畫扇、別敬與關(guān)系：清京官繪畫中的禮物循環(huán)范式①

韓 進(jìn)（華東師范大學(xué) 圖書館，上海 200241）

長期以來，在傳統(tǒng)詩文集、筆記和藝術(shù)目錄中，關(guān)于文人畫的創(chuàng)作節(jié)奏、頻率、接受模式等關(guān)鍵性問題常見寬泛而模糊的表述，如“日夜揮毫”“求索無虛日”“靳不與人”“雖千金不為搦筆”等，舊畫運(yùn)作機(jī)制中有頗多含混不明之處。關(guān)于特定個體畫家在某一較長時段內(nèi)繪畫創(chuàng)作和接受相對系統(tǒng)、完備的記錄亦相對匱乏。受限于材質(zhì)和裝裱特性，歷代書畫實物在這方面的補(bǔ)漏作用也往往顯得不足。這導(dǎo)致我們在很長一段時期內(nèi)都無法像西方藝術(shù)史一樣，建立起個體畫家、流派，以至于時代繪畫創(chuàng)作和接受的有效時間線。道咸時期畫學(xué)文獻(xiàn)書寫的觀念和模式發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)長時間連貫的、較完整的文人畫創(chuàng)作和接受的記錄。潘曾瑩《小鷗波館日記》即其中較為典型的一種。

潘曾瑩（1808—1878）出身蘇州貴潘家族，其父潘世恩是乾隆癸丑科狀元，歷仕四朝，為首席軍機(jī)大臣、武英殿大學(xué)士。潘曾瑩排行第二，二十歲起隨父親在京城生活。道光二十一年（1841）中進(jìn)士，殿試二甲第十五名。改庶吉士，授編修。咸豐年間，署國子監(jiān)祭酒，授光祿寺卿，官吏部、工部侍郎，歷充考官、閱卷大臣。他同時也是一位活躍的文人畫家，在其《小鷗波館日記》稿本（現(xiàn)存上海圖書館）的天頭位置，留下了五千馀條畫事記載。這些眉書文獻(xiàn)記錄了他自咸豐十一年（1861）至光緒四年（1878）去世期間自作書畫的授受情況。這一階段，潘曾瑩并非現(xiàn)任官員，而是經(jīng)歷了因病開缺到病痊候補(bǔ)再到正式休致的特殊過程。

日記體與士人畫學(xué)興趣的結(jié)合，造就了晚清畫學(xué)文獻(xiàn)中較為開放的載錄風(fēng)氣。《小鷗波館日記》眉書藝事條目的獨特價值，首先在于它持續(xù)時間長，跨度達(dá)十八年（1861—1878），涵括了潘曾瑩藝術(shù)創(chuàng)作的整個活躍期，文人畫家創(chuàng)作節(jié)奏、規(guī)律的線索包蘊(yùn)其間。從咸豐末年肅順黨敗，到同光中興，北京朝士的整體風(fēng)氣有一個從推重事功到尚文尚藝的轉(zhuǎn)變。潘曾瑩近二十年繁忙的“老畫師”生涯，是與這股流風(fēng)相始終的。其次在于它記事的完備性，“為”“屬”“求”三種類別的記錄中，杰作與應(yīng)酬之作均囊括在內(nèi)。這種遇事即書的記錄理念與士大夫修身日記的傳統(tǒng)一脈相承。還應(yīng)該看到，修身日記是不講求傳世的，其存世數(shù)量因此也就大受限制。與同時期僅錄藝事的《習(xí)苦齋畫絮》相比，潘曾瑩的眉書畫事條目可時時與日記正文、附錄中的其他活動記載對照閱讀，信息大大豐富。與楊葆光《訂頑日程》比較，《小鷗波館日記》藝事條目的價值則在于日記主人身份特殊，其藝事授受與國家官僚活動密切相關(guān)，隨其變幻軌跡。借助于豐富的官書文獻(xiàn)，相關(guān)的受眾人物及其交往應(yīng)酬的軌跡往往可以得到還原。以畫史演進(jìn)階段而言，道咸以降不是研究舊畫傳統(tǒng)的理想時期。隨著南方海派空間的興起，傳統(tǒng)文人畫正面臨轉(zhuǎn)折，走向式微。但也恰值此時，潘曾瑩《小鷗波館日記》、戴熙《習(xí)苦齋畫絮》（初編本）以及李慈銘、翁同龢的日記，都貢獻(xiàn)了持續(xù)十?dāng)?shù)年以上、巨細(xì)靡遺的藝事記載。這是文人畫此前的任何發(fā)展時段都無法比擬的。從這個意義上來說，道咸以降又堪稱文人畫研究的“黃金期”。

怎樣去看待或者說定義潘曾瑩自作并贈送給接受者的大量書畫作品，是一個棘手的問題。社會人類學(xué)領(lǐng)域的“禮物”這一概念提供了有效的啟示和靈感。我們可以稱之為紳士的禮物。把“禮物”引入到文人畫的相關(guān)研究中來，以禮物饋贈來處理書畫授受問題，許多困惑將得到解答。藝術(shù)史研究多次從社會人類學(xué)得到啟發(fā)。在人類學(xué)里，禮物常常被處理成是與商品相對立的一個概念，這提醒我們它與中國傳統(tǒng)文人畫研究相適配的可能性。文人畫的創(chuàng)作、接受和鑒賞都具有強(qiáng)烈的階層性，是典型的熟人社會運(yùn)作方式。熟人社會最重關(guān)系，這亦與禮物世界不謀而合。學(xué)者注意到中國傳統(tǒng)書畫授受中有別于商品交換的“禮物”性，關(guān)注互惠之下個人和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的塑造。在向我們所繼承和身處的禮物社會探照的過程中，需要借助于歐美的“禮物”概念。同時，閻云翔、楊美惠關(guān)于本土的禮物研究亦提供了更為切近的視角。前者關(guān)于身份群體和關(guān)系類型的分析，以禮單分析結(jié)點人物的方法，以及書中所揭示的贈禮、還禮的實際操作規(guī)則都頗富啟迪性。后者對于若干關(guān)系學(xué)原則的論述，同樣讓人受益匪淺。

