造神：明代的魯班神化與工匠信仰①

杜 游（南京林業(yè)大學(xué) 家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

楊瑩婷（南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211135）

魯班或許是我國知名度最高的一位行業(yè)神，被奉為百工始祖，受到民間的廣泛崇拜。有關(guān)魯班的傳說源遠(yuǎn)流長，但也正因?yàn)橹忍撸浔緛淼纳硎烂婺糠炊粸槿怂?。長久以來，魯班的生卒年份眾說紛紜，事功業(yè)績莫衷一是，甚至就連是否確有其人也撲朔迷離。這一缺失給了人們想象的空間，由此對于魯班身世的塑造也成為一種工具，被明代的工匠群體利用，成為表達(dá)政治訴求的一種工具。魯班的神化過程固然是民間長期傳頌和演繹的結(jié)果，但人為打造的痕跡同樣十分明顯。魯班的神化，反映了明代工匠的真實(shí)境遇，也是他們對于自身訴求的一種表達(dá)。今對此問題試作鉤沉、闡釋。

一、魯班之生平與歷史形象

魯班是我國歷史上的著名人物，被民間譽(yù)為“百工之祖”，受到歷代工匠的追捧，也是我國知名度最高的行業(yè)神之一，其影響超越了匠人群體?！棒敯唷逼鋵?shí)是長久以來民間的通稱，一般認(rèn)為其人物原型為春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國的著名工匠公輸般（或稱公輸子）。公輸般是歷史上的真實(shí)人物，在《墨子·魯問》中有記：“公輸子削竹木以為?，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為?也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！薄睹献印るx婁上》也記：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！睎|漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家趙岐對此作注，將“公輸子”注為“魯班”?！棒敯唷币幻洗呵飼r(shí)期以國或封地為氏（姓）的慣例，而可能性更大的是這已經(jīng)成為民間對于這位工藝大師的習(xí)慣性稱呼，趙岐在作注時(shí)只是沿用了這一名稱。趙岐還認(rèn)為公輸子為魯昭公之子。關(guān)于這一點(diǎn)，《禮記·檀弓上》有一段記載可作參考：“季康子之母死，公輸若方小。斂，般請以機(jī)封。將從之，公肩假曰：‘不可。夫魯有初：公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則其不得以？其母以嘗巧者乎，則病者乎？噫！’弗果從。”季康子是魯哀公時(shí)的權(quán)臣，也是宗室成員。魯哀公為魯定公之子，而定公為昭公之弟，若公輸般果真是昭公之子，至少從時(shí)間上來說是吻合的。而且按照魯國的禮制，公輸般可以參與季康子母親葬儀的討論，并能夠發(fā)表意見，稱其是魯昭公之子或許并非完全是無稽之談。后來魯哀公的兒子魯?shù)抗^位，魯國國君徹底失勢，朝政混亂，公輸子遂出游至楚國，此后再?zèng)]有出現(xiàn)在與魯國有關(guān)的記載之中，而魯班這個(gè)名字開始逐漸為人們熟知。

“魯班”之名傳播日廣，甚至連皇家的宮門、馳道等建筑也以之命名。如《后漢書·卷二十四》記載：“孝武皇帝時(shí)，善相馬者東門京鑄作銅馬法獻(xiàn)之，有詔立馬于魯班門外，則更名魯班門曰金馬門?！庇帧侗笔贰ぞ砹酚涊d：“會(huì)朝廷以魯班故道，久絕不行，令愷修之。”可見，魯班已成為官方和民間共同認(rèn)可的名字，此后“公輸般”便隱沒于歷史，絕少再被提及。從公輸般到魯班，摒除了“公輸”這一帶有出身標(biāo)記和封號(hào)性質(zhì)的姓氏，此后民間對于“魯班”形象的塑造就徹底突破了史料的束縛而成為傳說故事。

