’的可能乃在相反相對(duì)之面處在一個(gè)對(duì)立緊張的狀態(tài),主體無(wú)法與客體建立任何溝通含涉的關(guān)系。如加以主體也無(wú)法自我體現(xiàn)地掌握本體,主體對(duì)客體的關(guān)系出路只有走向質(zhì)疑?!边@種“質(zhì)疑”最終導(dǎo)致主體因?qū)腕w的否認(rèn)和漠視而縮進(jìn)自我心靈以求安寧,進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此之間的外在性。這一點(diǎn)可用來(lái)概括《周易》準(zhǔn)擬觀與柏拉圖摹仿說(shuō)之間的差異。

    根據(jù)柏拉圖的論述,可以總結(jié)其摹仿說(shuō)的特點(diǎn)。第一,摹仿對(duì)象和摹仿結(jié)果在時(shí)間上存在差異,即已存在某事某物,摹仿者根據(jù)已存在之“物”而展開摹仿行動(dòng),故摹仿帶有被動(dòng)性,亦不能預(yù)測(cè)事物未來(lái)之發(fā)展變化。柏拉圖認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界摹仿理式,藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí),都是預(yù)先存在之“物”制約了摹仿,摹仿結(jié)果與摹仿對(duì)象不能完全符合,無(wú)論是具體的對(duì)象世界還是抽象的理式。第二,摹仿對(duì)象與摹仿結(jié)果之間是決定與被決定的關(guān)系,摹仿行為是一種被動(dòng)行為。摹仿對(duì)象總是先于摹仿結(jié)果而存在,前者是后者的因,對(duì)后者具有支配和決定作用;后者是前者的果,只能是前者的產(chǎn)物或影子,是次生品、衍生物,不具有或僅具有部分自足性和獨(dú)立性。艾布拉姆斯認(rèn)為,“摹仿”一詞在柏拉圖對(duì)話集中有多樣而繁雜的內(nèi)涵,尤以《國(guó)家篇》的討論最集中,其根本宗旨是不允許人們把詩(shī)歌看作詩(shī)歌。實(shí)際上,無(wú)論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的摹仿說(shuō)還是柏拉圖的分有說(shuō),都預(yù)設(shè)了兩個(gè)彼此外在而各自獨(dú)立的事物,因而無(wú)論摹仿或分有的最終結(jié)果如何,都存在二者之間的分裂:“分有者和被分有者、摹仿者和被摹仿者,只能是兩個(gè)彼此獨(dú)立的東西?!边@就使二者始終處于看似相似、實(shí)際卻對(duì)立的關(guān)系狀態(tài)中。這一根本性的對(duì)立和分裂使人們認(rèn)為摹仿的結(jié)果、再現(xiàn)的形式,無(wú)論多么精確、美觀,最終都是虛假的,其中掩蓋著各種意圖或目的。這為桑塔格、德里達(dá)、德勒茲等人反抗柏拉圖摹仿說(shuō)埋下了伏筆。

    柏拉圖在《理想國(guó)》的論述中還使用“再現(xiàn)”(αναπαρ?σταση)一詞對(duì)誕生于m imesis的圖像、詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)進(jìn)行討論。正像德里達(dá)所說(shuō),這一做法使摹仿與再現(xiàn)成為同一問(wèn)題被加以論述。蘇珊·桑塔格說(shuō):“事實(shí)上,西方對(duì)藝術(shù)的全部意識(shí)和思想都一直局限于古希臘藝術(shù)模仿論或再現(xiàn)論所圈定的范圍。”哈利威爾在《摹仿美學(xué)》()一書中指出,新柏拉圖主義者、文藝復(fù)興時(shí)期的理想主義者、浪漫主義者以及其他一些人都以不同的方式與柏拉圖的摹仿說(shuō)進(jìn)行較量,但同時(shí)又都成為柏拉圖思想的遺產(chǎn);直到20世紀(jì)晚期,反柏拉圖主義者德里達(dá)也不得不指出,柏拉圖的摹仿說(shuō)一直處于歷史進(jìn)程的中心,整個(gè)西方思想的歷史都受其控制和摧殘。榮格認(rèn)為《周易》的思維方式“是對(duì)中國(guó)總體思維最純粹的表達(dá)”:“而在西方哲學(xué)史上,這種思維自赫拉克利特之后就已經(jīng)銷聲匿跡,直到在萊布尼茨那里才又出現(xiàn)了微弱的回聲。不過(guò)在此期間,它并沒(méi)有徹底消亡,而是繼續(xù)活在占星學(xué)思辨的暮色中,直到今天也一直保持在這一層次?!比缜八?,《周易》的思維方式使其摹仿說(shuō)具有自己的特性,榮格指出,這種思維消失于自赫拉克利特到萊布尼茨之間的歷史中,而這正是柏拉圖摹仿說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)世界的時(shí)期,雖然其間亞里士多德對(duì)此有過(guò)修正。在萊布尼茨之后,這種思維方式微弱而堅(jiān)韌的發(fā)展,則為德里達(dá)、德勒茲等人提出超越再現(xiàn)或反再現(xiàn)理論提供了啟迪。