一、潘曾瑩的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

《小鷗波館日記》以正文、眉書與附錄的形式分別記錄不同類別內(nèi)容的方式，與功過格和修身日錄的分欄記事可能存在淵源關(guān)系。曾國藩《綿綿穆穆之室日記》列讀書、靜坐、屬文、作字、辦公、課子、對客、回信八欄。楊葆光《訂頑日程》分天時、人事、自修、酬酢、著作、函牘、出納七欄。其中，書畫應(yīng)酬活動主要歸入酬酢欄?！缎→t波館日記》的記事，具有很強(qiáng)的偏向性，其主題集中在人情酬酢上，專錄日常交往諸人。雖人事蕪繁，而畢錄無遺。這部日記更近似于人情禮賬，是潘曾瑩日常人情交際的記錄冊。有意思的是，其三弟潘曾綬和侄子潘祖蔭的日記也都是這樣的風(fēng)格，有理由相信這是這個官僚世家對自家子弟有意訓(xùn)練的結(jié)果。記錄這些人情活動的一個現(xiàn)實考慮就是，它們是禮物循環(huán)向下一個階段進(jìn)行的最直接依據(jù)。莫斯禮物循環(huán)理論認(rèn)為，禮物要經(jīng)過贈予、接受、還禮三個環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)一個較完滿的循環(huán)。不管是作為贈禮者還是受禮者，潘曾瑩都身處于禮物循環(huán)的某一環(huán)節(jié)之中，這個循環(huán)還將繼續(xù)下去。無論是權(quán)衡自己日后回禮的輕重厚薄，還是鑒別他人的回禮是否恰當(dāng)，潘曾瑩都需要這些禮單作為依據(jù)和備忘。

禮物流轉(zhuǎn)于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，是人際關(guān)系的紐帶符號，是授受雙方關(guān)系的證物。潘曾瑩的藝術(shù)授受活動是在他個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中展開的。整部 《小鷗波館日記》亦不啻為這個龐大網(wǎng)絡(luò)的記錄冊。潘曾瑩對于自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)是成功的?！缎→t波館日記》所錄諸人往來，數(shù)目繁多，活動復(fù)雜、瑣碎，頗難梳理。若務(wù)求全備，反易多滋訛誤。因此關(guān)于潘曾瑩的社會網(wǎng)絡(luò)，擬以其中若干結(jié)點人物為代表加以呈現(xiàn)。我們借鑒閻云翔先生在《禮物的流動》一書中的處理方法，以禮單作為抓取結(jié)點人物的基礎(chǔ)材料。這里的“禮單”，主要指每年日記末尾附錄的年度禮單。日記眉書里的書畫作品和禮單中的門生節(jié)壽、外官三敬、土儀特產(chǎn)、紅白喜事禮品一起構(gòu)成了潘曾瑩的禮物世界。下面對于禮單中人，同時也即是潘曾瑩社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中結(jié)點人物的身份群體歸屬作一個分類梳理：

門生節(jié)壽單和三敬銀單本身就對于送禮人的身份有頗為明確的限定，因此這兩個禮單里的人物，其身份群體都比較清晰。節(jié)敬單絕大部分都是進(jìn)士出身的京官，這些門生當(dāng)時多在各部院任職，其官銜較高者為郎中、員外郎，普遍為主事，還有御史，都介于五六品之間，亦有少數(shù)為七品編修。三敬銀單中的主體人物則為地方官和外放、得差的京官。以同治元年（1862）而論，其科名以進(jìn)士為最多，有二十七人。其余有舉人一人，附生出身一人。官銜在三品及以上者三人，包括崇實、李鴻章和劉郇膏。四品、五品之間者最多，其中的地方官多為知府，京官則為侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士。放考差、學(xué)差的京官中，有高延祜、孫如僅、薛春黎、馬恩溥等四人本身的官階都在五品、從五品之間，呂朝瑞、孫念祖、王浵則是七品翰林院編修。七品地方官則有郭應(yīng)霖、蘇名顯、崔瀾、張曰銜、龍云、楊應(yīng)枚等六位知縣。

土儀禮物單包含送禮單和收禮單兩種，其中人員與三敬銀單、節(jié)敬單有部分重合?？偟膩碚f，這個禮單中的人員身份較前面兩種復(fù)雜一些，但除了少量官宦家庭的女性親屬之外，仍以紳士階層為主體。紅白份子禮單偏于日常人情，大多是生活交往圈子里的熟人，因此潘曾瑩在記錄時頗為隨意，這樣一來就加大了我們稽考其身份的難度。這個禮單中的人物身份相對多樣化，但也都是出自紳士家庭。

總之，潘曾瑩社會網(wǎng)絡(luò)中結(jié)點人物的身份群體歸屬是以紳士階層，特別是上層紳士為主體的。從聯(lián)系紐帶的角度，可以把這些社會關(guān)系人分為倫理關(guān)系人和感情關(guān)系人兩種。前者主要用倫理秩序聯(lián)結(jié)起來，他們之間主要是在倫理所規(guī)定的范疇內(nèi)進(jìn)行交往。后者則比較無規(guī)則，他們的連接媒介，更常見為共同的愛好、一致的三觀，雙方之間的倫理義務(wù)比較少，他們的交往相對更遵從于個人意志。這些關(guān)系又可以分為私人關(guān)系和官場交集兩類。兩者不是截然分開的，它們相互層疊，相互促進(jìn)，甚至是相互轉(zhuǎn)化的。但同時，這兩類關(guān)系人在潘曾瑩的禮物世界里各有其位置和規(guī)定活動，區(qū)別明顯。

