巴山情歌源流與特征探析*

陶 清

（四川音樂(lè)學(xué)院,四川成都 610021）

筆者利用寒暑假在川東北地區(qū)，特別是巴中市、通江縣、南江縣等地作了田野調(diào)查。在對(duì)當(dāng)?shù)丶t色歌曲的調(diào)研過(guò)程中，被當(dāng)?shù)厝藗儌鞒那楦杷?，它質(zhì)樸而瑰麗，讓人驚喜不已。在當(dāng)?shù)匚幕^的幫助下，筆者采訪了民間藝人，搜集了音響資料和情歌集等?，F(xiàn)就其源流與特征作初步探析。

一、概述源流

巴人善歌舞，詩(shī)詞歌賦中多有記載。杜甫的《暮春題游泳瀼新賃草屋五韻》有提到“萬(wàn)里巴渝舞，三年實(shí)飽聞”。白居易的《郡中春宴因贈(zèng)諸客》有更生動(dòng)地描繪“是歲時(shí)二月，玉立布春分。冉冉趨樂(lè)府，蚩蚩聚小民。薰草鋪?zhàn)?，藤枝注酒樽。中庭無(wú)平地，高下隨所陳。蠻歌聲坎坎，巴女舞蹲蹲”?！稘h樂(lè)府》收錄的《竹枝詞二首·其二》“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅”。更有廣為傳唱的《竹枝詞二首·其一》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。而今，在這里巴山“背兒歌”“茅山山歌”都被選入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這里自然環(huán)境奇特，山高霧濃；這里民風(fēng)淳樸，多情好客。好山好水間，人們傳唱著美妙的歌曲，其中有許多情歌。

中國(guó)情歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自不必說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我國(guó)可查的最早的民間戀歌，收錄在《詩(shī)經(jīng)· 周南》。有多少膾炙人口的優(yōu)美歌曲都來(lái)源于民間情歌，像 陜北民歌《走西口》，即用濃郁的地方腔調(diào)唱出了真情，又記錄了特殊歷史情境下的生活情感狀況。又如云南小調(diào)《小河淌水》，那一句“山下小河淌水，清悠悠……”潺潺流水間，清風(fēng)徐徐中流露的情感含蓄而真切。劉半農(nóng)的藝術(shù)歌曲《叫我如何不想她》，是他長(zhǎng)期的田野工作，汲取民間精華之作。從民間到象牙塔；從田間地頭，到音樂(lè)大廳；從山野村夫，到藝術(shù)家歌唱家。不同的舞臺(tái)演繹著同樣的情感，不同的表達(dá)，傳承著藝術(shù)的魅力。巴山情歌就是這璀璨文明中的一縷絲線，給民間音樂(lè)增添了特有的色彩。

二、音樂(lè)特征

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》云“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”詩(shī)、舞、樂(lè)自古三位一體地存在，“隨著歷史不斷地演變，詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈三者逐漸分離”。情歌是民間的聲樂(lè)藝術(shù)，是詞曲的結(jié)合體。巴山情歌多為口傳心授，也有記載下來(lái)的，但多為歌謠集，既只有歌詞。這與傳唱者的文化水品有關(guān)，也與歌曲本身有關(guān)。如筆者采訪“茅山山歌”傳承人袁繼芳老人家時(shí)，他的一些高音甩腔、拖腔、滑音等，就是很難準(zhǔn)確記譜。

（一）歌詞特征

巴山情歌歌詞具備詩(shī)歌的特點(diǎn)，也有自己的特色。

1.多以哥、妹、姐作為稱(chēng)呼，如《牛吃青草姐含羞》“郎在山上滾石頭，姐在山下放花牛，牛不抬頭吃青草，姐不抬頭面含羞?！庇秩纭栋蜕矫脙喊蜕礁纭贰鞍蜕侥莻€(gè)妹兒巴山哥，巴山那個(gè)歌聲笑聲灑滿(mǎn)坡……”又如《賢妹長(zhǎng)得一枝花》《只愛(ài)賢妹好人才》等。

