《明集禮》樂器設(shè)計與國家意志①

李 娜（南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226019）

《明集禮》，又《大明集禮》，是明代洪武年間官修的一部大型禮書。與以往禮書顯著不同的是，該書樂目詳細(xì)記載并繪制了國家禮樂表演所用的樂器。《明集禮》圖繪樂器不僅華麗考究、極具皇家藝術(shù)氣息，而且彰顯了尊古、擬古的藝術(shù)設(shè)計思維。一幅幅凝固瞬間的藝術(shù)作品，不僅展現(xiàn)了明代藝術(shù)家的智慧和創(chuàng)造精神，而且體現(xiàn)了古代皇權(quán)專制下的文化、習(xí)俗及其審美變遷。

一、富麗堂皇的皇家藝術(shù)臻品

《明集禮》所繪樂器圖畫共47幅,依據(jù)“八音”分類法依次展示。其中，金類樂器，鐘、镈、鏞、編鐘、金錞、金鐸各展畫1幅，小計6幅；石類樂器，（石）磬、玉磬、天球各展畫1幅，笙磬、頌磬同展1幅，小計4幅；土類樂器，缶展畫1幅，大小塤同展1幅，小計2幅；革類樂器，拊、楹鼓、建鼓各展畫1幅，不同形狀的雷鼓、靈鼓、路鼓各展畫3幅，鼗、鼖鼔、晉鼓、應(yīng)鼓、鼙鼓，各展畫1幅，小計17幅；絲弦樂器，大中小古琴各展1幅，大中小次小瑟各展畫1幅，計7幅；匏類樂器，（大）笙、巢笙各展畫1幅，大小竽同展1幅，小計3幅；竹類樂器，?簫、韶簫、管、篴各展畫1幅，大小篪各展1幅，小計6幅；木類樂器，柷、敔各展畫1幅，小計2幅。為了詳細(xì)展示這些奢華的皇家樂器，茲將舉例進(jìn)行說明。

首先，我們來看“金為之首”的皇家樂器。由于古代中國金屬比較貴重，制作技術(shù)難度相對較大，故“八音”樂器，“金為之首”。鐘是我國地地道道的傳統(tǒng)樂器，歷代王朝皆相沿襲。大鐘（圖1-1）通體龐大，主要用于大型典儀之導(dǎo)駕、升壇或升輦。高大的鐘體上有一環(huán)形鐘鈕，鈕壁兩側(cè)各鏤一條蟠龍，頗增添幾分神秘與威嚴(yán)。編鐘（圖1-2），也稱歌鐘，由12枚音高不同的鈕鐘分上下兩排組合成套，依次懸掛成虡。編鐘制作工藝特別煩瑣，多采用鑄、焊、鏤、刻、雕、彩繪、錯金等技術(shù)，成套編鐘音律齊全，氣勢宏偉，是禮樂文明的重要標(biāo)識。鏞鐘（圖1-3）體大，音聲洪亮，立于城門時，多與特懸晉鼓成對出現(xiàn)，形成“晨鐘暮鼓”或鐘鼓和鳴之景象?！对娊?jīng)》有云“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞”，即鏞鐘與鼓配合，相應(yīng)成趣。鏞鐘也用于大型典禮，多在典儀結(jié)束時演奏，擊鏞鐘百余響，用以宣告大典禮畢。

圖1-1：（大）鐘

圖1-2：編鐘

圖1-3：鏞（鐘）

其次，關(guān)于革類“通天神器”鼓。鼓也是中國傳統(tǒng)的打擊樂器，考古發(fā)現(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時期中國大地已經(jīng)出現(xiàn)了土鼓、鼉鼓等不同類型。先秦文獻(xiàn)多云鼓琴、鼓瑟，即表演琴瑟之前，先以鼓作為導(dǎo)引。伴隨雄壯的樂鼓音聲，遠(yuǎn)古人類篳路藍(lán)縷，一步一步走向文明?！睹骷Y》圖繪革類樂器異常豐富，有楹鼓、雷鼓、建鼓、靈鼓、路鼓等，形狀各異，氣象萬千，章法自然，氣韻生動，處處洋溢著生命的律動。楹鼓（圖1-4）以木柱貫中上出，柱樁立于四足之上。雷鼓（圖1-5），即擂鼓，由8面小鼓連綴而成，懸掛表演?！袄装枺ü模┌嗣?，龍旂九斿?！边h(yuǎn)古時期，鼓被認(rèn)為是通天神器，用以祭祀天地神靈，后廣泛用于宮宴、軍旅以及民俗之中。