同樣也是通過各種基于國家官僚體制和紳士等級體系的人際關(guān)系，潘曾瑩建立起自己的藝術(shù)授受網(wǎng)絡(luò)。它的成立主要是源于紳士身份和官位，圍繞著學(xué)緣（如座師、同年和門生）、業(yè)緣和地緣展開。其關(guān)系類型主要由官場倫理紐帶所決定，這個紐帶的重要性超越了親屬和朋友關(guān)系，其結(jié)構(gòu)特征是以義務(wù)性為主，混雜感情性。

二、一個嘗試：禮物循環(huán)范式的建立

在對于核心受畫人的探索中，潘曾瑩把自作書畫納入其禮物循環(huán)系統(tǒng)的意圖非常明顯：第一份門生三節(jié)兩壽禮單出現(xiàn)的同一年，這個禮單的主體人物——京官門生成為核心藝術(shù)受眾的主體；地方官首次在核心接受者中與京官平分秋色的同治四年（1865），又恰值外官別敬的一次高峰年，贈銀人數(shù)和總金額都是第一階段（同治元年至六年）里最多的；接受者中的特定官僚群體——湘淮系軍功人員的突起則伴隨著別敬禮單新階段（同治七年以后）的開啟。有意無意之間，潘曾瑩在個人創(chuàng)作和所收禮金、禮品之間建立起一種禮物循環(huán)關(guān)系。

更確切地說，書畫與銀兩、土儀分處潘曾瑩禮物循環(huán)關(guān)系的不同環(huán)節(jié)，具有某種聯(lián)動對應(yīng)關(guān)系。從禮物流動的方向上來看，紅白份子禮單與藝事條目一樣，都是送禮單，物品的流動方向是一致向外的。三敬銀單、門生節(jié)壽單和土儀禮單則都是收禮單，與送出去的書畫構(gòu)成了一種贈禮——回禮關(guān)系，是禮物循環(huán)中的兩大重要環(huán)節(jié)。潘曾瑩和受畫人，也可以說是畫家與三敬、土儀的送禮人之間，是贈禮者與還禮者的關(guān)系。同治四年的核心受畫人，也即“為”字頭藝事條目中的主體人物有三十九位/組，他們與受禮單的重合關(guān)系如下：

1.與三敬收銀單相對應(yīng)者

門生榮誥原在京外任職。他年初送到銀兩，年中時仍寓居京城，代其他三人向潘曾瑩求取畫扇。此前的同治元年（1862）和此后的同治八年（1869），潘曾瑩亦都為他書寫或畫畫。

況逢春和葉葆元同為潘曾瑩的癸丑門生，他們于四月上旬把贈銀送到老師家。況逢春官知縣，葉葆元時任郁林知州。

京官黃倬送到一百兩銀子的緣由是他在咸豐十年（1860）至同治三年（1864）間外放四川學(xué)政。潘曾瑩的回報亦稱厚重。

（完顏）嵩申號犢山（—1891），其弟華毓號幼山（—1871），兩人分別為潘曾瑩門生崇實的長子、三子。崇實時官成都將軍，兼署四川總督。昆仲二人于去年回京，為嵩申參加會試做準(zhǔn)備。嵩申時以蔭生分太仆寺行走，是科落第。后官至工部、刑部尚書。崇實世代書香，祖母惲珠為惲壽平族孫女，詩畫雙絕。崇實的父親麟慶是著名的《鴻雪因緣圖記》的編撰者。

朱應(yīng)杓是聞喜知縣，五六月間在京城多次拜訪潘曾瑩，所得書畫數(shù)量較多。

（石爾德特）瑞常，蒙古鑲黃旗人。潘世恩門生。時以吏部尚書協(xié)辦大學(xué)士、充總管內(nèi)務(wù)府大臣。身為京官又比潘曾瑩輩分高，瑞常多次向潘曾瑩致送敬銀，應(yīng)該與他被派任考差有關(guān)。

(愛新覺羅) 瑞聯(lián)（？—1892）時以國子監(jiān)祭酒充浙江鄉(xiāng)試正考官。瑞聯(lián)為潘曾瑩門生，多次向老師致送節(jié)敬。咸豐十一年（1861）至同治六年（1867）初，是瑞聯(lián)的京官時期。他在同治三年（1864）和五年都向老師致送門生節(jié)壽銀兩。其中同治五年（1866）的端午、中秋和新年各奉到二兩，總計是六兩，與同治元年（1862）的數(shù)額是一樣的。但兩者性質(zhì)不同。同治元年年初是記入別敬銀單的，它的緣由是瑞聯(lián)去年充任了順天鄉(xiāng)試同考官。同治四年（1865）充任浙江鄉(xiāng)試正考官，銀兩亦記入別敬銀單。從同考官到正考官，銀兩數(shù)目增至五十兩。次年，先后有“屬”“為”字頭的書畫贈禮。自同治七年（1868）到同治十二年（1873），瑞聯(lián)都在外官任上，職務(wù)變動較為頻繁。以后每逢職務(wù)變動，瑞聯(lián)一般都有別敬送到潘家。隨著官職提升，敬銀由每年五十兩升至一百兩。值此期間，潘曾瑩兩次向這位學(xué)生饋贈書畫，都是“為”字頭了。

李宗燾于去年冬天以候補(bǔ)道自陜西經(jīng)湖北進(jìn)京。他在京中多次拜會潘曾瑩。

潘曾瑩七月十四日收到濟(jì)寧州嘉祥縣知縣黃景晟的冰敬銀子二十兩，三日后回函，回贈以四條屏、橫披畫，以及書法楹帖。其中，橫披是“為”字頭記錄。

庚戌科門生葉炳華出身廣東豪富之家，六月放邵武府知府。

陳龍江時為候補(bǔ)縣，補(bǔ)缺后以湖南直州用，七八月間送到別敬。

顏詩舫時為提舉銜，分發(fā)兩淮試用運(yùn)判。他八月至十月間數(shù)次拜訪潘府。

張之萬是潘世恩門生，道光二十七年狀元。時官河南巡撫、河?xùn)|河道總督。潘曾瑩于十一月初寄畫給張之萬。

作為廣東解香蠟委員之一，廣東候補(bǔ)知縣加同知銜姚頤壽于九月進(jìn)京。時署廣東巡撫郭嵩燾請他向潘祖蔭等京官帶到節(jié)敬銀兩。其子姚甦民時為高州通判。姚頤壽同時還是一位畫家，擅青綠山水，這也是他得畫的原因之一。