《夷堅(jiān)續(xù)志·趙州橋》中就記載了這樣一則軼事：“趙州石橋?yàn)轸敯嗍衷?，極為堅(jiān)固，意謂今古無第二橋矣。有張神乘驢過橋，動(dòng)欲傾。魯班在下用手托定，而橋堅(jiān)如初。至今橋上有張神乘驢痕，橋下有魯班兩手托橋跡?！焙髞磉@一傳說經(jīng)過民眾的不斷夸張和演繹又出現(xiàn)了魯班的妹妹、呂洞賓、漢鐘離、山神等人物。在故事中神仙們?yōu)榱丝简?yàn)魯班的能力，在建橋的過程中不斷出難題試探，不過最終都被魯班一一巧妙化解。這一傳說流傳極廣，至今在河北山東一帶仍有“趙州橋來魯班爺修，玉石欄桿魯班爺留”的民歌傳唱。此時(shí)在民間傳說中，魯班雖仍是凡人，但實(shí)然已經(jīng)具備了與神仙相較的能力。魯班的身影頻繁出現(xiàn)于民間故事，這里的一座塔、那里的一座廟，都會(huì)在傳說中被神化為魯班的功績。據(jù)唐《酉陽雜俎》所記：“今人每睹棟宇巧麗，必強(qiáng)謂魯班奇功也。至兩都寺中，亦往往托為魯班所造，其不稽古如此?！薄棒敯唷币辉~也逐漸成為對能工巧匠的最高贊譽(yù)，如北宋木工喻皓因著有《木經(jīng)》三卷而被稱為“喻魯班”，明代名匠蒯祥因主持修建了一系列宮城陵寢而被稱為“蒯魯班”，甚至元末的順帝因?yàn)橄矏墼O(shè)計(jì)宅院和龍舟也被諂媚之徒呼為“魯班天子”。在魯班的形象越來越神化的同時(shí)，其真實(shí)的身份卻越來越模糊。作為“不稽古”的一種具體表現(xiàn)，《朝野僉載》在論及魯班時(shí)說：“魯班者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。”至此，可以說“魯班”已經(jīng)完全成為一個(gè)民間信仰的符號(hào)，其本來的身份反而無人知曉。魯班真實(shí)身份的缺失，為人們將其塑造為神留下了豐富的想象空間。

二、明代的魯班崇拜

魯班崇拜在明代達(dá)到鼎盛，據(jù)有的學(xué)者考證，“明代京師開始有祭祀魯班之所”。明代魯班崇拜的盛行在很大程度上得益于《魯班經(jīng)》的刊印和傳播。《魯班經(jīng)》大約成書于明萬歷年間，又稱《魯班經(jīng)匠家鏡》，全稱為《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》，一般認(rèn)為《魯班經(jīng)》是在其前身、長期流傳于民間的《魯班營造正式》的基礎(chǔ)上經(jīng)重新整理、匯集和增補(bǔ)而成的一部著作?！遏敯嘟?jīng)》的作者為北京提督工部御匠司司正午榮、局匠所把總章嚴(yán)、南京御匠司司承周言三人，因此一般認(rèn)為《魯班經(jīng)》有官修的性質(zhì)，或至少也帶有官方的背景。所謂“匠家鏡”，言其對于工匠的作用就像一面鏡子，有“指南”或“手冊”的意思，這一名稱清楚地反映出此書是一部供匠人使用的工具書，也同樣表明了其官方編纂的權(quán)威性。

