淺談自然教育對高校教學(xué)的可借鑒性

從盧梭在《愛彌兒》中提出的自然教育的理念出發(fā)，從教學(xué)方法的改革、學(xué)生特點(diǎn)的把握以及尊重學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律三個方面探討了自然教育對當(dāng)今高校教學(xué)方式的可借鑒之處。

《愛彌兒》（或論教育）是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，也是其闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。在這本書中，盧梭全面地闡述了自己的教育觀點(diǎn)，即從其自然哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出人生來自由平等；在自然的狀態(tài)下，每個人都應(yīng)該享有這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象。為了改變這一不合理的狀況，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。

所謂的自然教育，即盧梭提出，應(yīng)該讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，借助自己的感官的感受去獲得知識。而教師則應(yīng)該通過實驗教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，幫助學(xué)生掌握觀察、思考等學(xué)習(xí)方法，而不是僅僅講授抽象的課本的內(nèi)容。

這一思想與現(xiàn)在高校實驗教學(xué)的思想不謀而合。怎樣能夠?qū)⒄n本的知識講活講透，使學(xué)生更容易掌握；怎樣能夠使大學(xué)畢業(yè)生更加符合企業(yè)的專業(yè)技能要求，是高校教學(xué)一直在討論的問題。我們可以嘗試從盧梭的《愛彌兒》這一著作的角度對這兩個問題進(jìn)行解答。

一、 自然教育，順其自然。

《愛彌兒》的核心思想即為自然教育，服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。當(dāng)然，這里所謂的自由發(fā)展，并且不是不加以任何約束，而是在教育的早期，更多的是讓孩子在大自然的環(huán)境中去自由發(fā)展，教師在這一過程中并不是主導(dǎo)，而是從旁觀察學(xué)生的特性，在需要的時候進(jìn)行引導(dǎo)。整個學(xué)習(xí)的過程，大部分都是由學(xué)生借助視覺、觸覺等感官從對自然的觀察中學(xué)習(xí)知識以及掌握學(xué)習(xí)的方法。

雖然盧梭是在論述兒童時期教育方式的部分提出這一方法，但是這一方法的運(yùn)用并不僅局限于兒童時期的教育。原因在于，首先，這一學(xué)習(xí)方法符合一般理論知識的產(chǎn)生過程。理論體系的形成是各個時期的學(xué)者通過對無數(shù)現(xiàn)實案例進(jìn)行觀察、分析和總結(jié)而得的。這一過程必須依靠學(xué)者的觀察和分析，而這一能力在盧梭所倡導(dǎo)的兒童時期的教育方式中被重點(diǎn)培養(yǎng)；其次，這種學(xué)習(xí)方法本身能夠激發(fā)學(xué)生對所研究事物的興趣，通過自我研究能夠得到一些結(jié)論，這一行為本身可以學(xué)生帶來滿足感和成就感，從而在面對學(xué)習(xí)的困難時也更容易激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心?？梢?，自然教育的方式，不僅適合學(xué)生在各給階段的學(xué)習(xí)，而且用這一方式所養(yǎng)成的學(xué)習(xí)方法能夠指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)并不在課堂，而是在課外。學(xué)生需要在課堂以外的時間去搜集資料、分析問題、得出結(jié)論。課堂之外的這個大環(huán)境就相當(dāng)于與盧梭所提出的大自然。讓學(xué)生在最接近真實的環(huán)境去學(xué)習(xí)。課堂只是為學(xué)生提供了一個展示自己研究成果的平臺。而教師也可以在這一平臺對學(xué)生的研究成果進(jìn)行點(diǎn)評和指導(dǎo)。在這一過程中，教師的作用仿佛被弱化了。問題的解決和結(jié)論的得出完全由學(xué)生自行進(jìn)行分析解答。但其實，相比于常見的課堂教學(xué)，這種教學(xué)方式對教師的要求更高了，教師的工作量也更大了。教師仍然必須為學(xué)生在“大自然”中指引方向。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能脫離教學(xué)計劃和課程內(nèi)容。而這些需要教師進(jìn)行把握和控制。只不過在這一過程中教師的工作基本上被隱形了起來。而正是高校教學(xué)方式的重點(diǎn)和特點(diǎn)。