潘霨，潘曾瑩侄子，善書。時為山東登萊青道，鹽運(yùn)史銜。傳統(tǒng)親屬關(guān)系最重三節(jié)，潘霨在端午、中秋、新年三次寄到銀兩，潘曾瑩年底為書對聯(lián)賀壽。

2.與門生節(jié)壽單相對應(yīng)者

任職京官的門生們通過節(jié)敬和生日禮的方式向老師表達(dá)敬意。門生節(jié)壽單里的核心受畫人只有三人：兩位是癸丑門生袁方城、靳邦慶，另一位是受業(yè)門生蔣嘉棟。袁方城時官翰林院編修，他的節(jié)敬銀兩是整個節(jié)敬禮單中比較多的——九兩，得贈兩件書法作品。蔣嘉棟于銀兩之外，復(fù)有土儀禮品送到，獲贈一件橫幅畫。蔣嘉棟是潘曾瑩的受業(yè)門生，又兼同籍，兩人交往密切。

3.與土儀禮品單相對應(yīng)者

土儀禮物清單里的人員，每人均有藝術(shù)收獲。在這個場合中，書畫大大緩解了潘曾瑩的回禮壓力，收到茶葉、火腿、中藥、燒鴨等地方特產(chǎn)，往往就用畫扇、楹聯(lián)來回應(yīng)。

潘貴生，字秋谷，后改名康保。吳縣人，潘遵祁次子，潘曾瑩侄子。附貢生，后官湖北知縣。

吳云，潘家姻親。吳云之子承璐于六月初前來潘家拜會。他是同治四年進(jìn)士，后官江蘇候補(bǔ)道、江蘇按察使。

李慈銘舉業(yè)蹉跎，時為明經(jīng)，捐報戶部郎中，分戶部學(xué)習(xí)行走。后歷官戶部郎中、山西道監(jiān)察御史。他與潘曾瑩、曾綬和祖蔭都有交往。

徐克剛，字經(jīng)畬，一字仁山，號壬階。癸丑門生，官禮部郎中、山東道監(jiān)察御史。

可以看出，潘曾瑩自作精品書畫的授受被納入了禮物循環(huán)之中：五十七件精品贈畫中的四十件在受禮單中都有所對應(yīng)。以人數(shù)而論，與三敬銀單對應(yīng)者計十八人三十條，與門生節(jié)壽單對應(yīng)者有三人五條，與土儀禮物單對應(yīng)者有八人十二條。三敬銀單最多，土儀禮品單次之。三敬銀單官員成為“為”字頭受畫人最主要的組成人群。

諸種禮單之中，以三敬銀單與潘曾瑩的官場身份聯(lián)系最為密切，又因其金額不小，與他的經(jīng)濟(jì)生活亦頗有關(guān)系，因此對于他藝術(shù)應(yīng)酬重點人群的調(diào)整策略影響也最大。上面的分析顯示，同治四年（1865）三敬銀單中的主體人物在潘曾瑩的藝術(shù)應(yīng)酬中占有絕對的優(yōu)勢，禮物循環(huán)關(guān)系主要在他與三敬送禮者之間構(gòu)筑、展開。與受畫人當(dāng)年的互動成為畫家首要考慮的要素。這個互動不是雅集詩會，不是踏月游春，而是銀兩和禮物往來。這里的銀錢禮物也不是日常紅白喜事的親情、友情交往，而是官場規(guī)則下的禮儀酬酢。

三、畫家的冒險征程

潘曾瑩已經(jīng)掌握了在藝術(shù)品和年度禮單之間建立聯(lián)動關(guān)系的應(yīng)酬法則，三敬贈送者在這個過程中所具備的優(yōu)勢顯示了畫家對于經(jīng)濟(jì)禮物關(guān)系的迎合。但位列三敬銀單而未能得畫的官員亦不在少數(shù)。在任何一個年份里，潘曾瑩的藝術(shù)之贈都不曾陽光普照到每一位奉上銀錢敬意的官員——無論其職銜高低、銀兩多少。那么，什么樣的贈銀者擁有更大的概率能成為繆斯的寵兒呢？表面上看起來，季節(jié)性、是否進(jìn)京都是重要的影響因素。

1.照顧不穩(wěn)固關(guān)系

表1 同治四年“為”字頭受畫人與年度禮單人物重合對比表

別敬單人員獲贈“為”字頭書畫的幾率與其送銀的季節(jié)，以及是否到京直接相關(guān)。每年的三敬銀單都是依照時間先后照錄的，季節(jié)性因素與“為”字頭得畫率之間的關(guān)系非常直觀：年初和年末得畫者寥寥，四月至十月的贈銀者則有較高的得畫率。

影響三敬官員是否得畫的另一個重要因素是雙方是否見面，即這位官員當(dāng)年是否曾身在京城?！耙娒嫒智椤?，進(jìn)京會面的官員們獲贈藝術(shù)品的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于寄件到京者。土儀禮物單中人員的高回報率也是這個原因。同治四年（1865），致送別敬銀兩的時候，其中十五人到京或在京，一人為其子到京。這些在京者中的十二人都獲得了書畫回報，占比達(dá)到五分之四。其余二十七位以寄送方式送到銀兩的官員中，只有八人獲贈藝術(shù)品，不足三分之一。這個不足三分之一的得畫率仍然是比較高的，到后面的年份，潘曾瑩更為“吝嗇”。同治八年（1869）三敬銀單上的“為”字頭受畫人無一例外都是當(dāng)年進(jìn)京的官員。