《魯班經(jīng)》在書后專附《魯班仙師源流》一文以敘述魯班的生平，但此文完全杜撰了魯班的功績，添加了許多玄幻色彩，將魯班徹底打造成神。文中描寫：“師諱班，姓公輸，魯人，父諱賢，母吳氏。師生于魯定公三年甲戌五月初七日午時(shí)，是日白鶴群集，異香滿室，經(jīng)月弗散，人咸奇之?！边@一段明顯仿造帝王出生時(shí)的異象，說明魯班出身奇異，絕非普通的凡夫俗子。不僅出生奇異，而且魯班最早為孔氏門人，“從游于子夏之門人端木起”，因天資聰穎，很快學(xué)有所成，“遂妙理融通，度越時(shí)流”。后欲仿效孔子“游說列國，志在尊周……”，但無奈由于種種原因“而計(jì)不行”，遂“歸而隱于泰山之南小和山焉，晦跡幾一十三年?！焙笠驒C(jī)緣受到神人“鮑老輩”的指點(diǎn)，“受業(yè)其門”習(xí)得了一身神奇的木作技藝，并產(chǎn)生了“欲令中華文物煥爾一新”的宏愿。此時(shí)的魯班雖“足以盡制作之神”，但為了使天下蒼生“咸能師心如吾明”，于是“既竭目力，復(fù)繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩”。在終于完成這一豐功偉績之后，魯班如歷代圣賢一般，“白日飛升，止留斧鋸在白鹿仙巖……”。為了嘉獎(jiǎng)魯班的功績，后代帝王不斷對他進(jìn)行追封：“歷漢、唐、宋猶能顯蹤助國，屢膺封號(hào)?！逼渲刑貏e提到“我皇明永樂間，鼎創(chuàng)北京龍圣殿，役使萬匠，莫不震悚。賴師降靈指示，方獲落成。爰建廟祀之匾曰‘魯班門’，封待詔輔國太師北成侯，春秋二祭，禮用太牢?！卑凑铡遏敯嘟?jīng)》的記載，魯班因護(hù)佑都城修建而受到皇帝的敕封，正式成為受到祭祀的工匠之神，至此魯班作為神的形象才終于確立起來。

此番描述顯然重構(gòu)了魯班的生平。按照文中所言，魯班變成了孔子的門徒，其志向和早年經(jīng)歷也與孔子相似，甚至連后來拿起斧斤學(xué)藝也是因?yàn)槠湔卫硐肱c孔子一樣不能施展才不得已而為之。并且，在盡得仙人真?zhèn)髦篝敯嗟脑竿允恰鞍驳帽兀ū唬┨煜氯f世”。由此，魯班成為一個(gè)徹底的儒生，儒家思想是他所有行為的準(zhǔn)則。即使在飛升以后，魯班也不同于道家的神仙，他依然顧念蒼生，屢屢“顯蹤助國”，從而受到全民的景仰膜拜，歷代帝王也因而一再對他進(jìn)行封賞，這一點(diǎn)同樣符合儒家的理想?！遏敯嘟?jīng)》是一部供匠人使用的工具書，魯班被譽(yù)為百工之祖，在書中吹捧抬高自己的祖師爺并不稀奇，這也幾乎是所有行業(yè)的慣例。如陶瓷業(yè)供奉范蠡、燒炭業(yè)供奉孫臏、制筆業(yè)供奉蒙恬、鑄劍業(yè)供奉歐冶子等。但其他行業(yè)的神靈并沒有要求跨行業(yè)甚至是全民的崇拜，而《魯班經(jīng)》的作者顯然更具野心，他們處處仿照孔子的生平對魯班進(jìn)行描寫，欲將魯班比肩于孔子，顯然是想將魯班打造成一個(gè)全民崇拜的偶像。這種寫作的方式不符合一般行業(yè)神的敘事習(xí)慣，也脫離了民眾對于魯班的傳統(tǒng)認(rèn)知，顯得十分古怪。

此外，《魯班經(jīng)》中雖明確記載了魯班的封號(hào)和祭祀的規(guī)格，但是也有一些研究表明魯班從未被列入國家祀典，筆者也確實(shí)沒有找到明代魯班受封的證據(jù)。其實(shí)從前文所示《魯班經(jīng)》中對于魯班身世的介紹就不難看出，這一說法也應(yīng)為編者的杜撰?！遏敯嘟?jīng)》的作者為北京提督工部御匠司司正午榮、局匠所把總章嚴(yán)、南京御匠司司承周言，此三人皆是匠籍出身的匠官。雖然他們的品秩不高（按明朝官制，司正為正七品，把總、司承的職位更低），但都是北南兩京官工匠役的領(lǐng)導(dǎo)人物，按理應(yīng)對本朝的祭祀事宜和本行祖師的受封情況十分了解，考證也應(yīng)更為嚴(yán)謹(jǐn)。若說將魯班抬高到孔子的地位還可算是對本門祖師的夸張吹捧，那么作為一部帶有官方背景的工具書，對于本朝官祭的無中生有便難以讓人相信這只是作者的一時(shí)疏忽了，其中顯然另有深意。