    亞里士多德對(duì)摹仿的重新界定,部分扭轉(zhuǎn)了柏拉圖對(duì)摹仿的限定,其意義不僅在于使詩(shī)和藝術(shù)獲得自身的屬性。按其觀點(diǎn),摹仿行為是人類的本性所致,其結(jié)果不僅僅是詩(shī)或藝術(shù),還包括人類的各種文化。這使得亞里士多德關(guān)于摹仿的觀點(diǎn)在16世紀(jì)的歐洲引發(fā)廣泛討論,并在18世紀(jì)催生出諸多新的理論。摹仿概念在亞里士多德的藝術(shù)批評(píng)體系中占首要地位,他對(duì)柏拉圖思想的拓展,突出表現(xiàn)在對(duì)可能性和未來(lái)世界的強(qiáng)調(diào),改變了柏拉圖賦予這一概念的消極含義,即摹仿結(jié)果可以表現(xiàn)、預(yù)測(cè)未發(fā)生之事并對(duì)后者產(chǎn)生影響,從而擴(kuò)大了摹仿論的解釋力度和范圍。在這一點(diǎn)上,亞里士多德與《周易》之間具有更多一致性。不過(guò),由于《詩(shī)學(xué)》在其誕生后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未獲普及,這使亞里士多德的摹仿說(shuō)直到文藝復(fù)興時(shí)期才對(duì)美學(xué)和藝術(shù)形成實(shí)質(zhì)性影響并延續(xù)至今,此前人們關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的討論則仍然因循了柏拉圖的觀點(diǎn)。這與《周易》摹仿說(shuō)很快產(chǎn)生持續(xù)性影響的情況大不相同。

    綜上來(lái)看,中西方確乎存在兩種不同的摹仿美學(xué)。它們擁有各自的經(jīng)典著作、核心概念、話語(yǔ)體系和發(fā)展歷程,影響各自美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)的形成。雖然二者存在諸多差異,但摹仿問(wèn)題均為各自的中心議題,仍有進(jìn)行比較研究的可能性。以“象”與m imesis兩個(gè)概念內(nèi)涵的比較為切入點(diǎn),在中西兩種不同的摹仿美學(xué)傳統(tǒng)中重新思考中國(guó)藝術(shù)精神,是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的課題,需要付出長(zhǎng)期努力。

    ①[60] 葉朗:《中國(guó)美學(xué)史大綱》,上海人民出版社1985年版,第76—77頁(yè),第76—77頁(yè)。

    ②③[13][16][17][18][19][20][23][24][25][28][29][30][34][36][38][40][41][44][46][47][48][49][50][51][55][57][58][65][66][70]王弼、韓康伯注,孔穎達(dá)疏,于天寶點(diǎn)校:《周易注疏》,《周易十書》之二,中華書局2020年版,第388頁(yè),第373頁(yè),第366頁(yè),第382頁(yè),第329頁(yè),第362頁(yè),第382頁(yè),第395頁(yè),第395頁(yè),第369頁(yè),第369頁(yè),第370頁(yè),第347頁(yè),第339頁(yè),第340頁(yè),第15頁(yè),第340頁(yè),第398頁(yè),第358頁(yè),第341頁(yè),第367頁(yè),第367頁(yè),第373頁(yè),第362頁(yè),第24頁(yè),第182頁(yè),第395—396頁(yè),第382頁(yè),第390頁(yè),第388頁(yè),第235頁(yè),第382頁(yè)。

    ④ 王柯平:《Μιμησιζ的出處與釋義》,《世界哲學(xué)》2004年第3期;聶運(yùn)偉:《論柏拉圖摹仿說(shuō)的知識(shí)學(xué)背景》,《哲學(xué)研究》2004年第8期;約蘭·梭爾邦:《論古代藝術(shù)的模仿概念》,邢莉譯,《藝術(shù)探索》2007年第4期。

    ⑤ 門羅·C.比厄斯利:《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》,高建平譯,北京大學(xué)出版社2006年版,第12頁(yè)。

    ⑥ 陳中梅:《柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究》,商務(wù)印書館2016年版,第71頁(yè)。

    ⑦[76] M.H.Abrams,,Oxford:Oxford University Press,1971,p.10,p.8.