潘曾瑩對于作畫季節(jié)和是否到京的要求，雖然歷年的執(zhí)行力度有所不同，但總體上來說還是相當(dāng)嚴(yán)格的。對于在合適季節(jié)進(jìn)京的地方官員進(jìn)行重點性的藝術(shù)饋贈，這成為潘曾瑩一條普遍性的、主要的藝術(shù)授受準(zhǔn)則。潘曾瑩每年冬天收到的炭敬銀兩，其次數(shù)和數(shù)量都超過別敬。因此，從表面上看起來，這個準(zhǔn)則似乎背離了經(jīng)濟(jì)優(yōu)先原則。但通過下面的分析我們將看到，它實為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的有效手段。

一張三敬銀單之內(nèi)，包括炭敬、冰敬和別敬三種類別。季節(jié)性偏向大大拉低了炭敬官員的得畫率，晤面這一條件則又進(jìn)一步提高了別敬官員得畫的可能性。炭敬官員和別敬官員在藝術(shù)回報上的不同待遇，是禮物規(guī)則起作用的必然結(jié)果，即禮物總是用來處理重要但尚不牢靠的關(guān)系。

對潘曾瑩個人社會網(wǎng)絡(luò)中關(guān)系人的穩(wěn)固性進(jìn)行考察、排序，可以得到：

京官門生＞親屬＞京城其他人情聯(lián)系者＞炭敬冰敬者＞別敬者

幾組關(guān)系結(jié)構(gòu)中，穩(wěn)定性最大的是京官門生和親屬。前者是潘曾瑩后天通過個人努力創(chuàng)建的關(guān)系，是傳統(tǒng)士紳社會最看重的倫理關(guān)系之一，后者則屬繼承來的關(guān)系，與宗族社會體制密切相關(guān)。穩(wěn)定性再往下，則是京中的師長、朋友、僚屬。他們多年與潘曾瑩保持著有規(guī)律的，甚至是密切的交往。再次為每年寄送炭敬、冰敬的地方官群體。其中炭敬人員相對穩(wěn)定。他們往往與潘曾瑩有著較固定的關(guān)系紐帶，其中有一些就是門生、親屬，因此才會千里迢迢地寄送銀兩過來。關(guān)系最脆弱的是當(dāng)年進(jìn)京并致送別敬銀兩的地方官員。每年的別敬人員變動最為頻繁。這里有兩個原因，一是進(jìn)京朝見是國家政治層面的事情。官員進(jìn)京的情境是固定的，誰人何年進(jìn)京，有偶然性。這些官員因仕途的升遷調(diào)轉(zhuǎn)而進(jìn)京覲見，他們可能與潘曾瑩本無特殊聯(lián)系，雙方的交誼需要爭取。二是別敬普及率較高，不限于有特定關(guān)系紐帶者。正如何德剛所說，別敬覆蓋面最大，對于京官來說，很有爭取的必要。這預(yù)示了潘曾瑩向這批官員提前示好所可能獲得的高回報率，這是重要的鼓勵因素。事實上，當(dāng)時的很多京官都熱衷于向別敬官員拋出橄欖枝。他們也不是全然的陌生人，雙方之間大多存在官場倫理關(guān)系。同時，他們往往又是《小鷗波館日記》里的“新鮮人”，之前從來沒有或者較長一段時間里沒有出現(xiàn)在潘家的關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)。核對以上幾個群體在受畫人名單中出現(xiàn)的情況，可以發(fā)現(xiàn)這個最不穩(wěn)定的別敬官員群體反而是潘曾瑩藝術(shù)饋贈的寵兒。開普樓指出禮物處理“重要但不夠牢靠”的關(guān)系。潘曾瑩在藝術(shù)應(yīng)酬時因以特別瞄準(zhǔn)這個別敬官員群體，力圖加固他們之間的不穩(wěn)固關(guān)系。這些熟悉的陌生人成為潘曾瑩最愿意眷顧的受畫人。

表2 同治四年（1865）不同月份贈銀者的“為”字頭得畫率

潘曾瑩同治四年（1865）的授畫實踐與禮物規(guī)則一致，禮金贈送者中關(guān)系穩(wěn)定性最高的京官門生得畫率最低，穩(wěn)定性最差的別敬官員則擁有最高的得畫率。該年三敬銀單中的炭敬官員有二十六位，金額達(dá)一千六百六十八兩。冰敬最少，只有三人，其中的潘霨是炭敬、冰敬皆送。炭敬、冰敬官員中得到“為”字頭饋贈者有四人，得畫率是14%。別敬官員有十四位，金額有四百九十四兩。其中得贈“為”字頭藝術(shù)品者有九人，得畫率64%。門生節(jié)壽者中只有三人得到“為”字頭饋贈，得畫率是70%左右。三者得畫率的懸殊確是比較大的。到后面，這個差距還將進(jìn)一步拉大。同治八年（1869）的炭敬、冰敬官員無一得畫者，別敬官員的得畫率則在47%（23：49）。

表3 同治四年（1865）不同官員群體得畫率對比表

對于別敬官員的爭取，看似放棄了金額更多的炭敬人群。但如果結(jié)合禮物饋贈的規(guī)則，可以發(fā)現(xiàn)季節(jié)、見面人情等“自由”性因素的背后仍然是經(jīng)濟(jì)繩索的牽制，是畫家在工作量與利益最大化之間實現(xiàn)最優(yōu)點的重要措施。實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程，也是潘曾瑩成功建立禮物循環(huán)的過程。