三、魯班的神化與工匠的訴求

若深入分析，可以認(rèn)為作者的這一杜撰確實(shí)另有隱情，其中極有可能涉及到明代的文官與匠官之爭。明代早期對于工匠的管理承襲自元制，將天下匠人統(tǒng)一編入匠籍，“役皆永充，世業(yè)罔替”。身在匠籍者不僅有一般的手工藝匠人，還有一些被罰入匠籍的刑徒家屬和戰(zhàn)俘，匠籍制度將工匠牢牢固定在社會(huì)底層，匠人受到嚴(yán)格的身份管束。但是在成化二十一年（1485年），匠籍管理制度發(fā)生了重大變革，朝廷頒布了工匠可以銀代役的法令，即允許工匠用繳納一定數(shù)量銀錢的方式來免除勞役之苦，這一政策意味著原有的匠籍制度產(chǎn)生了松動(dòng)，工匠可以選擇出錢由國家另雇他人來免除自己的勞役。成化二十九年（1493年），朝廷又再一次重申了這一法令。隨著“班匠銀”政策的正式施行，原有的匠籍制度已成為一紙具文，工匠所受的人身束縛大為減輕。

工匠開始有了一定程度的人身自由，社會(huì)地位也隨之提升，一些為皇家服務(wù)的杰出工匠甚至開始走進(jìn)廟堂與士大夫共事。永樂至成化年間的工匠蒯祥因?yàn)榧妓嚲浚鞒至艘幌盗兄卮蠊こ痰臓I建，累官“至工部侍郎，子孫猶世工業(yè)，弘治間有仕為太仆少卿者”“食從一品祿”。卷二七蒯祥年八十余“猶執(zhí)技供養(yǎng)，上每以‘蒯魯班’呼之?！泵鞔越臣胧饲夜僦潦汤梢患?jí)的不止蒯祥一人，此外還有蔡信、楊青、陸祥、郭文英等人，匠籍出身的徐暉、徐杲甚至官至尚書，蔭及子孫。明代入仕的匠人數(shù)量眾多，天順八年（1464年）隆善寺修繕竣工，英宗授予工匠三十人官職；弘治時(shí)“匠官張廣寧等一傳至百二十余人，少卿李綸、指揮張圮等再傳至百八十余人”；卷一八〇正德時(shí)，“畫史工匠濫授官職者多至數(shù)百人”；卷一八一嘉靖時(shí)，“官匠趙奎等六十八員名，內(nèi)升職五十四員，冠帶一十四名”；萬歷朝，“因修兩宮殿門，升匠官三百五十員”。卷一八一僅僅修繕一次殿門就提拔了三百五十名工匠為官，若不是有史籍的明確記載，確實(shí)難以想象。而且入仕工匠的任職范圍不僅限于工部，如徐暉就任戶部尚書，其他常見于史籍的還有太常寺卿、太仆寺卿、順天府丞、布政使司參議、鴻臚寺丞、光祿寺丞、錦衣衛(wèi)指揮等。