圖1-4 楹鼓

圖1-5 雷鼓

再者，關(guān)于“琴瑟和鳴”的絲弦樂器。琴瑟是我國最早出現(xiàn)的彈弦樂器，歷史非常久遠(yuǎn)。《尚書·益稷》云：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格?！笨梢姡缭趫蛩磿r期，琴瑟已經(jīng)成為祭祀的良器。其后，逐漸發(fā)展成為修身養(yǎng)性的工具，為文人士大夫所鐘愛?！睹骷Y》圖繪古琴、古瑟，色澤光潤，曲線流暢，尤其這面7弦13徽的古琴（圖1-6）造型渾圓，品相精美，格外引人注目。

圖1-6 古琴

據(jù)上可知，《明集禮》圖繪樂器造型美觀，結(jié)構(gòu)勻稱，章法嚴(yán)謹(jǐn)，材質(zhì)考究，各種雕飾紋樣更是多姿多彩，無不體現(xiàn)明代藝術(shù)家精湛的技術(shù)水準(zhǔn)和皇家藝術(shù)氣派。正如學(xué)者張振濤所云：“樂器一旦進(jìn)入與祭祀相關(guān)的禮樂話語系統(tǒng)，勢必一身雍容?！?/p>

二、尊古、復(fù)古的藝術(shù)設(shè)計思維

尊古是一種態(tài)度，即人們對古代事物或古老傳統(tǒng)、習(xí)俗持有的敬畏與尊重。尊古是必要的、可行的，因為萬事萬物都是從遠(yuǎn)古走來，歷史積淀是社會發(fā)展的重要力量與源泉。有了尊古的態(tài)度，復(fù)古即是在尊古基礎(chǔ)上形成的一種相對穩(wěn)定的創(chuàng)作思維模式，也是繼承傳統(tǒng)的一種創(chuàng)作方式?？v觀《明集禮》樂器設(shè)計，其始終貫穿著尊古的態(tài)度、復(fù)古的藝術(shù)設(shè)計思維，并緊跟時代步伐進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展。

第一，從樂器制作材質(zhì)及其組合上看，《明集禮》樂器設(shè)計非常尊崇先周以來的“八音”雅樂“用器”制度?！鞍艘艨酥C，神人以和。”“八音”，即金石、土革、絲木、匏竹八大類樂器，是以制作材料為依據(jù)的中國傳統(tǒng)樂器分類體系。明代禮樂官員謹(jǐn)遵《周禮》等儒家經(jīng)典著作以及周代奉行的禮樂制度，分別制作出鐘磬金石之樂、琴瑟絲弦之樂、塤鼓土革之樂、笙笛匏竹之樂以及柷敔等木屬樂器。依據(jù)史料，洪武元年，大明王朝議定郊廟樂隊，用器及其編制為：編鐘（1套）16件，編磬（1套）16件，塤4件，搏拊4件，應(yīng)鼓1件，琴10張，瑟4面，柷敔各1件，笙8面，簫8支，篪4支，笛4支。從樂隊組合來看，嚴(yán)格遵循金石、土革、絲木、匏竹的“八音”用器制度。

第二，從建鼓樂器看《明集禮》樂器設(shè)計。建鼓，又名植鼓，即“立樹懸鼓”。建鼓歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，春秋戰(zhàn)國時期已廣泛應(yīng)用，后歷代沿襲。為了更加直觀感受明代藝術(shù)家之于建鼓的尊古態(tài)度與復(fù)古的創(chuàng)作思維，茲將戰(zhàn)國、漢代、宋代、明代四個時期的建鼓進(jìn)行比對。湖北曾侯乙墓出土戰(zhàn)國建鼓（圖1-7）一件，鎏金底座，立樹懸鼓。沂南畫像石之漢代建鼓（圖1-8）底座為直角十字結(jié)構(gòu)，上雕飛鳥、置樹羽。宋代建鼓（圖1-9）底座為拱形十字結(jié)構(gòu)，鼓上蒙方形流蘇，中心頂端雕飛鳥（翔鷺），四周置樹羽。明代建鼓（圖1-10）中置以柱，左右各置小鼓一面，上設(shè)大小兩層斗形方蓋，四角龍竿，象征建立四方霸業(yè)。通觀上述幾個時期的建鼓，不難看出，其不僅繼承了先周以來“立樹懸鼓”的造型原則，而且基本保持了原來鼓腔扁圓之形狀、皮革蒙面之材質(zhì)以及上設(shè)飛鳥、四面流蘇的整體設(shè)計?！秶Z·吳語》云：“載常建鼓，挾經(jīng)秉枹?！薄俺！?，即古代旌旗。自古建鼓與旌旗為伍，明代依然遵從古訓(xùn)，大凡祭祀天地、祖宗以及大朝會等禮樂大典，建鼓手與旌旗手必定參與其中，和君臣一道共同祈求人丁興旺、五谷豐登。