    ⑧⑨⑩[11] 朱利安:《大象無(wú)形:或論繪畫之非客體》,張穎譯,河南大學(xué)出版社2017年版,第460頁(yè),第461頁(yè),第462頁(yè),第462頁(yè)。

    [12] 劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書》,岳麓書社2013年版,第102頁(yè)。

    [14][21][22][26][27] 孔穎達(dá):《周易注疏·周易正義序》,《周易十書》之二,第8頁(yè),第7頁(yè),第8頁(yè),第4頁(yè),第4頁(yè)。

    [15] 牟宗三:《周易的自然哲學(xué)與道德函義·自序二》,(臺(tái)灣)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2003年版,第16—17頁(yè)。

    [31][42] 馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》,《三松堂全集》第8卷,河南人民出版社2001年版,第555頁(yè),第553頁(yè)。

    [32][43][45] 湯一介:《中國(guó)儒學(xué)史·總序》,北京大學(xué)出版社2011年版,第43頁(yè),第43頁(yè),第46頁(yè)。

    [33] 王弼撰,樓宇烈校釋:《周易注》,《周易十書》之一,第274頁(yè)。

    [35] 許慎:《說(shuō)文解字》,中華書局1963年版,第235頁(yè)。

    [37] 劉綱紀(jì):《〈周易〉美學(xué)》,武漢大學(xué)出版社2006年版,第273頁(yè)。

    [39] 朱熹撰,廖名春點(diǎn)校:《周易本義》,《周易十書》之六,第168頁(yè)。

    [52][77] 成中英:《本體詮釋學(xué)》,《成中英文集》第1卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版,第18頁(yè),第18頁(yè)。

    [53][54] 牟復(fù)禮:《中國(guó)思想之淵源》,王重陽(yáng)譯,北京大學(xué)出版社2016年版,第49頁(yè),第45頁(yè)。

    [56] 榮格:《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到禪》,楊儒賓譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第210頁(yè)。

    [59][72] 方聞著,談晟廣編:《中國(guó)藝術(shù)史九講》,上海書畫出版社2016年版,第3頁(yè),第68頁(yè)。

    [61] 宗白華:《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》,《文藝叢刊》第1卷第2期,1934年10月。

    [62] 錢鍾書:《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》,《文學(xué)雜志》第1卷第4期,1937年8月;朱光潛:《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)·編輯后記》,《文學(xué)雜志》第1卷第4期。

    [63] 成公綏:《隸書體》,上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點(diǎn):《歷代書法論文選》,上海書畫出版社2014年版,第10頁(yè)。

    [64][69] 劉熙載著,袁津琥箋釋:《藝概箋釋》,中華書局2019年版,第665頁(yè),第900頁(yè)。

    [67] 汪榮寶撰,陳仲夫點(diǎn)校:《法言義疏》,中華書局1987年版,第160頁(yè)。

    [68] 嚴(yán)可均輯錄:《全后漢文》,商務(wù)印書館1999年版,第828頁(yè)。

    [71] 黃賓虹:《古畫微》,浙江人民美術(shù)出版社2013年版,第1頁(yè)。

    [73] 方聞:《超越再現(xiàn):8世紀(jì)至14世紀(jì)中國(guó)書畫》,李維琨譯,浙江大學(xué)出版社2011年版,第5頁(yè)。

    [74] 俞豐:《王翚畫論譯注》,榮寶齋出版社2012年版,第124頁(yè)。

    [75] 普鳴:《作與不作:早期中國(guó)對(duì)創(chuàng)新與技藝問(wèn)題的論辯》,楊起予譯,唐鶴語(yǔ)校,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020年版,第23頁(yè)。

    [78] 此前關(guān)于中西摹仿說(shuō)的討論,可參見(jiàn)顧明棟:《中西文化差異與文藝摹仿論的普遍意義》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期)、《中國(guó)美學(xué)思想中的摹仿論》(《文學(xué)評(píng)論》2012年第6期)等文。

    [79] 汪子嵩等:《希臘哲學(xué)史》第1卷,人民出版社2014年版,第260頁(yè)。

    [80] 蘇珊·桑塔格:《反對(duì)闡釋》,程巍譯,上海譯文出版社2013年版,第4頁(yè)。

    [81] Stephen Halliw ell,,Princeton:Princeton University Press,2002,p.38.