2.畫扇與銀兩的循環(huán)路徑

既然核心受畫人/贈三敬銀兩者與潘曾瑩之間存在禮物循環(huán)關(guān)系，那么哪一方是送禮者，哪一方是回禮者呢？為了厘清畫扇與銀兩的先后關(guān)系，定位它們在禮物循環(huán)路徑中的位置，需要對地方官別敬的情況作一個了解。時人這樣描述京官與進(jìn)京地方官之間的互動過程：“（京官）每遇督撫司道進(jìn)京,邀請宴會,迄無虛日。瀕行時,分其厚薄各家留別?！币话銇碚f，地方官到京覲見之后，京官開始請酒送席，聯(lián)絡(luò)關(guān)系。至地方官離京，則送別敬。潘曾瑩的贈畫是和邀請宴會相類似的活動，利于聯(lián)絡(luò)感情，也多發(fā)生于地方官在京中盤桓期間。以同治七年（1868）曾國藩進(jìn)京為例，他到京次日即入覲，后來與潘曾瑩會面。之后潘曾瑩參加了甲午同年和江蘇官員公請曾國藩的活動，并送給他扇面和橫幅，記錄在當(dāng)年的藝事條目中。曾國藩次年正月月中定下出京的具體計劃，從十三日至二十日再三斟酌擬送的別敬送禮單，直到啟程離京。潘曾瑩所得別敬的金額是一百兩。

同樣先贈畫扇后送銀兩的情況還有同一年的汪鳴和。汪鳴和同治八年（1869）七月身在京城并拜會潘曾瑩，得“為”字頭畫扇之贈，而其贈銀則晚至年底回到地方之后，以寄送方式送來。畫扇和宴飲一樣，只有發(fā)生在前面，才能起到催化別敬銀兩的作用。這樣一來，關(guān)于“為”字頭受畫人的擇選就只能依賴潘曾瑩的預(yù)判。送出畫扇禮物的一刻，潘曾瑩同時也就開啟了他在禮物世界的冒險征程。

3.成功地建立禮物關(guān)系

在禮物與銀兩的循環(huán)路徑中，普遍的情況是潘曾瑩贈畫在前，地方官員饋銀在后。這樣，潘曾瑩對進(jìn)京地方官贈畫的行為，就變成了一種瞄準(zhǔn)性的預(yù)設(shè)。要提高“回禮”的成功率，他需要對預(yù)設(shè)的贈畫群體作一個判斷。時人何德剛提到同光時期三敬越來越向高層集中的傾向，這可能是潘曾瑩預(yù)判“為”字頭受畫人的依據(jù)之一。根據(jù)別敬的規(guī)則，地方高層和關(guān)系密切者往往給予潘曾瑩更高的別敬金額，現(xiàn)實中雙方之間實現(xiàn)禮物循環(huán)的成功率的確遠(yuǎn)高于其他官員。

潘曾瑩在同治八年（1869）總共做了五十八次“為”字頭藝事應(yīng)酬，紅白喜事之外的三十四位受畫人中，潘曾瑩成功地與其中的二十五人建立起雙箭頭禮物互贈關(guān)系。禮物循環(huán)的高成功率顯示潘曾瑩諳熟規(guī)則，不至于孟浪行事，因此常能達(dá)成理想的效果。我們無意于把這些別敬銀兩歸功于潘曾瑩的書畫，起決定性作用的是官場秩序，兩者的高度重合反映了繪畫禮物與官僚人情經(jīng)濟(jì)的趨同性。地位較低的地方官一方，在禮物循環(huán)關(guān)系的構(gòu)建方面則明顯處于劣勢地位。對于這些身處禮物關(guān)系另一端的三敬銀單官員而言，整體上他們得到“為”字藝術(shù)回應(yīng)的成功率只有35%。他們看似孤零零地站在這段禮物關(guān)系中，而事實上，雙方之間本身就是非對稱禮物饋贈關(guān)系，有其特殊規(guī)則——地方官不是為了得到畫扇才向潘曾瑩贈送別敬，從禮物規(guī)則的角度潘曾瑩也無需向?qū)Ψ劫浂Y。

四、非對稱饋贈與道德危機(jī)

關(guān)于潘曾瑩在涉及書畫授受的禮物交往活動中對于利益最大化的追求，我們不是第一位發(fā)現(xiàn)者。他的同時代人已經(jīng)對此有所批判。身處傳統(tǒng)文人畫的語境之下，潘曾瑩在處理自己作品的去向時，面臨著三個方面的道德詰難：第一點是對于商品性經(jīng)濟(jì)利益的追求。第二點也事關(guān)經(jīng)濟(jì)利益，但不是指商品交易，而是與授受雙方的身份有關(guān)，即京官和地方官之間是否存在不健康的權(quán)錢關(guān)系。第三點是判斷第二點是否成立的依據(jù)之一，即潘曾瑩在授受作品時是否遵守了禮物饋贈的規(guī)則。

作為重要的贈禮者，京官門生和地方官這兩個群體在潘曾瑩的藝術(shù)授受中被給予特別關(guān)照。從禮物世界的角度來看，這是贈禮——回禮范疇內(nèi)的合理舉動，有利于達(dá)成理想的禮物循環(huán)狀態(tài)。但實際情況是，當(dāng)我們試圖在書畫創(chuàng)作和三敬銀兩之間建立禮物聯(lián)動關(guān)系的時候，潘曾瑩被置于一個不利的境地。其原因在于門生、地方官與潘曾瑩之間是一種特殊的饋贈關(guān)系——非對稱饋贈。更確切地說，潘曾瑩所獲得的是一種孝敬型饋贈。