2.多用比興的手法?！芭d者，先言他物，以引起所詠之辭也”，巴山情歌先描述風(fēng)景或者勞動(dòng)場(chǎng)景，含蓄優(yōu)美，如《黃楊扁擔(dān)》“黃楊扁擔(dān)軟溜溜，挑一挑百米下柳州，人人說(shuō)柳州的姑娘好，個(gè)個(gè)姑娘會(huì)梳頭。大姐梳一個(gè)盤(pán)龍髻，二姐梳一個(gè)茶花紐。只有三姐梳得巧，梳一個(gè)獅子滾繡球?！?/p>

3.運(yùn)用夸張的修辭手法，直抒胸襟。如《想哥想得肝腸斷》“想哥想得肝腸斷，望歌望得眼睛穿；鐵打肝腸會(huì)想斷，銅焊眼睛會(huì)望穿”；夸張的手法，感情真摯，直抵人心，同時(shí)表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的幽默可愛(ài)。

4.質(zhì)樸大方?！安俗鸦ㄩ_(kāi)（么）滿(mǎn)地黃，小妹想郎心發(fā)慌，想約郎趕花會(huì)呀，蜜蜂耳邊嗡嗡唱，菜花那個(gè)接角呀，抓連抓，耍個(gè)那個(gè)通宵不回家……”先起興：“菜籽花開(kāi)么滿(mǎn)地黃”。后面的歌詞就讓人面紅耳赤了：“小妹想郎心發(fā)慌”。但又能窺見(jiàn)羞澀之情：“蜜蜂耳邊嗡嗡響”。歌詞運(yùn)用了貼近生活的事物，顯得質(zhì)樸而真切。表達(dá)情感直接，但是蜜蜂嗡嗡響又運(yùn)用了較為細(xì)膩的心理描寫(xiě)。

5.多段體。有的多段體為對(duì)唱形式，如詞例一所示，這樣的對(duì)唱多段體還有《萬(wàn)年鐵樹(shù)要開(kāi)花》《黃花樓》《四季花兒紅》《巴山妹兒巴山哥》等。還有一種多段體的形式多為后來(lái)根據(jù)民間詞牌或者已傳唱的民歌填詞而成，但這種多為文藝創(chuàng)作，篇幅較長(zhǎng)，這里就不再贅述。

詞例一：

女：吔！清早起來(lái)把門(mén)開(kāi)喲，一股涼風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，涼風(fēng)涼面不涼喲，哥哥身暖熱胸懷。

男：吔！我同情妹隔座山喲，天天想見(jiàn)難上難，等到二天山搬走喲，你也往來(lái)我也來(lái)。

女：吔！清早起來(lái)去上梁?jiǎn)眩荷嫌锌诤醚咛?，堰塘里頭鯉魚(yú)躍喲，妹妹塘邊等郎來(lái)。

男：吔！我同情妹隔座巖喲，金花銀花落下來(lái)，金花銀花我不愛(ài)喲，只愛(ài)賢妹好人才。

（二）音樂(lè)特征

巴山情歌因?yàn)槠洵h(huán)境的影響具有獨(dú)特的音樂(lè)魅力。同時(shí)，也因?yàn)闅v史原因，在流變中，有融合與豐富。

1.依字行腔

筆者認(rèn)為巴山方言本就具有音樂(lè)性。在說(shuō)話(huà)時(shí)，聲音時(shí)高時(shí)低，時(shí)而甩腔，時(shí)而拖腔。以感嘆句“那～娃兒才是的喲”為例。一個(gè)“那”字的音向上拋得比較高，“娃兒”音向下滑，這樣就如同形成一個(gè)拋物線；“喲”的拖腔音低而長(zhǎng)。而巴山情歌的形成本就是從語(yǔ)言上發(fā)展而來(lái)，把語(yǔ)言的特點(diǎn)夸大，于是腔隨字走，依字行腔，和諧自然，渾然一體。

