幼兒園儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)、異化及其復(fù)歸

姜 瑞 于冬青

(1.東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130000；2.東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000)

儀式，是一種正式的典禮，通過(guò)一套程序化的規(guī)程進(jìn)行。儀式教育中蘊(yùn)含著文化符號(hào)的傳遞和文化內(nèi)涵的傳承，對(duì)人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有潛移默化的作用。19世紀(jì)，“儀式”一詞成為概念并為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，儀式研究成為人類學(xué)一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。眾多學(xué)者對(duì)儀式的研究各有側(cè)重，愛(ài)彌兒·涂爾干關(guān)注儀式的內(nèi)部意義及社會(huì)關(guān)系；維克多·特納關(guān)注儀式過(guò)程中的象征符號(hào)；[1]伍爾夫第一次把教育學(xué)方面的儀式研究引入了儀式研究領(lǐng)域文化人類學(xué)的理論研究中，他對(duì)教育儀式進(jìn)行研究，描述儀式發(fā)生機(jī)制、解釋儀式內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)儀式在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的積極作用。[2]當(dāng)前，探尋儀式教育對(duì)幼兒生命成長(zhǎng)的意義和儀式教育功能與價(jià)值的研究較多，有的學(xué)者從儀式教育的內(nèi)容與形式的角度闡釋幼兒園儀式教育的現(xiàn)實(shí)圖景。本研究關(guān)注幼兒園儀式教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、幼兒對(duì)于儀式教育的理解和認(rèn)識(shí)，探尋儀式教育在幼兒園中的現(xiàn)實(shí)狀況及問(wèn)題。

一、幼兒園儀式教育的價(jià)值意蘊(yùn)

幼兒園中的儀式大致可分為正式儀式(如開(kāi)學(xué)典禮)和自然儀式(如端午節(jié))，幼兒園儀式教育蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值。儀式教育的開(kāi)展對(duì)幼兒的身份認(rèn)同、倫理道德規(guī)范以及情感發(fā)展具有較為重要的影響。

儀式在持續(xù)地發(fā)揮其社會(huì)學(xué)中的功能以及價(jià)值，儀式教育所蘊(yùn)含的道德觀念和文化習(xí)俗知識(shí)在幼兒學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺。儀式教育在德育及社會(huì)性發(fā)展方面的功能對(duì)于幼兒價(jià)值觀的培養(yǎng)意義斐然。[3]

1.身份認(rèn)同：重要的價(jià)值符號(hào)

幼兒園儀式教育充分彰顯幼兒的社會(huì)成員身份。儀式在場(chǎng)者通過(guò)對(duì)儀式象征符號(hào)的感知、體驗(yàn)和交流，達(dá)成共同的價(jià)值觀念。幼兒的歸屬感、認(rèn)同感通過(guò)儀式教育得到強(qiáng)化。幼兒敏銳的洞察力能夠幫助其較快地進(jìn)入符號(hào)設(shè)定的情境，順利識(shí)別儀式象征符號(hào)。在開(kāi)學(xué)典禮中，幼兒教師及家長(zhǎng)為幼兒佩戴升班勛章，每個(gè)年齡班幼兒在自己所在班級(jí)舉行關(guān)于“我長(zhǎng)大了”的談話活動(dòng)中表達(dá)自己對(duì)于長(zhǎng)大的認(rèn)識(shí)，在具有固定程序的升班儀式中，幼兒進(jìn)一步明晰長(zhǎng)大的具體意味，獲得新成員身份，增加進(jìn)步動(dòng)力。