圖1-10 明代建鼓 四庫全書《明集禮》

圖1-9 宋代建鼓 四庫全書《樂書》

圖1-7 戰(zhàn)國建鼓 （曾侯乙建鼓復(fù)原）

圖1-8 漢代建鼓 （沂南漢畫像石）

第三，從樂器紋飾及其裝飾上看，明代藝術(shù)家繼承了先周紋飾制度及其文武二舞的用樂制度?！睹骷Y》所繪樂器精美，紋飾圖案、裝飾及其道具更是豐富多彩。除一般的日月、景云、山水、花草、樹羽外，龍、虎、熊、鳳、鶴、鳥等珍禽瑞獸圖樣及其紋飾格外亮眼。這些吉祥元素，內(nèi)涵豐富、寓意深厚，承載了人們對美好生活的憧憬和向往。如靈鼓一（圖1-11），除鼓腔飾以華圖外，上方兩端駕翔龍，兩邊置樹羽流蘇，兩足置于蹲虎之上，通體造型，美觀勻稱。靈鼓二（圖1-12），立體幾何圖案在鳳鳥、飛龍、蹲熊、華蓋、樹羽、流蘇等裝飾、紋飾的映襯下，更顯堂皇富麗。如此匠心獨運的設(shè)計，不得不使人嘆為觀止！

圖1-11 靈鼓一

圖1-12 靈鼓二

與此同時，明代禮樂制度也在尊崇古代文武二舞制的基礎(chǔ)上，模擬制作了一套樂舞道具，如文舞所用“羽”（圖1-13）、“籥”（圖1-14），用以象征統(tǒng)治者的文武韜略。

圖1-13 文舞之羽

圖1-14 文舞之鑰（籥）

據(jù)此，從《明集禮》“八音”樂器材質(zhì)、排列組合、形制構(gòu)造以及裝飾、紋飾上看，無不體現(xiàn)明代藝術(shù)家尊古、復(fù)古的藝術(shù)設(shè)計思維。誠然，明代藝術(shù)家尊古、復(fù)古，但并不拘古，而是根據(jù)現(xiàn)實禮樂表演需要，巧妙的進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展。與此同時，特別考究的選材用料、典型的幾何構(gòu)造以及精美吉祥的裝飾、紋飾，無不展現(xiàn)古人敏銳靈動的思維能力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

三、禮樂觀念與國家意志

元朝統(tǒng)治采取“蒙古本位”的治國方略，華夏傳統(tǒng)文化難免受到擠壓。朱元璋問鼎皇權(quán)以后，為“欲還古音”之道，倡導(dǎo)“通五經(jīng)貫六藝”之古法，制禮作樂，繼而傾力光復(fù)中華傳統(tǒng)禮樂文化。

在“王者功成作樂”思想指導(dǎo)下，問鼎皇權(quán)的朱元璋也和先代帝王一樣制禮作樂，并舉國家財力、物力打造一批豪華壯觀的樂器，以滿足禮樂表演之需要。無疑，在農(nóng)耕文明的宗族統(tǒng)治社會，禮樂表演具有“高臺教化”以及特殊的政治功能，甚至在今天還或隱或顯地影響著人們的生活。

第一，朱元璋在登基大典的鼓樂聲中，昭告天下，王權(quán)換了新顏。他說，朕之登基，是順天民意，眾望所歸，正所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。與此同時，為了從文化上標(biāo)榜自己延續(xù)華夏正統(tǒng)血脈，明代禮樂表演均選用夏商周三代以來的傳統(tǒng)樂器，而外來的胡琴、琵琶以及嗩吶、箜篌等樂器并未入列?？梢?，《明集禮》所繪“八音”樂器是大明帝國王權(quán)政治的清晰展現(xiàn)，一種基于禮樂訴求的祭祀樂舞表演的器具，在著力表現(xiàn)皇權(quán)政體的主體性與客觀性的同時，一并展現(xiàn)了華夏正統(tǒng)血脈的文化觀念。