2.時(shí)常運(yùn)用拖腔

在米倉(cāng)山脈，山高霧濃，聞其聲不見(jiàn)其人，大有“聞歌始覺(jué)有人來(lái)”的詩(shī)情畫(huà)意。打個(gè)招呼，音拖得老長(zhǎng)，回音在山間回蕩，遙相呼應(yīng)聲也在山間回檔，不自禁地形成了“對(duì)唱”或“合唱”。袁吉芳老先生引以為傲的就是他的甩腔，音高而長(zhǎng)，似乎可以穿透云霧，穿越山谷，直抵人心。筆者曾試著記譜，主旋律可以記下來(lái)，然而這絢麗的拖腔，卻很難用五線譜或者簡(jiǎn)譜記錄下來(lái)。同為情歌，它與江南小調(diào)相去甚遠(yuǎn)。一方水土一方人，巴山情歌展現(xiàn)了歌與土地的交融。

3.再創(chuàng)作后的多樣性

創(chuàng)作需求等影響，豐富了巴山情歌的色彩。如在南江縣流傳較廣的民歌《犀牛望月姐望郎》。筆者記錄下了民間藝人口中的《犀牛望月接望郎》，譜1所示，這也是南江縣廣為傳唱的歌曲。在《巴山情》、《紅軍歌謠（南江縣）》中、《川陜革命根據(jù)地革命文化史料選編》⑧等資料中有記載《犀牛望月姐望郎》的填詞或改編曲目。本文所示譜例2《盼紅軍（慢趕牛）》，載于《川陜革命根據(jù)地革命文化史料選編》，是其中改編較大的一首。

譜例1：

譜例2：

4.同宗不同風(fēng)格

借用馮光鈺先生的論述：“幾千年來(lái)我國(guó)的音樂(lè)之所以能一代一代地流傳至今，便是無(wú)數(shù)的傳播使然，在傳播中民族音樂(lè)得到了發(fā)展，音樂(lè)歷史長(zhǎng)河奔流不息”。歷史原因，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)中的人員流動(dòng)和民間音樂(lè)的再創(chuàng)作，音樂(lè)在巴山地區(qū)傳進(jìn)傳出，巴山情歌也受此音響，如《高高山上一樹(shù)槐》，筆者在不同歌曲集中所見(jiàn)譜雖大同卻有小異，既骨干音不變的基礎(chǔ)之上有著不同變體。

此外，不同藝人也有不同的詮釋。在人民音樂(lè)出版社的《高等師范院校試用教材——聲樂(lè)曲選集（中國(guó)作品）》中有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠涀V，并且標(biāo)明為“四川民歌”。在歌唱家的歌唱處理中，卻各有韻味，比如吳碧霞演唱此曲時(shí)，運(yùn)用了四川清音的表現(xiàn)手法，還模仿古琴“顫音”，給人清雅文韻之感。而巴山民歌傳承人口中的《高高山上一樹(shù)槐》，運(yùn)用拖腔、甩腔，高亢嘹亮，粗狂熱烈，帶著撲面而來(lái)的泥土氣息，讓人感到質(zhì)樸而熱情，地方特色濃郁。

三、傳承現(xiàn)狀

（一）文字記載

雖然當(dāng)?shù)孛窀韬苁苤匾暎缑┥缴礁?、背兒歌已?jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是卻很難在譜面上得到完整體現(xiàn)，巴山情歌亦是如此。在當(dāng)?shù)匚幕^，當(dāng)?shù)匾魳?lè)人的努力下，已經(jīng)有歌集整理記錄成冊(cè)。比如南江縣人民政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，在2005年編有《南江縣文化館光霧山情歌精選》，未出版，作為內(nèi)部資料。這本情歌精選十分全面，幾乎把筆者能在民間聽(tīng)到的歌曲都收錄了進(jìn)去。然而，如大多數(shù)歌謠集，僅有歌詞，未有曲譜。再如南江縣退休教師周澤安于2011年整理的《巴山情》，未出版，由當(dāng)?shù)乜h文藝界聯(lián)合會(huì)和縣老科學(xué)技術(shù)工作者協(xié)會(huì)編輯，巴中市永紅包裝彩印有限公司印刷。情歌是這本歌曲集的一部分，約占五分之一，簡(jiǎn)譜記載。周澤安先生雖然在記譜時(shí)已經(jīng)盡可能地詳盡，但是也不能完全表達(dá)。正如譜例一中，筆者用箭頭標(biāo)注了一段向下的滑音。但是這個(gè)下滑音具體演唱并非西方記譜法中的既定方式，而是需要民間藝人的口傳心授。