儀式賦予生活中的某一時(shí)刻以特殊意義，在濃縮的儀式過(guò)程中，價(jià)值觀念以集中高效的方式進(jìn)行傳遞。通過(guò)儀式教育幼兒對(duì)于自己是誰(shuí)的定位能夠獲得身份認(rèn)同感，促進(jìn)其與教師及伙伴的感情交流。幼兒的認(rèn)同感和歸屬感有賴于教師對(duì)其主體地位的尊重，助力其對(duì)社會(huì)成員身份的認(rèn)知。幼兒能夠通過(guò)具有象征意義的符號(hào)明確自己是班級(jí)成員，屬于某一既定班級(jí)，將來(lái)一年將要在某一個(gè)教室和固定的成員們共同生活。對(duì)于自己的身份逐漸明晰，并通過(guò)帶有固定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的儀式教育活動(dòng)明確自己身份的動(dòng)態(tài)變化。[4]象征符號(hào)的出現(xiàn)強(qiáng)化幼兒自我身份認(rèn)同，幼兒對(duì)于其在社會(huì)中所處的位置及自身相關(guān)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷更新。在幼兒園中，開(kāi)學(xué)儀式和畢業(yè)儀式作為具有明確時(shí)間節(jié)點(diǎn)的儀式，促進(jìn)幼兒完成對(duì)于新身份的認(rèn)知以及生活場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換適應(yīng)。學(xué)年初的升班儀式通過(guò)既定的程序幫助幼兒強(qiáng)化了對(duì)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的新認(rèn)知，幫助其完善作為幼兒園兒童的生活常規(guī)記憶。幼兒園儀式教育有效緩解幼兒對(duì)于不同環(huán)境轉(zhuǎn)換的焦慮感。

2.倫理道德觀念：道德規(guī)范與道德情操

幼兒從儀式教育中汲取知識(shí)，倫理道德觀念認(rèn)識(shí)逐步加深對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展意義重大。馬修斯認(rèn)為“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識(shí)兩方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重。他們現(xiàn)在是什么，將來(lái)會(huì)成為什么，均應(yīng)得到尊重?！盵5]在幼兒本身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，在儀式教育中傳遞共同價(jià)值，形成教育合力，助力幼兒形成正確的價(jià)值判斷和道德選擇，儀式教育的德育性功能由此得以體現(xiàn)。

儀式教育所傳遞的倫理道德規(guī)范會(huì)隨著社會(huì)的變化不斷轉(zhuǎn)變，“兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會(huì)規(guī)則的直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的強(qiáng)度影響。換言之，兒童的道德發(fā)展是人的自然天賦與相應(yīng)的社會(huì)因素相互作用的結(jié)果?！盵6]幼兒各階段道德發(fā)展是一個(gè)整體，而不是孤立的道德行為片段和拼湊的道德觀念總和。當(dāng)前的儀式教育需要傳遞給幼兒正向倫理規(guī)范觀念，幫助幼兒明晰作為個(gè)體在當(dāng)前所處的環(huán)境下如何作出符合社會(huì)道德規(guī)范的行為選擇，努力成長(zhǎng)為新時(shí)代的兒童。

日常的儀式教育能夠讓幼兒獲得道德情操，包括正確感和錯(cuò)誤感。舉行清晨進(jìn)班的入園禮和傍晚放學(xué)的告別禮，餐前寄語(yǔ)中帶著對(duì)勞動(dòng)人民的感恩，餐后離席禮的進(jìn)行規(guī)范著幼兒的行為，營(yíng)造和諧且彼此尊重的教育環(huán)境。幼兒自發(fā)地維護(hù)教育環(huán)境并對(duì)班級(jí)中其他幼兒出現(xiàn)的不符合禮儀的行為進(jìn)行監(jiān)督和糾正，互相督促，作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。

3.情感體驗(yàn)：團(tuán)結(jié)的力量

情感體驗(yàn)是儀式教育進(jìn)行的動(dòng)力，是集體團(tuán)結(jié)的粘合劑，沉浸在儀式活動(dòng)過(guò)程中的參與者加深了對(duì)于儀式內(nèi)容的理解和人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幼兒與其他參與者之間的情感關(guān)系動(dòng)態(tài)變化，互動(dòng)過(guò)程中情感聯(lián)系加強(qiáng)。[7]心理學(xué)研究表明，情感是最具情境性的心理活動(dòng)；情境的進(jìn)入激發(fā)情緒，讓人產(chǎn)生積極主動(dòng)的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)的遷移和泛化生成更為穩(wěn)定的情緒狀態(tài)和情感向度。情感體驗(yàn)依賴于情境的創(chuàng)設(shè)、話語(yǔ)策略的使用以及已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備。2021年暑期的河南水災(zāi)一線，解放軍戰(zhàn)士們舍身為民的行為，觸動(dòng)著人們的心靈，教師抓住教育契機(jī)舉辦關(guān)于“八一”建軍節(jié)的主題活動(dòng)，影片的畫面和真實(shí)的音樂(lè)渲染增進(jìn)幼兒對(duì)于軍人這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了幼兒對(duì)于軍人的敬佩之情。教師以此為教育契機(jī)，基于本班幼兒的家長(zhǎng)中軍人較多的現(xiàn)實(shí)情況，請(qǐng)家長(zhǎng)朋友錄制慶祝建軍節(jié)的寄語(yǔ)，準(zhǔn)備不同類型的軍人的照片。通過(guò)儀式教育幼兒全面了解軍人對(duì)于國(guó)家和人民的犧牲和奉獻(xiàn)，幼兒能夠自發(fā)自愿地通過(guò)小朋友的獨(dú)特方式寄托對(duì)軍人的感情，發(fā)展積極共情。