禮物經(jīng)濟(jì)以互惠為要旨，普遍的贈禮規(guī)則一向講求禮尚往來。非對稱饋贈則是其中的特例。禮物在其間是自下而上單向流動的：門生和地方官出于道德義務(wù)向作為老師、高級京官的潘曾瑩致送禮金、禮品，而潘曾瑩并不負(fù)有回禮義務(wù)。孝敬型饋贈建立在倫理秩序之上。而畫扇和禮物之所以表現(xiàn)得如同禮物關(guān)系中恰相對應(yīng)的兩端，是由于別敬銀兩在贈送實踐中所產(chǎn)生的特性決定的。閻云翔指出，禮物交換行為即使受某一因素主導(dǎo)，但仍同時受到多種規(guī)則的調(diào)節(jié)。按照倫理社會的理想設(shè)計，外官對京官饋銀——何時饋贈，饋贈多少，是建立在官場秩序的基礎(chǔ)之上的，私誼則是應(yīng)該盡力避免的東西。但在發(fā)展的過程中，情誼因素逐漸介入。潘曾瑩一方面沒有回禮的義務(wù)，另一方面又有維護(hù)、加固關(guān)系的需求。這種需求的滿足依賴于個性化的禮物——自己的作品。潘曾瑩送出去的畫扇也正是試圖在這個情誼的空間里施展本領(lǐng)，表現(xiàn)出來就與對方贈來的銀兩如同禮物的兩端了。

關(guān)于清代中后期三敬銀兩的贈送，大家比較熟悉的是何德剛在《春明夢錄》中的一段分析文字，大致來說，從三敬中受益的京官范圍經(jīng)過了一個從雨露均沾到聚焦上層的過程。圍繞著三敬銀兩，一直存在著各種爭議。但得益于紳士社會強(qiáng)大的內(nèi)部調(diào)節(jié)功能，豐富的倫理秩序元素加入進(jìn)來，三敬得以最大限度地擺脫掉追求經(jīng)濟(jì)利益的負(fù)面形象，成為道義經(jīng)濟(jì)體系的一個組成部分。在潘曾瑩的禮單中，我們看到的不是無序和對經(jīng)濟(jì)利益的激進(jìn)追求，幾乎所有的授受行為都發(fā)生于倫理秩序的網(wǎng)絡(luò)之中。郭嵩燾炭敬單上的瑞常、黃倬、王浵，以及靳邦慶、杜榮三、蔣繼洙、方熊祥、李廷簫等多位接受者，同時又是潘曾瑩禮單里的贈禮者。若遵從規(guī)范，則將達(dá)到良性循環(huán)。但僧多粥少，京官能否被納入地方官的視野之內(nèi)，有主客觀兩方面的因素。客觀上，一是雙方職務(wù)高低，二是官場倫理關(guān)系——“同鄉(xiāng)同年，及服官省分之京官”。這兩個方面都是客觀存在的事實，不是短期內(nèi)憑借個人努力就可輕易更改的。主觀上，即是雙方之間的交情。同治四年（1865），廣東巡撫郭嵩燾向京城送到接近四千兩的炭敬。其對象，以具體職務(wù)位置論，有軍機(jī)章京和書房值臣；以雙方關(guān)系論者，有師長、同年、同鄉(xiāng)和廣東籍官員。其中的同年、書房、同鄉(xiāng)，以及廣東籍貫者，都不是遍送，而是另加了一道過濾器——“有交誼”。

重倫理秩序而兼講求情誼正是中國傳統(tǒng)文化的特征。要培養(yǎng)情誼，并非沒有短期內(nèi)速成的辦法。它往往以禮物的方式進(jìn)行。宴會酒席被社會學(xué)家認(rèn)為是禮物世界中尤其重要的元素。潘曾瑩不諱言自己曾多次參與公請進(jìn)京地方官的宴席活動。除此之外，他優(yōu)長的地方還在于握有一枝描山畫水的如花妙筆，可以加固這種努力的成果。他為地方官員王廷訓(xùn)精心繪制的一幅“細(xì)皴密字”的山水畫扇，被尖銳地指責(zé)為覬覦別敬的有心之舉：

這段質(zhì)疑的文字出自著名的清流才子李慈銘。李慈銘犀利的責(zé)問從三個方向發(fā)出：

（一）從禮物規(guī)則上來說，這是一件過度的禮物。在“四重”禮物范式的基礎(chǔ)上，阿蘭·迦耶指出確保良性循環(huán)實現(xiàn)并規(guī)避惡性循環(huán)的兩個條件：內(nèi)部的禮物分量相當(dāng)，以及外部的秩序、層級。判斷一件禮物是否過當(dāng)，是基于禮物規(guī)則，常用的標(biāo)準(zhǔn)是雙方贈禮——回禮是否價值相當(dāng)，也就是阿蘭·迦耶所講的第一條。這條標(biāo)準(zhǔn)在這里卻行不通，因為京官潘曾瑩和地方官王廷訓(xùn)之間是非對稱饋贈的關(guān)系。王廷訓(xùn)贈禮給潘曾瑩，自有基于倫理秩序的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則來決定其額度。潘曾瑩則應(yīng)當(dāng)把外官孝敬何物拋諸腦后，只從雙方的身份、關(guān)系出發(fā)來決定送何禮物。這也是阿蘭·迦耶第二條中講到的社會關(guān)系秩序和層級制度。

這把畫扇禮物兩端的人，李慈銘都相當(dāng)熟悉。他和受禮者是同鄉(xiāng)兼多年故交，和送禮者則是時相往來的忘年交。李慈銘沒有去比較王廷訓(xùn)送給潘曾瑩的禮金禮品是否“買”得起這幅畫，而是直指雙方的身份、官職和年資。贈者高而受者低，地位懸殊不小。潘曾瑩對王廷訓(xùn)不負(fù)有道德義務(wù)，亦從無感情羈絆，那么如此厚禮是為什么？過度的禮物是破壞良性循環(huán)的。京官畫家在慷慨地送出精美畫扇的那一刻就已經(jīng)被置于一個被審視的位置上了。王廷訓(xùn)是這一年科名和官職較低的“為”字頭受畫人。因此，他尚未離京，這柄得自二品候補(bǔ)侍郎、“細(xì)皴密字”的山水畫扇就已經(jīng)受到質(zhì)疑。李慈銘可能同時想到了自己為了“匹配”一件類似的畫扇所竭力表現(xiàn)的才情、費心積累的聲名，以及他和畫家之間那些看似平常，實則嘔心瀝血的詩文、禮品往來。這里不僅是對潘曾瑩的指責(zé)，還夾雜著對于自身價值被否定、被低視的懊惱。王廷訓(xùn)被準(zhǔn)入這個場域，客觀上貶低了李慈銘所積累的文化和聲名資本。