第二，禮樂大典是一種文化展演的藝術(shù)活動，具有音樂規(guī)律的一般屬性，作為上層建筑的藝術(shù)必定服務(wù)于皇權(quán)，具有特殊的政治屬性。古人云：“禮有三本: 天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！痹诠湃丝磥恚瑳]有天地就沒有萬物生靈，沒有先祖就沒有宗族及其個體生命，沒有圣賢明君也就沒有安寧祥和的社會景象。故“禮”者，理也！即明事理、守規(guī)則，此乃天經(jīng)地義之事！可見，“禮”的根基是敬畏天地祖考，尊重圣賢明君，此為我國儒家道學(xué)共同倡導(dǎo)的大“道”。繼承古人“負(fù)天地之情，達(dá)神明之德”之禮樂思想，明代禮樂官員將“八音”樂器用于祭祀天地、宗廟、社稷以及山川鬼神，在“神人以和”的禮樂大典聲中祈福天地祖先，以求國泰民安?？梢姡蠓才e行盛大的典禮奏樂活動，都具有政治表演的意味，為人們呈現(xiàn)出一派歌舞升平、國泰安康的美好景象。在禮樂聲中，文武百官獲得了一種相對的自由、幸福感，繼而營造了一種對天賦皇權(quán)的信賴及其依存關(guān)系。不僅如此，各省府州縣的禮樂表演，更是深入子民的社會生活，進(jìn)而達(dá)到調(diào)控與穩(wěn)定社會之目的。

由此可見，作為禮樂表演的樂器，不僅作為一種娛神娛人的工具而存在，而且有著極為豐富的內(nèi)涵，它集中體現(xiàn)了皇權(quán)社會對于整個人類社會、宇宙天地的系統(tǒng)認(rèn)知?！鞍艘簟睒菲?，材質(zhì)豐富多樣，幾何構(gòu)圖講究，造型勻稱美觀，并與自然界諸多生命元素巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)靈動向上的勃勃生機(jī)。與此同時，天地宇宙與皇權(quán)政治以及君臣與子民遵循的規(guī)則、秩序，均在“八音克諧”的禮樂聲中得到集中展現(xiàn)。

第三，從“禮樂相和”到心和、政和?！皹贰保▂ue）者“樂”(le)也，琴瑟樂心。五音之樂，對應(yīng)人之五腑臟器，外通經(jīng)絡(luò)，內(nèi)調(diào)臟腑，和諧的音樂對于身心健康發(fā)展具有積極作用。“樂”作為“禮”的表征，不僅能夠愉悅身心、提高個人素養(yǎng)，而且可以調(diào)和君臣關(guān)系，達(dá)到心和、人和、宇宙天地相和。朱元璋及其明代藝術(shù)家謹(jǐn)遵古訓(xùn)，從敬畏天地祖宗的角度觀照現(xiàn)實政治，言說社會治理，將器樂合奏“八音克諧”之聲類比成現(xiàn)實社會的和諧，進(jìn)而將君臣子民之和諧關(guān)系追溯到天地宇宙之和諧！從本質(zhì)上說，這種“禮樂相和”的觀念，一方面源于迎合統(tǒng)治者“治國理政”的政治需要；另一方面，以禮樂官員為代表的文人士大夫階層與統(tǒng)治者的文化共識達(dá)成一致，從而完成了明代禮樂體系之建構(gòu)。

結(jié)語

《明集禮》圖繪樂器華美考究，章法嚴(yán)謹(jǐn)，是明代藝術(shù)與技術(shù)高度融合的典范。從“八音”樂器材質(zhì)、形制、構(gòu)造以及裝飾、紋飾上看，其對于優(yōu)秀傳統(tǒng)的尊重已融入一代又一代中國人的血液與靈魂之中，凸顯了“守護(hù)傳統(tǒng)”之于“創(chuàng)意發(fā)展”的當(dāng)代價值！值得關(guān)注的是，伴隨人類社會進(jìn)步，鬼神觀念日趨式微，明代禮樂體系在“神性”與“理性”的張力下此消彼長，并最終達(dá)到相對平衡的狀態(tài)。作為禮器而存在的明代樂器，在繼承贊美“神性”的同時，努力向現(xiàn)實藝術(shù)品轉(zhuǎn)移，不斷“人性化”“藝術(shù)化”，繼而高揚(yáng)了人的存在價值！