儀式是情感的轉(zhuǎn)換器，將消極情感轉(zhuǎn)換成積極情感。儀式教育中幼兒感受到教師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，有利于良好師生關(guān)系的形成。一日生活中的早安禮能夠有效緩解幼兒分離焦慮，情緒穩(wěn)定地進(jìn)入幼兒園生活環(huán)境。儀式教育的主體通過(guò)較高的相互關(guān)注和情感連帶形成一致的情感節(jié)奏，使每一位參加者能夠感到有信心、有熱情投入到教育活動(dòng)中。

二、幼兒園儀式教育的形式異化

良好的儀式教育能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f知識(shí)，幼兒與家長(zhǎng)、教師共同沉浸于儀式之中，獲得對(duì)于儀式內(nèi)容的相關(guān)認(rèn)知。幼兒道德觀念的形成發(fā)展、對(duì)身份的理解與認(rèn)同以及情感抒發(fā)和表達(dá)都有賴于儀式教育。當(dāng)前幼兒園中的儀式教育各種各樣，各類幼兒園對(duì)儀式教育重視程度也不盡相同，儀式教育存在形式異化現(xiàn)象。

1.漫不經(jīng)心：幼兒身心分離

幼兒對(duì)于儀式教育內(nèi)容的沉浸程度是判斷儀式教育優(yōu)良與否的重要參照。游戲設(shè)置與儀式背景不符、附加價(jià)值超過(guò)其本真價(jià)值等儀式教育現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致幼兒身心分離，幼兒對(duì)于活動(dòng)的投入程度和儀式文化內(nèi)涵理解都會(huì)降低。教師在儀式教育中呈現(xiàn)文化知識(shí)的方式不同，有的教師將內(nèi)容單一放在語(yǔ)言活動(dòng)中，導(dǎo)致幼兒對(duì)于儀式內(nèi)容興趣度較低；有的環(huán)節(jié)設(shè)置與儀式背景生搬硬套，忽略幼兒對(duì)于儀式內(nèi)容的理解，片面追逐形式，幼兒未加深對(duì)習(xí)俗的深入了解，相關(guān)節(jié)日的文化內(nèi)涵也被稀釋殆盡。教師和其他儀式參與人員對(duì)于活動(dòng)流程的認(rèn)識(shí)要更甚于幼兒主體體驗(yàn)，對(duì)儀式活動(dòng)附加價(jià)值的追逐遠(yuǎn)勝于其本真價(jià)值。教師對(duì)于活動(dòng)順序流程、幼兒的成績(jī)關(guān)注度較高，快樂(lè)游戲的目的發(fā)生偏離(如表1)。幼兒對(duì)于本場(chǎng)比賽中所有項(xiàng)目的熟悉程度不可避免地對(duì)其感興趣度產(chǎn)生影響。