    [82] 榮格:《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》,榮格、衛(wèi)禮賢:《金花的秘密》,張卜天譯,商務(wù)印書館2016年版,第9頁(yè)。

    猜你喜歡
    周易柏拉圖美學(xué)
    仝仺美學(xué)館
    杭州(2023年3期)2023-04-03 07:22:36
    盤中的意式美學(xué)
    美食(2022年2期)2022-04-19 12:56:08
    《周易》古經(jīng)“幽人”詁正
    柏拉圖之靈魂觀
    甜甜的“蝴蝶繭”
    純白美學(xué)
    Coco薇(2017年8期)2017-08-03 02:01:37
    為什么柏拉圖強(qiáng)調(diào)“幾何”
    《周易》與《孫子兵法》
    孫子研究(2016年4期)2016-10-20 02:38:49
    國(guó)內(nèi)近二十年來(lái)柏拉圖研究綜述
    “妝”飾美學(xué)
    Coco薇(2015年5期)2016-03-29 23:16:36
    av女优亚洲男人天堂| 99久久综合免费| 久久久久视频综合| 国产精品无大码| 成人毛片60女人毛片免费| av黄色大香蕉| 熟女av电影| 日本av手机在线免费观看| 97超视频在线观看视频| 91午夜精品亚洲一区二区三区| 国产午夜精品一二区理论片| 色5月婷婷丁香| h视频一区二区三区| 成人午夜精彩视频在线观看| 另类亚洲欧美激情| 日韩成人伦理影院| 亚洲经典国产精华液单| 欧美精品一区二区大全| 久久精品久久久久久噜噜老黄| 少妇丰满av| 美女脱内裤让男人舔精品视频| 精品一区二区三卡| kizo精华| 性高湖久久久久久久久免费观看| 老司机影院毛片| 伦理电影大哥的女人| 国产成人精品福利久久| 五月天丁香电影| 久久久久网色| 午夜激情av网站| 午夜福利视频在线观看免费| 国产不卡av网站在线观看| 黄色一级大片看看| 美女大奶头黄色视频| 久久免费观看电影| 久久久久精品久久久久真实原创| 欧美精品国产亚洲| 中国国产av一级| 黑人猛操日本美女一级片| 国产精品一区二区在线不卡| 18禁在线无遮挡免费观看视频| 亚洲高清免费不卡视频| 青春草国产在线视频| 亚洲图色成人| 久久av网站| 亚洲av日韩在线播放| 五月伊人婷婷丁香| 亚洲伊人久久精品综合| 制服人妻中文乱码| 精品卡一卡二卡四卡免费| 国产成人aa在线观看| 国产在线一区二区三区精| 亚洲人成网站在线观看播放| 国产成人精品福利久久| 亚洲av国产av综合av卡| 国产一区二区在线观看日韩| 日韩中文字幕视频在线看片| 中国国产av一级| 最后的刺客免费高清国语| 97精品久久久久久久久久精品| 久久精品国产a三级三级三级| h视频一区二区三区| 免费大片黄手机在线观看| 色网站视频免费| 高清黄色对白视频在线免费看| 国产高清不卡午夜福利| 日韩av在线免费看完整版不卡| 少妇人妻久久综合中文| 中文字幕最新亚洲高清| 搡女人真爽免费视频火全软件| 只有这里有精品99| 久久久午夜欧美精品| 狠狠婷婷综合久久久久久88av| 夜夜骑夜夜射夜夜干| 中国三级夫妇交换| 天堂8中文在线网| 国产精品熟女久久久久浪| 欧美丝袜亚洲另类| 内地一区二区视频在线| 18+在线观看网站| 成人毛片60女人毛片免费| 99热国产这里只有精品6| 国产免费一级a男人的天堂| 精品一区二区三卡| 精品少妇黑人巨大在线播放| 国产色婷婷99| 亚洲中文av在线| 成人手机av| 国国产精品蜜臀av免费| 最后的刺客免费高清国语| 最近的中文字幕免费完整| 美女内射精品一级片tv| 国产成人a∨麻豆精品| 99久久精品国产国产毛片| 最近2019中文字幕mv第一页| 亚洲美女搞黄在线观看| 91精品三级在线观看| 中文字幕人妻丝袜制服| 黄片无遮挡物在线观看| 亚洲综合色惰| 