雖然拔擢優(yōu)秀工匠出任技術(shù)類官員的情形在前朝也會(huì)不時(shí)上演，但明代任用匠官的數(shù)量之廣和職級(jí)之高都是前所未見的。明中后期的幾位皇帝與文人官員集團(tuán)上下交爭，關(guān)系緊張，匠人的大規(guī)模入仕可以視為是皇帝有意打壓文人官員集團(tuán)的一種手段。而明廷的傳奉制度又使得皇帝可以繞開內(nèi)閣而進(jìn)行獨(dú)立的人事任命，這也是明代皇權(quán)集中的一種表現(xiàn)。工匠的大范圍入仕終于引起了傳統(tǒng)士大夫們的強(qiáng)烈不滿。弘治初年，工科都給事中王縝率同官進(jìn)言：“陛下初登大寶，工匠末技已有以微勞進(jìn)者，誠不可示后世。宜散遣先朝諸畫士，革工匠所授官?！本矶栆缓罄舨可袝⒃！⒔o事中呂獻(xiàn)又為工匠李綸等八十余人以“內(nèi)降得官”，上疏論爭，認(rèn)為此舉不當(dāng)。嘉靖年間，胡世寧針對工匠趙奎等人升職上《乞停工匠等升賞疏》以示反對，他認(rèn)為：“自古國家建官分職，下至百工技藝之人，皆有月給俸糧，使之各食其食，而事其事……至于升官，止惟武職論功，蓋因用其死命，其余則皆遇缺掄材銓補(bǔ)，非以酬勞也。今趙奎等歲人官廩，成此工作，乃其職分，豈應(yīng)更加升賞？”文人官員對于工匠出任工部以外官職的彈劾尤甚，王端毅上疏專論此事曰：“匠人出身者，止于工部所屬文思院、營繕?biāo)妊瞄T，官敘用俱不可授以六部督察院、通政司、大理寺等衙門堂上官。庶不虛費(fèi)錢糧，混亂名器?！蔽娜斯賳T對于匠人官員的反感與日俱增，勢同水火，大有不達(dá)目的誓不罷休的態(tài)勢。

按照中國傳統(tǒng)的四民劃分，“士”處于最高一級(jí)，“工”是事實(shí)上的最底層，“士”的地位無疑遠(yuǎn)高于“工”。在中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，工匠的地位低下是合乎禮法秩序和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。而且明代的科舉競爭十分殘酷，大量文人為求一功名而皓首窮經(jīng)卻終生不得，匠人們出身低微卻僅憑手藝不經(jīng)科場就可以出任高官，有的甚至還能傳之于子孫，這當(dāng)然會(huì)引起文人們的嫉恨。面對文官的攻訐，匠官們既沒有解釋的能力也缺乏反駁的工具。此時(shí)歷代工匠之中唯一受到廣泛崇拜的代表性人物——魯班的地位便變得敏感起來，他的身份和朝廷對他的態(tài)度有可能關(guān)系到在朝匠官，甚至天下所有匠人的利益?！遏敯嘟?jīng)》正是在此背景之下刊印出版。在工匠群體的敘事中，魯班的真實(shí)經(jīng)歷早已不再重要，此時(shí)的他必須升格為神。魯班原本在長期流傳的民間故事中已經(jīng)具備了“半神”的形象，因此《魯班經(jīng)》坐實(shí)他“神”的屬性并不困難。但這僅僅是開始，常規(guī)行業(yè)神的敘述模式不能為匠官們抵御來自文官的彈劾，所以魯班僅僅是一個(gè)行業(yè)的神祇還不夠，必須要把他打造為一個(gè)更受崇敬的神靈，特別是要讓魯班得到文人官員們的認(rèn)可。于是魯班經(jīng)過匠官之筆，再次改變了形象，成為儒家思想的忠實(shí)信徒。在全新的描述中，魯班也是孔門弟子，他學(xué)藝的目的是為“規(guī)以為圓，矩以為方”；是為“得必（被）天下萬世”。如此一來，魯班正式成為一個(gè)不折不扣的儒生，是出于孔門的圣人，于是崇拜魯班和崇拜孔子就成為一體，魯班的門人尊奉魯班自然也就是尊奉孔子。作者欲通過這樣的敘事，將工匠修飾成為與文人信仰相同的群體，以此來消弭與文官之間的爭斗。