表1 幼兒園儀式教育觀察記錄

2.隨波逐流：幼兒主體地位不突出

通過(guò)重復(fù)和具有一定規(guī)律性的儀式幫助幼兒建立相應(yīng)秩序感和規(guī)則意識(shí)，幼兒對(duì)于民俗文化、生活常識(shí)進(jìn)行自然舒暢的學(xué)習(xí)是儀式教育追求的目標(biāo)。知識(shí)的傳遞應(yīng)以自然、輕松愉悅的方式進(jìn)行，幼兒汲取知識(shí)的興趣應(yīng)得到保護(hù)。[5]只有認(rèn)同儀式背后的價(jià)值觀念，才能理解儀式流程及其規(guī)范，進(jìn)而內(nèi)化為行動(dòng)指引。合理的計(jì)劃為儀式教育開(kāi)展厘清思路，而非單純將儀式活動(dòng)條條框框詳細(xì)制定，然后按照程序執(zhí)行。教師和幼兒在儀式教育活動(dòng)中的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)相差較大，師幼良好互動(dòng)較為困難。當(dāng)前許多教師出于節(jié)省時(shí)間等原因，將儀式教育活動(dòng)完全程序化，教師發(fā)出計(jì)劃指令，幼兒按照指令進(jìn)行配合，儀式教育成為雙方共同完成的一件作品。幼兒的情緒平淡，情感體驗(yàn)不佳，教師和學(xué)生互相迎合，教育情境營(yíng)造不到位。上述情況的發(fā)生直接導(dǎo)致幼兒作為儀式教育活動(dòng)的主體情感體驗(yàn)不充分，幼兒在新鮮事物體驗(yàn)過(guò)程中求知欲下降。

在教師預(yù)設(shè)的框架下被動(dòng)展開(kāi)的儀式教育中，兒童自己本身的興趣和需要被忽視或者抑制。這種預(yù)備未來(lái)、高知識(shí)化、高技能化取向的活動(dòng)內(nèi)容遮蔽了兒童早期生命的“我向性”特征，在儀式教育活動(dòng)中存在“無(wú)我”現(xiàn)象。在七一建黨的活動(dòng)中，形式化的表演占據(jù)主導(dǎo)。幼兒對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的了解甚少，唱歌和表演活動(dòng)浮于表面，慶祝儀式帶有成人化取向，在慶祝活動(dòng)中幼兒缺乏自主性和融入感。

3.興味索然：缺乏獨(dú)特性與創(chuàng)新性

高控制性和高流程化使教師在儀式教育過(guò)程中較為容易陷入說(shuō)教的模式中。限定的行為方式和局限的行為選擇壓縮幼兒學(xué)習(xí)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的空間。教師在語(yǔ)言描述過(guò)程中過(guò)多使用封閉式的提問(wèn)引導(dǎo)幼兒下意識(shí)做出是否及正誤的價(jià)值判斷，師生良性平等對(duì)話關(guān)系沒(méi)有得到充分尊重。儀式教育指向的核心內(nèi)容，幼兒理解存在不到位現(xiàn)象。教師在儀式教育中關(guān)于互動(dòng)關(guān)系理解錯(cuò)位，導(dǎo)致儀式教育背離初衷，儀式形式異化。儀式教育對(duì)教師的合理期待是幫助幼兒在學(xué)習(xí)和模仿中、在正向的儀式情境中學(xué)會(huì)價(jià)值判斷，作出正確價(jià)值選擇，初步知道對(duì)錯(cuò)，了解基本社會(huì)秩序。

儀式教育過(guò)程中，教師固守儀式既定程序，活動(dòng)開(kāi)展局限于固定范圍，缺乏創(chuàng)新。幼兒對(duì)于外界的認(rèn)知更多來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)獲取，幼兒園完全有能力基于園所資源條件開(kāi)展有本土特色的儀式教育。以幼兒體驗(yàn)為第一位，借由幼兒自身判斷引領(lǐng)活動(dòng)，關(guān)注儀式教育過(guò)程。在慶祝新年系列活動(dòng)中，充分利用周邊資源，邀請(qǐng)長(zhǎng)輩、父母到幼兒園講述幼年故事替代通過(guò)新年繪本等較為單一的形式講解習(xí)俗文化等方式，能起到一定的改善效果。

三、幼兒園儀式教育的復(fù)歸

儀式教育應(yīng)引導(dǎo)幼兒自主自發(fā)學(xué)習(xí)，保障幼兒身心愉悅，尊重幼兒主體需要，把握幼兒年齡特性，關(guān)注幼兒情緒情感體驗(yàn)，增進(jìn)幼兒對(duì)完整生活的理解。教育要充分回歸到幼兒的生活中，符合幼兒生命發(fā)展需求的教育活動(dòng)才能夠真正助力幼兒身心發(fā)展與成長(zhǎng)。[8]將儀式教育融入幼兒的一日生活中，發(fā)揮其對(duì)于幼兒多元個(gè)性化生活的作用，提供有質(zhì)量的師生互動(dòng)關(guān)系，是儀式教育活動(dòng)重要的價(jià)值指向。