日韩中文字幕视频在线看片| 一级二级三级毛片免费看| 大香蕉97超碰在线| 国产精品国产三级国产专区5o| av专区在线播放| 亚洲精品自拍成人| 热re99久久国产66热| 91成人精品电影| 国产成人精品无人区| 夫妻午夜视频| 超碰97精品在线观看| 九草在线视频观看| 欧美精品国产亚洲| 午夜激情福利司机影院| 日韩熟女老妇一区二区性免费视频| 少妇人妻久久综合中文| 少妇 在线观看| 国产伦理片在线播放av一区| 亚洲av男天堂| 久久精品国产亚洲网站| 亚洲人成77777在线视频| 亚洲国产精品专区欧美| 亚洲综合精品二区| 久久久欧美国产精品| 如日韩欧美国产精品一区二区三区 | 国产精品欧美亚洲77777| 三级国产精品片| 亚洲精品美女久久av网站| 国产国语露脸激情在线看| 一级毛片我不卡| 成年女人在线观看亚洲视频| 少妇丰满av| 插阴视频在线观看视频| 在线播放无遮挡| 婷婷色综合大香蕉| 精品久久久精品久久久| 日韩成人伦理影院| 一本色道久久久久久精品综合| 亚洲国产精品成人久久小说| 国产精品.久久久| 中国三级夫妇交换| 国产精品久久久久久精品古装| 成人亚洲精品一区在线观看| 午夜激情久久久久久久| 亚洲av不卡在线观看| 欧美日韩综合久久久久久| 亚洲综合色网址| 秋霞在线观看毛片| 成人免费观看视频高清| a级毛片免费高清观看在线播放| 国产69精品久久久久777片| 久久久国产精品麻豆| 久久人人爽人人爽人人片va| 亚洲av综合色区一区| 夫妻性生交免费视频一级片| 久久ye,这里只有精品| 精品99又大又爽又粗少妇毛片| 一级毛片黄色毛片免费观看视频| 国产亚洲午夜精品一区二区久久| 免费看av在线观看网站| 天堂中文最新版在线下载| 91久久精品国产一区二区三区| 如何舔出高潮| 亚洲第一区二区三区不卡| 日韩强制内射视频| 新久久久久国产一级毛片| 久久久亚洲精品成人影院| 久久99热这里只频精品6学生| 免费黄网站久久成人精品| 久久99一区二区三区| 成人漫画全彩无遮挡| 欧美成人午夜免费资源| 免费高清在线观看视频在线观看| 插阴视频在线观看视频| 国产在线视频一区二区| 欧美另类一区| 日本91视频免费播放| 亚洲av日韩在线播放| 日韩不卡一区二区三区视频在线| 九色成人免费人妻av| 国产精品 国内视频| 欧美人与性动交α欧美精品济南到 | 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 亚洲国产最新在线播放| 成人综合一区亚洲| 国产av精品麻豆| 日韩制服骚丝袜av| 啦啦啦视频在线资源免费观看| 久久精品国产亚洲网站| 免费少妇av软件| 国产av码专区亚洲av| 又大又黄又爽视频免费| 日韩成人av中文字幕在线观看| 亚洲精品第二区| 中文字幕久久专区| 一本大道久久a久久精品| 高清在线视频一区二区三区| 五月开心婷婷网| 最黄视频免费看| 国产高清有码在线观看视频| 亚洲av综合色区一区| 午夜福利,免费看| 免费人妻精品一区二区三区视频| 黄片播放在线免费| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 国产精品麻豆人妻色哟哟久久| 国产精品一区二区在线观看99| 国产精品免费大片| 丁香六月天网| 成人手机av| 国产亚洲精品久久久com| 亚洲国产精品999| 最近最新中文字幕免费大全7| 国产乱来视频区| 成人亚洲欧美一区二区av| 中国国产av一级| 国产亚洲av片在线观看秒播厂| 国产黄频视频在线观看| 在线 av 中文字幕| 亚洲人成77777在线视频| 久久ye,这里只有精品| 新久久久久国产一级毛片| 国产精品偷伦视频观看了| 最后的刺客免费高清国语| 午夜福利,免费看| 五月玫瑰六月丁香| 国产深夜福利视频在线观看| 最新的欧美精品一区二区| 一区二区三区乱码不卡18| 欧美老熟妇乱子伦牲交| 国产精品免费大片| 久久久久久久亚洲中文字幕| 