（二）把過當(dāng)?shù)睦碛蓺w結(jié)為潘曾瑩的盲目趨利，所趨之利就是外官的別敬銀兩。李慈銘認(rèn)為潘曾瑩超乎尋常的、無視公平原則的慷慨贈予行為所瞄準(zhǔn)的是受禮方行將回贈的別敬銀兩。地方官的三敬之贈是出于官場倫理的“孝敬”義務(wù)，京官不需要一一回應(yīng)。但通過送禮來加大對方回禮的壓力，或者妥善回禮以培養(yǎng)長期循環(huán)關(guān)系，這些禮物運(yùn)作的基本規(guī)則仍在發(fā)揮作用。潘曾瑩積極贈出自己的畫作，初看是慷慨之舉。但送給普通地方官的“為”字頭書畫，無論是作為贈禮還是回禮，一旦過度，他就是在不恰當(dāng)?shù)乩枚Y物規(guī)則向?qū)Ψ绞?，從而最大化自身收益。紳士對于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴和維護(hù)，摻雜著考評、任職等利益攸關(guān)的因素，而一旦被打上追逐經(jīng)濟(jì)利益，或者是更嚴(yán)重的官場利益輸送的標(biāo)簽，潘曾瑩將失去他在士人網(wǎng)絡(luò)中多年經(jīng)營的地位，他的繪畫也將變得不名一文——這是他在禮物世界里的一張別致的王牌。

（三）李慈銘把矛頭直指潘曾瑩的聲名，這恰恰是后者在禮物世界暢通無阻的一大通行證：“兩君于后生皆以文人自居。”士人禮物世界最重聲名。潘曾瑩是禮物世界里的受益者。他地位高，家族發(fā)展蒸蒸日上，在曾國藩、丁寶楨、郭嵩燾核定的擬送炭敬和別敬京官名單里都有出現(xiàn)。潘曾瑩和三弟曾綬同處郭嵩燾炭敬銀單的第三檔（共七檔），與之并列的萬青藜、吳廷棟、宋晉均為朝廷重臣。潘曾瑩官至二品侍郎，曾綬則官職不高，授內(nèi)閣侍讀次年即告假開缺。這里顯示了清名和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的價值。利益和情誼上的快樂交并作用，在禮品經(jīng)濟(jì)的規(guī)則之下，潘曾瑩和其他京官畫家們?nèi)匀恢鲃踊虮粍拥亓D保有藝術(shù)、士人的名聲，也就客觀上維護(hù)了文人畫的授受模式。

結(jié)語

楊美惠曾這樣總結(jié)毛斯、馬歇爾·薩林斯等人類學(xué)家在關(guān)系和禮品經(jīng)濟(jì)上的研究成果：“‘禮品經(jīng)濟(jì)’凸顯禮品、好處、宴請、交換這樣的成分?！Y品經(jīng)濟(jì)’這個術(shù)語也說明不論什么可從關(guān)系學(xué)中得到的物質(zhì)利益，都只有遵循這種關(guān)系的儀式化形式的規(guī)定才能得到?！倍Y品和宴請正是潘曾瑩的日記里花了大量篇幅來記載的士人生活主題。道咸同光之際，南方職業(yè)賣畫活動興起，繪畫已經(jīng)具備了按商品來流通的可能性，京津地區(qū)則仍保持傳統(tǒng)。我們看到，京官畫家潘曾瑩的作品并沒有選擇以這種方式流通，或者說即使不是全部，其大量畫作也仍是以“禮物”的方式被贈予他人。京官畫家潘曾瑩的作品以禮物而非商品方式流轉(zhuǎn)，是由社會結(jié)構(gòu)決定的。畫家本人身處特定的社會類型之中，要塑造怎樣的自我形象，如何實現(xiàn)這個形象，作為禮物的畫作有能力發(fā)揮非常積極的作用。從社會學(xué)的角度來看，值此情境之下，也只有當(dāng)書畫充作禮儀性禮物時，才能協(xié)助畫家實現(xiàn)其目標(biāo)。一旦畫作被看作是工具性禮物，甚至是商品，其功用將大大降低，或者起反作用。

儒家價值觀上輕利輕商業(yè)，文人主導(dǎo)的文人畫在精神上亦摒棄對于經(jīng)濟(jì)利益的過度追求。但當(dāng)潘曾瑩送出紳士的禮物——畫扇的時候，顯而易見是趨利的。這個“利”中占比最大的是三敬銀兩。地方官與京官之間的三敬銀兩決不允許以交易的形式被交付，不可能成為商品，而只能是“禮物”。潘曾瑩要在這個系統(tǒng)中獲益，決定了其畫扇只能以禮物循環(huán)的方式進(jìn)入授受環(huán)節(jié)，遵循禮物范式。三敬銀兩普遍存在于清朝中后期。這為我們理解京官繪畫的授受模式提供了重要的線索，相關(guān)材料還有待于進(jìn)一步的發(fā)掘。部分社會學(xué)家認(rèn)為禮物是對經(jīng)濟(jì)利益的遮掩，但在潘曾瑩的個案中，置于社會體制和官制的大背景下，經(jīng)濟(jì)利益只能以“禮物”的形式運(yùn)作實現(xiàn)。對于以三敬銀兩為主要組成部分的經(jīng)濟(jì)利益的追求，客觀上支持潘曾瑩等京官的繪畫授受以獨立于南方市場體制之外的禮物循環(huán)方式運(yùn)作。國家官僚體系遂成為文人畫最大的支撐和保證。當(dāng)這個體制受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，官僚秩序崩壞，京官與地方官之間的三敬禮物不復(fù)存在的空間，文人畫便從最后一塊兒陣地退卻了。