1.身心共在：沉浸與投入

儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程。人們的身體聚集到同一地點(diǎn)，開(kāi)始了儀式過(guò)程。當(dāng)人們的身體彼此靠近，交談和接觸促進(jìn)儀式教育主體形成情感連帶。激動(dòng)和興奮通過(guò)身體互動(dòng)而放大，通過(guò)共同參與，儀式教育參加者建立起集體性、共享的情感。

身體模仿運(yùn)動(dòng)及其表現(xiàn)的體語(yǔ)，能夠及時(shí)有效地傳遞幼兒狀態(tài)，也是幼兒對(duì)于儀式教育內(nèi)容的表達(dá)和理解形式。[9]體語(yǔ)作為儀式行為要素包含儀式參與者的身體姿勢(shì)及其意義體系，也包含觀察者對(duì)該體語(yǔ)進(jìn)行的想像和實(shí)際演繹，是儀式行為推進(jìn)的載體。[10]教師通過(guò)幼兒外顯的行為表現(xiàn)及時(shí)調(diào)整活動(dòng)的進(jìn)度安排和內(nèi)容，在儀式教育活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒的身體表達(dá)，助力幼兒的情感體驗(yàn)，構(gòu)建連通幼兒內(nèi)心與外部世界的橋梁。

升旗儀式開(kāi)始，教師宣布出旗，幼兒開(kāi)始立正肅穆，目送國(guó)旗，護(hù)旗手和升旗手完成交接之后是奏國(guó)歌環(huán)節(jié)，幼兒的身心投入程度較高。其并齊的雙手、堅(jiān)定的眼神，在一次次的升國(guó)旗活動(dòng)中愛(ài)國(guó)情感通過(guò)體語(yǔ)得到闡釋。幼兒的注意力集中時(shí)間較短，教師需要通過(guò)觀察其身體動(dòng)作與神態(tài)，判斷幼兒對(duì)儀式教育的投入和理解程度。

2.烘云托月：尊重幼兒主體需求

象征符號(hào)的運(yùn)用需充分尊重幼兒主體需要，充分給予幼兒發(fā)展所需要的時(shí)間和空間。教室、操場(chǎng)等實(shí)體空間與通過(guò)儀式教育所營(yíng)造的想像空間的結(jié)合會(huì)帶來(lái)綜合教育效果。教室類型的選擇、桌椅的擺放位置、各種器材的不同排列組合方式都對(duì)幼兒的行為選擇產(chǎn)生潛移默化的影響，給幼兒傳遞不同的活動(dòng)信號(hào)。幼兒園開(kāi)展元宵、中秋燈謎會(huì)等具有特定的民俗氛圍的儀式教育活動(dòng)時(shí)，通過(guò)一些固定的象征符號(hào)如燈籠、燈謎簽的形式賦予教育現(xiàn)場(chǎng)特定的氛圍，架構(gòu)充分的想像空間，成功幫助幼兒在當(dāng)前的文化背景下了解歷史，知古今明舊新，足夠的空間和明確的時(shí)間概念能夠尊重幼兒主體需求，營(yíng)造適切的儀式教育氛圍。

儀式教育對(duì)于幼兒突出的作用是將社會(huì)實(shí)踐通過(guò)教育活動(dòng)傳遞給幼兒，幼兒通過(guò)感知一年四季的更替、社會(huì)生活節(jié)律的變化建立正確的社會(huì)秩序感。在清明節(jié)、端午節(jié)等儀式教育活動(dòng)中，幼兒在了解民俗的同時(shí)通過(guò)具體活動(dòng)感知季節(jié)更替、物候變化。日常生活中開(kāi)學(xué)儀式、升旗儀式等加強(qiáng)了幼兒對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的體認(rèn)，儀式所帶有的階段性推進(jìn)特征幫助幼兒循序漸進(jìn)地產(chǎn)生關(guān)于時(shí)間長(zhǎng)短的概念；一日生活的早安問(wèn)好、間操活動(dòng)、放學(xué)前的圓圈談話等儀式所帶有的重復(fù)性特征促使幼兒了解日常規(guī)范。