草草在线视频免费看| 国产乱来视频区| 久久人妻熟女aⅴ| 人人澡人人妻人| 天天影视国产精品| 亚洲国产精品专区欧美| 18禁观看日本| 亚洲天堂av无毛| 久久久久精品性色| 国产熟女欧美一区二区| 久久国产亚洲av麻豆专区| 日韩一区二区视频免费看| 日韩不卡一区二区三区视频在线| 999精品在线视频| 亚洲精品aⅴ在线观看| 国产成人a∨麻豆精品| 国产精品人妻久久久久久| 18禁裸乳无遮挡动漫免费视频| 国产精品久久久久久久久免| 一区二区三区精品91| 在现免费观看毛片| 最近中文字幕2019免费版| 人人妻人人添人人爽欧美一区卜| 国产又色又爽无遮挡免| 亚洲精品色激情综合| 中文字幕制服av| 视频在线观看一区二区三区| 美女国产高潮福利片在线看| 狠狠婷婷综合久久久久久88av| 一区二区三区四区激情视频| 午夜视频国产福利| 欧美精品国产亚洲| 又黄又爽又刺激的免费视频.| 精品国产乱码久久久久久小说| 亚洲精品第二区| 欧美xxⅹ黑人| 99九九在线精品视频| 在线精品无人区一区二区三| 日韩强制内射视频| 赤兔流量卡办理| 国产一区亚洲一区在线观看| 亚洲少妇的诱惑av| 男人操女人黄网站| 妹子高潮喷水视频| 国产精品偷伦视频观看了| av女优亚洲男人天堂| 大陆偷拍与自拍| 久久精品久久精品一区二区三区| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频| 在线观看国产h片| 精品久久久噜噜| 亚洲怡红院男人天堂| 国产69精品久久久久777片| 伊人亚洲综合成人网| 亚洲欧美清纯卡通| 日韩熟女老妇一区二区性免费视频| 黑人欧美特级aaaaaa片| 91精品一卡2卡3卡4卡| 又粗又硬又长又爽又黄的视频| av线在线观看网站| 亚洲av成人精品一二三区| 婷婷色av中文字幕| 国产午夜精品久久久久久一区二区三区| 老司机影院成人| 成人亚洲欧美一区二区av| 免费观看无遮挡的男女| 大香蕉久久网| 在线观看免费高清a一片| 亚洲国产精品999| 欧美另类一区| 另类亚洲欧美激情| 国产亚洲最大av| 久久狼人影院| 国产国拍精品亚洲av在线观看| 日日啪夜夜爽| 少妇人妻久久综合中文| 十八禁高潮呻吟视频| 精品久久久久久久久亚洲| 日本黄色片子视频| 一区二区三区精品91| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 午夜福利网站1000一区二区三区| 热99国产精品久久久久久7| 黑丝袜美女国产一区| 国产成人免费无遮挡视频| 亚洲性久久影院| 搡老乐熟女国产| 亚洲av成人精品一区久久| 国产成人91sexporn| 三上悠亚av全集在线观看| 一区二区三区精品91| 老司机影院成人| 国产一区二区三区综合在线观看 | 晚上一个人看的免费电影| 国产免费现黄频在线看| 在线观看三级黄色| 黄色视频在线播放观看不卡| 大陆偷拍与自拍| 国产日韩一区二区三区精品不卡 | 我的老师免费观看完整版| 久久青草综合色| 午夜影院在线不卡| 免费观看a级毛片全部| 五月天丁香电影| 久久久久久久久久久免费av| av一本久久久久| 乱码一卡2卡4卡精品| 中文欧美无线码| 国产亚洲精品久久久com| 国产精品人妻久久久久久| 亚洲美女视频黄频| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 伦理电影大哥的女人| 国产成人精品婷婷| 欧美亚洲日本最大视频资源| 人妻制服诱惑在线中文字幕| 亚洲精品乱久久久久久| 国产69精品久久久久777片| 色网站视频免费| 国产精品三级大全| 蜜桃久久精品国产亚洲av| 精品人妻偷拍中文字幕| 日日爽夜夜爽网站| 中文字幕久久专区| 亚洲熟女精品中文字幕| 日本欧美国产在线视频| 午夜福利,免费看| 免费观看无遮挡的男女| 午夜影院在线不卡| 国产一区二区在线观看日韩| 亚洲人成网站在线播| 少妇被粗大猛烈的视频| 亚洲精品乱码久久久v下载方式| 