因為，大學(xué)生比起中學(xué)生而言，思想更加成熟，思維也更加活躍，并且已經(jīng)形成了各自鮮明的個性特色。他們已經(jīng)不滿足于被動地跟隨教師的講解去掌握知識、了解社會，而是有了更大的好奇和能力去探索和判斷。因此，將所講授的課程先以問題的形式提出，然后最大限度地依靠學(xué)生自己的努力去解決問題，恰恰是符合大學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。

而這一方法對教師提出了更高的要求則體現(xiàn)在，教師需要從更高的層面去掌控整個過程，才能確保通過學(xué)生的觀察研究能夠最終獲得正確的知識，而不是偏離了正確的軌道。而這種掌控又需要是隱形的，不干擾或是左右學(xué)生自行思考的。因此，教師所要做的工作，首先是對所講授內(nèi)容的全面、透徹的了解。能夠?qū)⒅v授內(nèi)容按照需要的講授方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而又保證知識內(nèi)容上的正確性、系統(tǒng)性以及完整性。其次，教師需要在提出問題的環(huán)節(jié)，對學(xué)生的思路進(jìn)行一定的啟發(fā)和擴(kuò)展。學(xué)生受知識層面以及年齡的限制，思考問題必然不會非常全面，這會導(dǎo)致學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的知識存在認(rèn)識的局限。教師需要進(jìn)行一定的協(xié)助。第三，在討論的環(huán)節(jié)，應(yīng)該以學(xué)生討論為主體，但是教師應(yīng)該從中起到組織和主持的作用。尤其當(dāng)討論偏離中心或停滯在某一層面的時候，教師應(yīng)該起到一定的輔助引導(dǎo)的作用。在調(diào)整內(nèi)容上、提供參考以及有限地指導(dǎo)等環(huán)節(jié)，教師需要不露聲色的將已經(jīng)偏離的學(xué)生拉回正確的方向，或者是進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)生的思路，引導(dǎo)學(xué)生深入探索。這要求教師不僅需要對整個課程的內(nèi)容有著透徹的理解和掌握，同時需要及時與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的思維狀態(tài)，以及整個研究進(jìn)展的程度，以便于進(jìn)行正確的指導(dǎo)。正如盧梭在《愛彌兒》中所說的，這是門學(xué)問，也是門藝術(shù)。

“我們教育人和自炫博學(xué)已經(jīng)成癖，以致往往把那些在孩子們自己本來可以學(xué)得更好的東西拿去教他們，可是卻忘記要他們學(xué)習(xí)只有我們才能教他們的事情。我們費(fèi)了許多氣力教孩子走路，好像因為看見過什么人由于保姆的疏忽，到長大的時候就不會走路似的，還有比這樣去教孩子更愚蠢的事么？恰恰相反，我們發(fā)現(xiàn)由多少人正是因為我們教壞了走路的樣子，一生走路都走不好??！” ①

二、 尊重心靈的不同形式

在《愛彌兒》中，盧梭提到“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效。謹(jǐn)慎的人啊，對大自然多多探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子在自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它?！雹?/p>