適宜的學(xué)習(xí)空間能夠促進(jìn)幼兒掌握社會(huì)實(shí)踐概念、循序漸進(jìn)地融入社會(huì)生活。幼兒對(duì)于知識(shí)的汲取還處于直接經(jīng)驗(yàn)獲取的發(fā)展階段，在儀式教育中增添一些表演性的行為和有關(guān)模仿的實(shí)踐活動(dòng)能夠起到較為理想的教育效果，將過(guò)去的事件作為未來(lái)行為的基礎(chǔ)。幼兒通過(guò)儀式教育學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)彼此的差異和分歧，調(diào)和或是消解差異，融洽地相處。

3.饒有興味：把握幼兒樂(lè)于模仿的特點(diǎn)

儀式可以通過(guò)表演表現(xiàn)出來(lái)，而表演性與人的外表、身體的特殊形式及其對(duì)生活痕跡的展示有關(guān)，是表演的抽象化表達(dá)和內(nèi)在意蘊(yùn)。[11]運(yùn)用角色游戲和戲劇表演故事將幼兒引入知識(shí)學(xué)習(xí)情境是幼兒園儀式教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒表演特質(zhì)的重要方式，但儀式教育中的表演受歷史文化的限定，在選擇儀式教育活動(dòng)的開(kāi)展方案時(shí)應(yīng)當(dāng)側(cè)重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日、中國(guó)民間民俗的傳承和發(fā)揚(yáng)，從清明、端午節(jié)、中秋節(jié)的傳統(tǒng)民俗中，幼兒可以充分了解中華民族的民風(fēng)民俗，培養(yǎng)中華民族的自豪感和認(rèn)同感，在幼兒心中埋下文化自信的幼苗。

活動(dòng)中，組織者也應(yīng)注重身體和語(yǔ)言表演特征的結(jié)合，運(yùn)用適宜策略啟發(fā)幼兒表達(dá)對(duì)于儀式教育內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)。儀式中的語(yǔ)言表達(dá)具有行為塑造的作用，不同社會(huì)角色對(duì)于同一教育內(nèi)容的不同呈現(xiàn)能夠滿足幼兒在儀式教育活動(dòng)中的好奇心和求知欲。具有演示性的儀式和儀式化的教育實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)領(lǐng)域中發(fā)揮著廣泛作用。行為的演示性在于，幼兒在獨(dú)自一人以及與成人一起時(shí)是如何編排和展現(xiàn)他們的舉止和行為的。[10]儀式教育活動(dòng)的組織者要充分考慮幼兒的教育需要，在選擇符號(hào)、布局和指示框架的時(shí)候也要注重審美體驗(yàn)[12]，幼兒階段是審美能力形成及發(fā)展的敏感期，也是對(duì)其終生審美態(tài)度、興趣、能力培養(yǎng)的良好契機(jī)。[13]在儀式教育活動(dòng)當(dāng)中，幼兒的審美需要和審美體驗(yàn)得到充分的尊重，教師對(duì)于表演內(nèi)容的篩選和呈現(xiàn)需符合幼兒的審美水平和需求。

模仿是人類一種重要的學(xué)習(xí)手段，幼兒對(duì)于許多生活經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)自于模仿。有效的儀式教育對(duì)人的發(fā)展具有引導(dǎo)作用，在幼兒園的儀式教育活動(dòng)中，組織者應(yīng)該充分利用幼兒正處在樂(lè)于模仿階段這一特性，抓住其好奇心強(qiáng)、模仿性強(qiáng)、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)開(kāi)展活動(dòng)。儀式教育不僅對(duì)學(xué)校和家庭有不容忽視的意義，而且在同伴文化和媒體中扮演重要角色。儀式教育形塑了兒童的生活，助力幼兒適應(yīng)社會(huì)秩序，儀式構(gòu)成自身發(fā)展與制度的橋梁，并使社會(huì)學(xué)習(xí)成為可能，為幼兒的學(xué)校和社會(huì)生活奠定基礎(chǔ)。

儀式教育中創(chuàng)造幼兒模仿機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)幼兒互相學(xué)習(xí)，形成良好的日常生活節(jié)律，積累相應(yīng)的人際交往經(jīng)驗(yàn)。教師和家長(zhǎng)應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐性知識(shí)在實(shí)際模仿中生成，引導(dǎo)幼兒在模仿過(guò)程中加深對(duì)儀式教育內(nèi)容的印象，促使其整合到自己的想像、行為模式和身體認(rèn)知中，從而形成實(shí)踐性知識(shí)，以期將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到儀式教育之外的情境中。