為了進(jìn)一步回?fù)粑墓俚膹椲?，編纂《魯班?jīng)》的匠官們還為魯班創(chuàng)建了一個(gè)更加可靠的政治身份，他們繼續(xù)仿照孔子，又為魯班杜撰了一個(gè)“待詔輔國太師北成侯”的封號(hào)，并且明確說明：這是因?yàn)樵谟罉纺觊g護(hù)佑北京龍圣殿的落成而獲得的封賜，這一表述同樣極有深意。永樂帝（明成祖）是發(fā)動(dòng)靖難之役后取代建文帝登上皇位的，登基之后他又采取了一系列的血腥手段鏟除異己，天下文人多對此心懷不滿。因原來的都城南京并不是自己的勢力范圍，而且建文帝又下落不明，為了鞏固自己的帝位，永樂帝決意遷都北京，回到從前的封地。遷都是一項(xiàng)重大工程，其政治意義不言而喻，而宮城的營造直接關(guān)系到遷都的進(jìn)展，一旦工程不順，難免流言四起，人心不穩(wěn)……因此這一營建任務(wù)絕對不容有失，所幸工程最終順利完成。但是可以想見，在修建新都的過程中匠人們絕對付出了巨大的辛勞和犧牲，書中也含蓄地提及了這一點(diǎn)，“我皇明永樂間，鼎創(chuàng)北京龍圣殿，役使萬匠，莫不震悚?！边w都之后永樂帝進(jìn)一步控制了局勢，最終鞏固了自己的皇位，從此明代的皇權(quán)平穩(wěn)過渡到永樂一系。正因?yàn)檫@一層關(guān)系，生性刻薄多疑的永樂皇帝才會(huì)對明皇城的設(shè)計(jì)和建造者蒯祥特別禮遇，蒯祥后來“累官至工部侍郎，食從一品祿”，也由此開啟了明代匠人出任高官的先例。在《魯班經(jīng)》的記載中，新皇城的順利完工完全成為了魯班的功勞，是魯班顯圣“降靈指示”的結(jié)果。這種敘事隱含了多重暗示：一、魯班護(hù)佑并指導(dǎo)完成了新皇城的修建，說明他是永樂皇帝的堅(jiān)定支持者，這樣的政治立場給予了魯班不能被質(zhì)疑、否定和抹殺的護(hù)符，從而將魯班推向了“忱懸象著明而萬古仰照者”的地位。二、隱晦的提及當(dāng)年眾多文人反對永樂帝的歷史污點(diǎn)，警告文官們不要再像當(dāng)年一樣反對皇帝的決定。三、通過這一事例提醒天下人，當(dāng)年“蒯魯班”受到皇帝的封賞和寵信，說明匠人出任高官是有先例的，因此魯班的后世門徒因營建獲功而出任官員也是符合慣例和順理成章的。

至此，《魯班經(jīng)》完成了對魯班身份的重構(gòu)：首先，魯班是孔門的圣人，與文人同出一系，同樣具有儒家的背景；其次，魯班學(xué)藝是為了澤被天下，匡正規(guī)矩，這也完美地踐行了儒家的理想，魯班與孔子實(shí)為一體；最后，魯班在明王朝早期的政治動(dòng)亂中堅(jiān)定地支持永樂皇帝，幫助他成就大業(yè)，從而奠定了永樂一系的統(tǒng)治基礎(chǔ)，于當(dāng)代有功，功績不可被抹殺。可見在《魯班經(jīng)》的描述中，魯班的生平事功與明代工匠的境遇完全聯(lián)系在了一起，魯班雖仍是一個(gè)符號(hào)，但卻是一個(gè)功能表達(dá)更加明確的符號(hào)。依托于魯班，工匠回應(yīng)了文人的攻訐，表達(dá)了自己的訴求，記敘了自身的功績。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，個(gè)體的工匠人微言輕，幾乎發(fā)不出一點(diǎn)聲音，在廟堂之上他們更無力與整個(gè)文官集團(tuán)相抗衡。工匠們唯有寄托于一個(gè)受到廣泛承認(rèn)的偶像，請這尊偶像去為他們開口代言，爭取利益，魯班自然是這個(gè)最合適的人選，于是他終于被塑造成神，而真實(shí)的歷史早已經(jīng)無關(guān)緊要。