（二）活態(tài)傳承

巴山情歌的活態(tài)傳承主要體現(xiàn)在民間傳唱、政府保護(hù)、再加工創(chuàng)作等。民間傳唱主要在年齡較大的人群中。政府保護(hù)，一方面是一種有意識(shí)地對(duì)民間藝人的支持，另一方面是在旅游，文化節(jié)等演出中的呈現(xiàn)。

再加工創(chuàng)作，是指在特殊歷史時(shí)期的文化宣傳在音樂(lè)創(chuàng)作上的需求和從人民中來(lái)的方針指引。如《犀牛望月姐望郎》（譜例1）經(jīng)過(guò)改編后，成為廣為傳唱的《盼紅軍（慢趕牛）》（譜例2）。這兩首曲子在傳承中互為載體，借助于《犀牛望月姐望郎》的民風(fēng)，《盼紅軍（慢趕牛）》很快得到接納和傳唱。同時(shí)，隨著《盼紅軍（慢趕牛）》的傳唱，《犀牛望月姐望郎》也得到了更為深遠(yuǎn)的傳播。還有當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，在民間音樂(lè)上的吸取，是一種一邊取其精華去其糟粕，一邊迎合當(dāng)代的審美的再加工。

（三）現(xiàn)狀

雖然有部分記載，但是完整性和原生態(tài)很難保留。民間藝人熱情高，勁頭足，但敵不過(guò)時(shí)間，漸漸老去，筆者采訪的周澤安先生出生于1938年，袁吉芳先生、鄭開(kāi)江先生也都年事已高。故而，需要更多的音樂(lè)人投入其中，挖掘，錄音、整理等，講這些寶貴的資源留存下來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

巴山情歌是在歷史文化深厚，自然環(huán)境優(yōu)美險(xiǎn)峻的土壤中孕育而成的。歌詞上具有一般詩(shī)歌的共性，也具有巴山情歌的獨(dú)特性。音樂(lè)上，由于其歷史原因，曲調(diào)不拘一格，但又與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，因此有更多的融合，更多的變體，更為獨(dú)特的音樂(lè)特征。巴山情歌作為民間音樂(lè)的一支，也受其口傳心授的影響，單純依賴(lài)記譜，是很難保留原汁原味的，期望更多仁人志士投入其研究與保護(hù)，更多的音樂(lè)人走入當(dāng)?shù)?，接受音?lè)原生土地的滋養(yǎng)，以更好地感受和表達(dá)巴山情歌的魅力。

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①吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂:《樂(lè)記》人民音樂(lè)出版社,1980年3月第1版,第29頁(yè).

②李凌.《音樂(lè)與詩(shī)詞漫筆》.人民音樂(lè)出版社,1991年3月第1版,第17頁(yè).

③(南宋)朱熹:《詩(shī)集傳》卷一注.

④這里的“么”是方言中的語(yǔ)氣助詞.

⑤周澤安:《巴山情》.內(nèi)部資料,2011年5月,第136頁(yè).

⑥周澤安:《巴山情》,內(nèi)部資料,2011年5月.

⑦蒲守易、雷遠(yuǎn)發(fā)等收集,南江縣“二戰(zhàn)”先烈傳記編審領(lǐng)導(dǎo)小組編:《紅色歌曲》(南江縣)內(nèi)部資料,1990年11月.

⑧川陜革命根據(jù)地革命文化史料征編委員會(huì):《川陜根據(jù)地革命文化史料選編》,三秦出版社,1997年10月第一版,第651頁(yè).

⑨馮光鈺:《音樂(lè)與傳播》.華夏文化出版社,2003年8月,第20頁(yè).