其實，盧梭的這段話的含義也即中國成語中的“因材施教”。這里的“教”，不僅指教育方面，也包括教學(xué)。教學(xué)方法、方式的選擇和運(yùn)用也都應(yīng)該尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)。針對理解能力強(qiáng)的學(xué)生，適合更加有啟發(fā)性的教學(xué)方式。 而對于性格偏內(nèi)向，思維習(xí)慣被動的學(xué)生，則更需要循循善誘。這是教學(xué)的理想形式，但是實際中卻存在一定的難度。我們不可能將學(xué)生按照性格或其他特征進(jìn)行分辨進(jìn)而進(jìn)行班級編制。因此，就需要教師在平時的教學(xué)過程中通過學(xué)生上課的不同反應(yīng)，分辨學(xué)生的不同特性，兼顧學(xué)生的不同特點(diǎn)，采取能夠被廣泛接受的方式。教師不僅需要講授知識，還需要了解學(xué)生，熟悉學(xué)生。只有這樣才能提高教學(xué)的效率。

我國的高校班級一般有25-30人不等。一個教師一個學(xué)期要為至少兩個這樣規(guī)模的班級授課。也就是說，一名教師要面對50-60名學(xué)生。要充分了解每個學(xué)生的特性著實不是一個簡單輕松的事情，存在各種客觀現(xiàn)實的障礙。在實踐中，一個較為可行的辦法就是和前面所論述的教學(xué)方式相結(jié)合。學(xué)生在討論解決問題的過程中，由于是同學(xué)之間的討論，相比于課堂教師提問，要更加放松，表現(xiàn)也更加真實。教師從旁引導(dǎo)的過程，就是一個很好的觀察學(xué)生的機(jī)會。

教師可以從積極主動性、思維活躍性、語言表達(dá)能力以及寫作能力四個方面考察學(xué)生的特性。這四個判斷因子的不同組合可以得到24種不同的學(xué)生性格類型。然后按照教學(xué)方式中不同的任務(wù)分工，安排學(xué)生從事其擅長的部分，或者是采用適當(dāng)?shù)姆绞藉憻拰W(xué)生不擅長的方面，從而實現(xiàn)“尊重心靈的不同方式”的目的。見圖2。圖中畫勾的部分只是表明具備該類特點(diǎn)的學(xué)生可能擅長的部分。在實踐中，具備該特點(diǎn)的學(xué)生也同樣可以嘗試去完成其他部分的任務(wù)。而任務(wù)的分配是由同組學(xué)生之間互相協(xié)商完成。這一過程能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣在一個小集體中互相配合完成同一個任務(wù)。這個小集體也是一個所謂的“自然”，人存在于社會必然會面對的大環(huán)境。這一過程的作用與前面論述的“自然教育”不謀而合，能夠?qū)Α白匀唤逃逼鸬竭M(jìn)一步完善的效果。

三、 教學(xué)不應(yīng)急于求成，而應(yīng)該循序漸進(jìn)

“由于大家不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)?、教他、改他的缺點(diǎn)，答應(yīng)給他的東西和對他講道理，都操之過急，做的不是時候。你這樣做，才能做得更好：凡是要做的恰如其分，而且，不是同你的學(xué)生爭辯什么理由，特別是不是為了叫他贊成他不喜歡的事情而同他講道理，因為常常在不愉快的事情中談?wù)摰览?，只會使他覺得道理是令人討厭的東西，使他還不能明白道理的心靈從小就對道理表示懷疑?！薄安灰屗@得一些奇怪的的印象：為了防止邪惡的產(chǎn)生，是不能那樣急于為善的，因為只有在他明白道理的時候，才能這樣做?！雹?/p>

盧梭在《愛彌兒》中并沒有將教育和教學(xué)進(jìn)行明確的區(qū)分。實際中，這兩部分也很難明確的進(jìn)行分開，而是互相穿插互相扶助。同樣的一段論述，我們既可以從教育的角度加以理解，同樣也可以從教學(xué)的角度進(jìn)行運(yùn)用。比如上段中所引用的這段。在教學(xué)計劃的安排中，我們有明確的目標(biāo)，即在大學(xué)四年或三年的時間里，將某一專業(yè)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容盡量全面地教授給學(xué)生。這是不能避免的、必須完成的目標(biāo)。為了完成這一目標(biāo)，我們在制定教學(xué)計劃的時候會不由自主地想將盡量多的課程加到計劃中，以期在學(xué)生畢業(yè)時能夠獲得盡量多的知識儲備。這個目的是好的，但是這種做法從盧梭的觀點(diǎn)來看，有待商榷。