四、余論

匠官們對于魯班的包裝并沒有取得理想中的效果。在文官不斷地彈劾下，晚明工匠入仕的情形已明顯減少。嘉靖年間曾三次削降“匠官”的俸祿以示與文人官員的區(qū)別，嘉靖十年（1531年）又出臺(tái)規(guī)定：“匠官升級(jí)，悉照見行例支與半俸，奏擾者治罪。”嘉靖二十三年（1544年）再次重申：“匠官加俸后又升級(jí)者，止照今品級(jí)支半俸，其節(jié)次所加之俸，不許重支?！蹦窘吵錾淼墓げ可袝礻揭驈椲蓝桓锫殻笥直恢缚厍直I官銀，遭到追繳。自徐杲事件之后，工匠入仕的情況雖未完全禁絕，但已不多見，也再?zèng)]有出現(xiàn)任何工匠出任高官的事例。徐杲之后負(fù)責(zé)宮廷營建的匠人馮巧，為朝廷服役自萬歷直至崇禎末年，未獲任何官職?？梢哉f明代文官與匠官之爭的結(jié)果，以匠官的全面失敗而收場，匠人們的種種努力終是白費(fèi)。究其原因，由匠官所撰的《魯班經(jīng)》本質(zhì)上是一部為工匠提供技術(shù)指導(dǎo)的工具書，難入文人的法眼，即使偶有文人翻閱，也斷不會(huì)細(xì)思其深意，縱使察覺出匠人們的意圖，也絕不可能認(rèn)可匠官們的說辭。僅欲憑《魯班經(jīng)》天真和異想天開式的描述就推翻文人們對魯班、對工匠的固有印象，絕無可能。

雖然文官與匠官之爭最終以匠官的全面退場而結(jié)束，但匠人們的社會(huì)地位提升已是不可改變的事實(shí)，隨著晚明經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)奢靡風(fēng)氣的影響，人們對于工匠的態(tài)度終于發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。一些技藝優(yōu)秀的匠人們的身價(jià)也隨之水漲船高，許多名工“挾其技以游四方，名人勝流，競相延結(jié)”，感受到了以前從未有過的尊重與肯定。一些杰出工匠對于自我身份的認(rèn)定也悄然發(fā)生了變化，過去的半奴隸已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT的技術(shù)人員，開始了由依附性社會(huì)角色向自主性社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的過程，匠人們有意識(shí)地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不再僅僅滿足于一時(shí)的溫飽安逸。

作為早該被承認(rèn)的一種重要的人力資源，雖然退出了官場，但晚明的工匠最終獲得了社會(huì)的廣泛承認(rèn)。不少文人與匠人相交甚篤，如唐順之與龍游裝訂工胡貿(mào)甚相契，二人“相與始終，可以莞爾一笑”；汪道昆與墨工方于魯結(jié)為姻親；與造園名匠張南垣往來的文人中不乏董其昌、陳繼儒、吳偉業(yè)、錢謙益這樣的文壇領(lǐng)袖。其他，如竹刻名匠濮仲謙與錢謙益；張岱與海寧刻工王二公；魏學(xué)洢兄弟與微雕名匠王叔遠(yuǎn)等等，都留下過一段友誼佳話。工匠們從宦海回歸到本業(yè)，已經(jīng)不再需要借助魯班的神力來增加自己的影響，他們也意識(shí)到自身的技藝才是安身立命的根本。于是魯班又回歸為一個(gè)行業(yè)神，仍然受到工匠們的景仰與祭祀，卻已無人再提及他的儒家身份和封號(hào)，這段歷史也從此被塵封，只在文獻(xiàn)記載中留下印記。