精品国产乱码久久久久久小说| 亚洲国产成人一精品久久久| 国产伦精品一区二区三区视频9| 自线自在国产av| 亚洲熟女精品中文字幕| 国产爽快片一区二区三区| 最新中文字幕久久久久| 伊人久久国产一区二区| 爱豆传媒免费全集在线观看| 大又大粗又爽又黄少妇毛片口| 自拍欧美九色日韩亚洲蝌蚪91| 夜夜爽夜夜爽视频| 多毛熟女@视频| 国产午夜精品一二区理论片| 国产精品女同一区二区软件| 亚洲在久久综合| 观看美女的网站| 精品少妇黑人巨大在线播放| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 免费大片黄手机在线观看| 中文字幕av电影在线播放| 日韩熟女老妇一区二区性免费视频| 男男h啪啪无遮挡| 成人亚洲精品一区在线观看| 一本大道久久a久久精品| 日本黄大片高清| 成年人午夜在线观看视频| 中文天堂在线官网| 亚洲精品第二区| 一区二区三区精品91| 亚洲成人一二三区av| 欧美日韩精品成人综合77777| 精品99又大又爽又粗少妇毛片| 亚洲av成人精品一二三区| 亚洲国产精品国产精品| 日韩中文字幕视频在线看片| 久久久精品免费免费高清| 狂野欧美激情性xxxx在线观看| 日日摸夜夜添夜夜添av毛片| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 国产精品.久久久| 王馨瑶露胸无遮挡在线观看| 日本-黄色视频高清免费观看| 色婷婷久久久亚洲欧美| 亚洲av国产av综合av卡| 999精品在线视频| 久久精品国产自在天天线| av线在线观看网站| 在线观看三级黄色| 97超碰精品成人国产| 天堂8中文在线网| 国产精品一区二区三区四区免费观看| 一区二区三区乱码不卡18| 亚洲欧美一区二区三区黑人 | 91精品国产国语对白视频| 久久久久久久久久人人人人人人| 亚洲四区av| 美女大奶头黄色视频| 亚洲欧美中文字幕日韩二区| 成人亚洲欧美一区二区av| 国产黄片视频在线免费观看| 一级毛片aaaaaa免费看小| 欧美bdsm另类| 超碰97精品在线观看| 久久99精品国语久久久| 水蜜桃什么品种好| 满18在线观看网站| 国产精品久久久久久av不卡| 午夜免费男女啪啪视频观看| 精品一区二区免费观看| 18禁动态无遮挡网站| 成人黄色视频免费在线看| 欧美日韩av久久| 在线天堂最新版资源| 嫩草影院入口| 国产精品一区二区在线观看99| 最近中文字幕高清免费大全6| 午夜免费观看性视频| 国产精品人妻久久久影院| h视频一区二区三区| 国产片内射在线| 亚洲在久久综合| 好男人视频免费观看在线| 欧美xxⅹ黑人| 久久99热6这里只有精品| 3wmmmm亚洲av在线观看| 少妇精品久久久久久久| 免费av中文字幕在线| 99re6热这里在线精品视频| 大片免费播放器 马上看| 亚洲欧美一区二区三区黑人 | 亚洲四区av| 视频在线观看一区二区三区| 三上悠亚av全集在线观看| 最近最新中文字幕免费大全7| 日韩一区二区视频免费看| 青青草视频在线视频观看| videosex国产| 曰老女人黄片| 男人操女人黄网站| 丝袜喷水一区| 日韩强制内射视频| 午夜视频国产福利| 国产永久视频网站| 久久久久网色| 国产精品成人在线| 国产在线一区二区三区精| 欧美精品国产亚洲| 一本一本久久a久久精品综合妖精 国产伦在线观看视频一区 | 国产精品国产三级专区第一集| 纯流量卡能插随身wifi吗| 一本色道久久久久久精品综合| 少妇被粗大的猛进出69影院 | 久久ye,这里只有精品| 免费人成在线观看视频色| 五月玫瑰六月丁香| 在线观看人妻少妇| 亚洲国产av影院在线观看| 人妻系列 视频| 这个男人来自地球电影免费观看 | 日本欧美视频一区| 日韩三级伦理在线观看| 国产深夜福利视频在线观看| 成人黄色视频免费在线看| 秋霞在线观看毛片| 精品人妻偷拍中文字幕| 国产精品99久久99久久久不卡 | 精品国产一区二区久久| 