大學(xué)的教育是一個學(xué)生從少年轉(zhuǎn)化成青年的一個重要的階段。這一階段，學(xué)生不僅從生理上走向完全成熟，更重要地是從心理上完成從孩童到成人的蛻變。其人生觀、價值觀的形成雖然依靠教師正確的引導(dǎo)，以及知識的傳授，但同時，也需要學(xué)生自己的思考和對人生意義的探索。因此，大學(xué)的教學(xué)安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的這一成長階段的特點(diǎn)。正如盧梭所說的，不能為了防止邪惡而急于為善，卻不考慮學(xué)生是否明白其中的道理。不能為了讓學(xué)生掌握專業(yè)知識而急于灌輸，缺不考慮學(xué)生心理和生理的接受能力，大學(xué)期間的教學(xué)計劃安排應(yīng)該為學(xué)生留出思考“知識的價值”的時間。只有完成了這一問題的思考，學(xué)生才能找到自身大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了拿學(xué)分而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能夠事半功倍。

盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的自然教育，其中的“自然”有兩個層次的含義。第一層次即為大自然，認(rèn)為應(yīng)將他的愛彌兒放在大自然中去學(xué)習(xí)知識、鍛煉感官能力，為以后的書本學(xué)習(xí)鍛煉本領(lǐng)；另一層次的含義，則為順應(yīng)學(xué)生成長的生理和心理的自然階段規(guī)律，不做超出年齡階段所能理解的過度教學(xué)。

對于大學(xué)階段的教學(xué)，我們可以將盧梭的自然教育進(jìn)行合理的延伸。首先，自然不僅指動植物的自然界，同樣也可以理解為社會這一人類必然依靠的生活環(huán)境。將學(xué)生學(xué)習(xí)的眼界從既定的課本擴(kuò)展到課堂以外的社會，引導(dǎo)學(xué)生從社會這個大的平臺去觀察、分析切實的、當(dāng)下的各種社會事件和經(jīng)濟(jì)事件，從中理解和掌握社會規(guī)律和經(jīng)濟(jì)原理，這與盧梭的自然教育的理念是切合的。其次，尊重學(xué)生的特點(diǎn)。大學(xué)期間的教育教學(xué)更需要對學(xué)生的尊重。這一階段是承上啟下的關(guān)鍵期。學(xué)生要做的準(zhǔn)備不僅是知識上的，更多的是進(jìn)入社會之前的心理準(zhǔn)備。教師的教學(xué)活動應(yīng)該配合和幫助學(xué)生做好這兩方面的準(zhǔn)備，因而在教學(xué)計劃的制定和教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)有所取舍。

盧梭的《愛彌兒》不可否認(rèn)存在局限性，比如盧梭所在的階級特有的局限，對學(xué)生過于明確的階段式教育不夠合理等等。但是，盧梭的教育思想如今讀來仍具有啟發(fā)?！拔业暮⒆?，別指望我給你講什么淵博的學(xué)問或艱深的道理。我不是一個大哲學(xué)家，而且也不想做大哲學(xué)家。但是我多少有些常識，而且始終愛真理。我不想同你爭論，更不打算說服你，我只向你把我心中的樸樸實實的思想陳述出來就行了?！薄叭绻业南敕ㄊ菍Φ?，那是因為我們有共同的理性，我們同樣有傾向聽理性呼聲的愿望?！雹苓@是高校教師與學(xué)生之間的關(guān)系定位，教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

注釋：

①②③④[法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

【作者簡介】王冰心（1981.11—），女，山東省煙臺人。國際貿(mào)易專業(yè)研究生?，F(xiàn)就職于山東工商學(xué)院，講師。