在线亚洲精品国产二区图片欧美 | 香蕉精品网在线| 亚洲精品日韩av片在线观看| 国产无遮挡羞羞视频在线观看| 亚洲精品,欧美精品| 麻豆乱淫一区二区| 午夜日本视频在线| 亚洲五月色婷婷综合| 视频在线观看一区二区三区| 久久精品夜色国产| 午夜福利网站1000一区二区三区| 亚洲精品日本国产第一区| 国产免费福利视频在线观看| 五月天丁香电影| 亚洲av欧美aⅴ国产| 欧美精品亚洲一区二区| 成人毛片a级毛片在线播放| 女性被躁到高潮视频| 纵有疾风起免费观看全集完整版| 久久久久网色| 亚洲av欧美aⅴ国产| 国产黄色视频一区二区在线观看| a级毛片在线看网站| 国产黄色视频一区二区在线观看| 亚洲精品日韩av片在线观看| 免费少妇av软件| 午夜免费鲁丝| 国产免费福利视频在线观看| 久热久热在线精品观看| 午夜激情久久久久久久| 国产av码专区亚洲av| 久久久久国产精品人妻一区二区| 久久精品久久久久久噜噜老黄| 美女中出高潮动态图| 亚洲情色 制服丝袜| 久久久久久久久久成人| 人人澡人人妻人| 十八禁网站网址无遮挡| 亚洲情色 制服丝袜| 在线精品无人区一区二区三| 91在线精品国自产拍蜜月| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频| 久久综合国产亚洲精品| 中国美白少妇内射xxxbb| 亚洲精品国产色婷婷电影| 久久亚洲国产成人精品v| 人人澡人人妻人| 岛国毛片在线播放| 大片免费播放器 马上看| 国产av码专区亚洲av| a 毛片基地| 亚洲精品日韩av片在线观看| 亚洲图色成人| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 欧美一级a爱片免费观看看| 有码 亚洲区| 尾随美女入室| av在线播放精品| 色网站视频免费| 在线 av 中文字幕| 午夜日本视频在线| 欧美亚洲日本最大视频资源| 少妇人妻 视频| 中文字幕人妻熟人妻熟丝袜美| 中文精品一卡2卡3卡4更新| 久久精品熟女亚洲av麻豆精品| 久久ye,这里只有精品| 99re6热这里在线精品视频| 日日摸夜夜添夜夜爱| 国产成人精品在线电影| 亚洲欧美中文字幕日韩二区| 国产伦精品一区二区三区视频9| 国产不卡av网站在线观看| 国产在视频线精品| 哪个播放器可以免费观看大片| 日韩视频在线欧美| 久久韩国三级中文字幕| 亚洲一区二区三区欧美精品| 在线观看人妻少妇| 久久精品久久精品一区二区三区| 伊人亚洲综合成人网| 国产乱人偷精品视频| 国产日韩一区二区三区精品不卡 | 国产成人免费无遮挡视频| 亚洲精品视频女| 涩涩av久久男人的天堂| 50天的宝宝边吃奶边哭怎么回事| 一个人免费在线观看的高清视频| 热99国产精品久久久久久7| 1024视频免费在线观看| 日韩中文字幕欧美一区二区| 亚洲一卡2卡3卡4卡5卡精品中文| 男女午夜视频在线观看| 欧美中文综合在线视频| 国产精品免费一区二区三区在线 | 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 免费黄频网站在线观看国产| 成人国产av品久久久| 免费观看人在逋| 两性午夜刺激爽爽歪歪视频在线观看 | a在线观看视频网站| 欧美亚洲日本最大视频资源| 极品人妻少妇av视频| 在线观看一区二区三区激情| www.熟女人妻精品国产| 国产欧美日韩精品亚洲av| 91九色精品人成在线观看| 老鸭窝网址在线观看| 精品一区二区三区视频在线观看免费 | 日本av手机在线免费观看| 黑丝袜美女国产一区| 777久久人妻少妇嫩草av网站| 欧美精品一区二区免费开放| 人人妻,人人澡人人爽秒播| www.精华液| 捣出白浆h1v1| 无限看片的www在线观看| 国产黄色免费在线视频| 少妇粗大呻吟视频| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 80岁老熟妇乱子伦牲交| 国精品久久久久久国模美|